自20世紀(jì)90年代初，伴隨蒙古經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些新興理論模式和分析方法日益為蒙古的經(jīng)濟(jì)學(xué)界所接受和推崇，并被應(yīng)用于蒙古的經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐，對促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。與此同時，如何加強(qiáng)對本民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展史和思想史的研究，對本國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行做出自己的解釋，解決經(jīng)濟(jì)學(xué)的“本土化”問題，成為蒙古的經(jīng)濟(jì)學(xué)界面臨的一項(xiàng)新課題。
　　
　　蒙古的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想史與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“本土化”問題
　　
　　一、蒙古的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想史及其特點(diǎn)。蒙古的學(xué)術(shù)界認(rèn)為，蒙古族數(shù)千年的游牧文明歷史說明，蒙古不僅有自己本民族的經(jīng)濟(jì)思想史和理論，而且有許多不同于西方經(jīng)濟(jì)思想史的特點(diǎn)。蒙古獨(dú)特的游牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展史和不同于其他國家和地區(qū)的社會發(fā)展過程、生產(chǎn)特點(diǎn)、社會意識形態(tài)與宗教信仰等諸多因素，決定了蒙古經(jīng)濟(jì)思想史的內(nèi)涵和特點(diǎn)。這些特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
　　1、在社會制度方面，1921年人民革命前的蒙古社會發(fā)展未曾經(jīng)歷奴隸制社會發(fā)展階段，是從原始社會直接進(jìn)入封建社會的。從而決定了其經(jīng)濟(jì)思想史在經(jīng)濟(jì)、社會制度變遷上不同于亞洲乃至世界其他國家和地區(qū)的特點(diǎn)。
　　2、在生產(chǎn)經(jīng)營方式方面，蒙古人的祖先由狩獵業(yè)轉(zhuǎn)入畜牧業(yè)，進(jìn)而從事游牧經(jīng)濟(jì)，并以其獨(dú)特的經(jīng)營方式為其經(jīng)濟(jì)思想史的形成奠定了基礎(chǔ)。在生產(chǎn)資料的所有制方面，在歐洲是從占有土地所有權(quán)開始的。蒙古人的祖先則是從占有牲畜所有權(quán)開始的。在這一點(diǎn)上，蒙古也不同于中亞游牧國家。在生產(chǎn)資料所有制方面，中亞游牧國家在占有牲畜的同時占有水井。在世界許多國家和地區(qū)，土地和水源歸個人所有已成為普遍現(xiàn)象之時，蒙古人還認(rèn)為吝惜草場和水源，排斥鄰邦是不合情理的事情，甚至是一種罪過。
　　3、宗教在1921年前的蒙古有很大影響，幾乎全部人口都信喇嘛教。一切生活與生產(chǎn)活動甚至生死都離不開喇嘛。因此，在蒙古當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)思想史中滲透著深刻的宗教思想。
　　4、蒙古不僅有著從原始社會過渡到封建社會的社會發(fā)展過程，還曾經(jīng)歷過“越過資本主義向社會主義社會過渡”的歷史性發(fā)展階段。蒙古有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，蒙古經(jīng)濟(jì)學(xué)家們應(yīng)擔(dān)負(fù)起關(guān)于“非資本主義發(fā)展”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究任務(wù)，使這一歷史性過渡階段成為蒙古經(jīng)濟(jì)思想史的重要組成部分。
　　二、蒙古經(jīng)濟(jì)思想史的幾個發(fā)展階段。依據(jù)蒙古學(xué)術(shù)界有關(guān)研究資料，蒙古的經(jīng)濟(jì)思想史大致可分為以下幾個發(fā)展階段：
　　1、封建社會在蒙古地區(qū)產(chǎn)生時期的經(jīng)濟(jì)思想史或蒙古經(jīng)濟(jì)思想史初期階段。主要體現(xiàn)在原始社會解體，封建社會秩序出現(xiàn)時期的蒙古政治、經(jīng)濟(jì)與內(nèi)政外交政策與商品交換關(guān)系等方面。
　　2、封建社會穩(wěn)定時期的經(jīng)濟(jì)思想史。主要由成吉思汗時期的經(jīng)濟(jì)思想和元朝時期的經(jīng)濟(jì)思想兩個部分組成。
　　3、封建社會沒落時期的經(jīng)濟(jì)思想史。從這一時期開始，蒙古進(jìn)入了單一游牧經(jīng)濟(jì)方式。
　　4、清朝政府統(tǒng)治時期的經(jīng)濟(jì)思想史。主要體現(xiàn)在清朝政府的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策上。此外，當(dāng)時盛行的喇嘛教對蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)的影響也成為這一時期經(jīng)濟(jì)思想史的一大特點(diǎn)。
　　5、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，蒙古地區(qū)封建社會的生產(chǎn)關(guān)系解體和消亡時期的經(jīng)濟(jì)思想史。這是蒙古經(jīng)濟(jì)思想史上極為引人注目的時期。當(dāng)時，過著游牧生活的蒙古人備受內(nèi)外統(tǒng)治者的重重壓迫，封建政治、經(jīng)濟(jì)制度和宗教思想陷入危機(jī)，人民群眾中出現(xiàn)“都貴龍”形式的反抗運(yùn)動，為蒙古新的經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
　　6、1921年人民革命勝利后的“非資本主義發(fā)展”階段和社會主義發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)思想。在此階段，蒙古人民在蒙古人民革命黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，經(jīng)歷了70年的社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，蒙古經(jīng)濟(jì)由過去極端落后的單一封建游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛猩虡I(yè)、工業(yè)、農(nóng)牧業(yè)、運(yùn)輸郵電業(yè)、建筑業(yè)等部門的，初具規(guī)模、自成體系的綜合型國民經(jīng)濟(jì)。與此同時，培養(yǎng)出了一大批掌握馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的老一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，分析和研究革命前的蒙古經(jīng)濟(jì)社會狀況與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題以及生產(chǎn)的社會分工、市場的產(chǎn)生與發(fā)展等重要理論問題，對促進(jìn)蒙古社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
　　三、蒙古經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“本土化”問題。伴隨蘇東劇變后，受國際國內(nèi)特殊背景因素制約，蒙古盲目選擇了所謂伴隨“憲政轉(zhuǎn)型”(即根本的政治制度變革)的東歐型激進(jìn)改革模式，使蒙古國家經(jīng)濟(jì)遭受了嚴(yán)重負(fù)面影響。綜觀蒙古十多年的“轉(zhuǎn)軌”進(jìn)程可以看出，以歐美發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的“憲政轉(zhuǎn)型”理論和西方“經(jīng)典理論”模式不適合具有獨(dú)特游牧文明歷史背景和70年社會主義發(fā)展史的蒙古國。以規(guī)范的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法研究本國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，科學(xué)地運(yùn)用新興過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)和全球化理論，實(shí)現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的“本土化”，從而為其國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供科學(xué)的理論依據(jù)，是蒙古促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展的有效途徑。
　　蒙古學(xué)術(shù)界的一些專家學(xué)者認(rèn)為，蒙古目前所使用的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書和指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)改革的理論依據(jù)不是針對蒙古，而是針對發(fā)達(dá)國家的。蒙古不僅應(yīng)當(dāng)有自己的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且還應(yīng)當(dāng)有適合本國實(shí)際的過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)和“短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)”等。蒙古的老一代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家II?扎斯萊在分析蒙古過渡時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題時提出，蒙古在向市場經(jīng)濟(jì)體制過渡時，應(yīng)充分考慮本國獨(dú)特的傳統(tǒng)游牧文明與定居文明并存的歷史文明背景因素，建立具有本國特色的市場經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。他認(rèn)為，蒙古國以憲法形式確立的“建立和發(fā)展人道、民主的公民社會”的發(fā)展目標(biāo)也體現(xiàn)了這一發(fā)展原理。
　　實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“本土化”，不僅意味著搞清楚本國的過去和現(xiàn)在，更重要的是要面對經(jīng)濟(jì)全球化和快速發(fā)展的現(xiàn)代化步伐。對于選擇了西方式“民主制度”下的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的蒙古來說，還面臨著如何將當(dāng)代資本主義發(fā)展的新特點(diǎn)與蒙古的實(shí)際相結(jié)合等重要新課題。因此，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“本土化”問題，是蒙古的經(jīng)濟(jì)學(xué)界所面臨的一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。
　　
　　蒙古經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的發(fā)展與創(chuàng)新研究問題
　　
　　一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對蒙古經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的影響。20世紀(jì)90年代以前，蒙古在長期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制過程中，形成了較深的、以定性分析為主、強(qiáng)調(diào)邏輯推理的規(guī)范分析傳統(tǒng)，從而使其經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活方面受到一定限制，影響了其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展。90年代后，隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在蒙古的廣泛引進(jìn)和傳播，實(shí)證分析方法、結(jié)構(gòu)分析方法、制度分析方法等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法被應(yīng)用于蒙古的以私有化為核心的企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革、結(jié)構(gòu)改革等經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐，并對其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。
　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其以定量分析為主的實(shí)證分析方法的引入，對蒙古經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的改進(jìn)無疑會產(chǎn)生影響。此外，作為西方經(jīng)濟(jì)增長理論和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)所采用的分析方法――結(jié)構(gòu)分析方法與制度分析方法，也對促進(jìn)蒙古經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。特別是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的新興 分支學(xué)科――發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的新制度理論、新增長理論、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展理論等新興理論，引起了蒙古經(jīng)濟(jì)學(xué)界的關(guān)注。從而使如何結(jié)合本國實(shí)際，將研究轉(zhuǎn)軌國家經(jīng)濟(jì)問題的新興的過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)(經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué))與全球化理論同發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)行深入研究，促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的發(fā)展問題，成為蒙古國經(jīng)濟(jì)學(xué)界面臨的又一項(xiàng)新課題。
　　學(xué)術(shù)界的研究表明，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興學(xué)科，雖然尚未形成一套成熟的、嚴(yán)密的理論體系，但它是一門開放型的、具有廣闊發(fā)展前景的學(xué)科。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論、觀點(diǎn)和模型，對發(fā)展中國家是適用的。因此，發(fā)展中國家，特別是轉(zhuǎn)型的發(fā)展中國家，應(yīng)以本國實(shí)際為基礎(chǔ)，科學(xué)地吸收和引用發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)有的觀點(diǎn)和模型，創(chuàng)建具有本國特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，實(shí)現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的“本土化”與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的創(chuàng)新研究。蒙古也不例外。
　　蒙古的經(jīng)濟(jì)學(xué)界對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究尚處于起步和探索階段。但由經(jīng)濟(jì)理論研究、經(jīng)濟(jì)應(yīng)用研究、經(jīng)濟(jì)政策研究組成的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的三大板塊基本框架已初步形成。這是蒙古經(jīng)濟(jì)學(xué)向現(xiàn)代化方向發(fā)展的一種表現(xiàn)，是符合世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的。至于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對蒙古經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的發(fā)展所帶來的不良后果問題，尚待進(jìn)一步分析和研究。
　　二、蒙古經(jīng)濟(jì)學(xué)理論隊(duì)伍的培養(yǎng)與理論創(chuàng)新研究。目前，在培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論隊(duì)伍，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展方面，蒙古國立大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院起著主導(dǎo)作用。該學(xué)院已有50多年歷史。蒙古過去的一些黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人和一些著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家均畢業(yè)于現(xiàn)蒙古國立大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院有關(guān)專業(yè)。其中，某些重要領(lǐng)導(dǎo)人還曾擔(dān)任過該學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。蒙古現(xiàn)在的國家大呼拉爾成員和政府領(lǐng)導(dǎo)成員中也有不少人是從這里畢業(yè)的。
　　從1995年起，該學(xué)院實(shí)施英國曼徹斯特大學(xué)的教學(xué)大綱，按國外同類高等院校標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)人才，并派數(shù)十名教師前往美、日、英、法、韓等西方發(fā)達(dá)國家深造�，F(xiàn)在，該學(xué)院已開始實(shí)施自己制定的教學(xué)大綱。教學(xué)水平要求達(dá)到國際標(biāo)準(zhǔn)。
　　目前，蒙古在引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，已跨出單純通過教學(xué)途徑傳授范圍，開始進(jìn)入研究探索階段。近年來，已有不少關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的教材和理論讀物問世。其中，蒙古國立大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授II?達(dá)瓦格道爾吉的專著《蒙古的市場管理》，將世界經(jīng)營管理學(xué)中面臨的新問題，即畜牧業(yè)為主的國家的市場管理問題同蒙古的實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行了深入研究�？梢哉f是當(dāng)今轉(zhuǎn)軌中蒙古經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究和運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一項(xiàng)創(chuàng)新研究成果。
　　在結(jié)合轉(zhuǎn)軌中的蒙古國經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)研究和探討西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理方面，蒙古國立大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所(原蒙古科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所)發(fā)揮了重要作用。該所由蒙古著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家II?羅布桑道爾吉院士擔(dān)任所長，研究方向以轉(zhuǎn)型時期的蒙古國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略與科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃為主，起著為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供決策服務(wù)的作用。該所完成的重大研究成果有《蒙古國經(jīng)濟(jì)發(fā)展概述與預(yù)測》50冊和《國家科學(xué)技術(shù)發(fā)展綱要》28冊。目前，該所的學(xué)術(shù)研究范圍包括：經(jīng)濟(jì)理論與政策、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)等，今后研究方向?yàn)椋好晒艊�與全球化、蒙古國經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題、蒙古經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展問題等。
　　以上大量研究成果都是在蒙古的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生了前所未有的重大變革以后問世的�？梢哉f，這些研究成果是轉(zhuǎn)型時期的蒙古國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新研究成果。這些研究成果，從不同角度促進(jìn)了蒙古經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的發(fā)展。
　　以II?扎斯萊、II?羅布桑道爾吉等社會主義時期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家為主的老一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家在蒙古經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的復(fù)雜形勢下，為推動蒙古經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展和創(chuàng)新研究做出了重要貢獻(xiàn)。他們既不主張全盤西化，也不排斥西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中科學(xué)性、合理性的內(nèi)容，能夠較客觀地分析和評價(jià)蒙古的過去和現(xiàn)在。在研究和探討蒙古的市場經(jīng)濟(jì)體制模式與發(fā)展模式問題方面，他們主張應(yīng)當(dāng)考慮本民族獨(dú)特的游牧文明歷史背景和經(jīng)濟(jì)思想史，建立具有本國特色的市場經(jīng)濟(jì)體制模式與發(fā)展模式�？梢哉f，他們在蒙古的經(jīng)濟(jì)學(xué)界仍起著中堅(jiān)力量作用。但是在掌握和運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)理論模式等方面，老一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是不如那些掌握了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的年輕一代學(xué)者。這就意味著蒙古的老一代專家學(xué)者和年輕一代學(xué)者之間需加強(qiáng)溝通和交流，以便進(jìn)一步促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展和創(chuàng)新研究。
　　此外，蒙古的現(xiàn)行政體模式和四年一屆的議會大選制度中存在的種種弊端和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與現(xiàn)實(shí)社會經(jīng)濟(jì)生活中存在的諸多問題，也都從不同角度影響著蒙古經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展和創(chuàng)新研究。特別是，蒙政府對經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)化理論隊(duì)伍的建設(shè)重視不夠。一些國際組織的各種基金都投入到了蒙古國立大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院的教學(xué)科研上。他們只注重向蒙古的年輕一代灌輸西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不注重加強(qiáng)專門研究機(jī)構(gòu)建設(shè)。
　　高等院校雖然在蒙古的經(jīng)濟(jì)理論研究中起著主導(dǎo)作用，但是蒙政府在重視培養(yǎng)專業(yè)理論隊(duì)伍的同時，還須加強(qiáng)從事經(jīng)濟(jì)理論研究工作的專業(yè)研究機(jī)構(gòu)建設(shè)。一
　　[本文為國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《蒙古國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展問題研究》(項(xiàng)目號：06BGJ012)階段性研究成果]
　　(作者系內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院周邊國家研究所研究員)
　　(責(zé)任編輯：文博英)

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