“布什主義”就是現(xiàn)任美國總統(tǒng)小布什所主張的先發(fā)制人、單邊主義、追求美國仁慈的霸權(quán)以及運(yùn)用美國的軍事力量在世界上推進(jìn)民主的外交政策。它具有四大特征：堅(jiān)信一個(gè)國家的政體決定其外交政策，并以此認(rèn)定改變一些國家的政體有益于世界穩(wěn)定與和平；堅(jiān)信可以通過新的、更加積極的政策諸如先發(fā)制人式的預(yù)防性戰(zhàn)爭來挫敗那些可能對(duì)美國安全形成的威脅；如有必要可以也必須單獨(dú)行動(dòng)；世界的和平和穩(wěn)定要求美國強(qiáng)化其主導(dǎo)甚至統(tǒng)治地位。概言之，“布什主義”的本質(zhì)就是運(yùn)用美國的空前實(shí)力用美國的理念重新塑造世界。這樣一套“革命性的”外交理念從根本上動(dòng)搖了二戰(zhàn)以來美國外交政策的基石。然而，隨著美國在伊拉克遇到的麻煩日益增大和美國國內(nèi)對(duì)布什政府伊拉克政策的懷疑日益加深，對(duì)于“布什主義”的爭議越來越大。
　　
　　布什主義的概況
　　
　　“9?11”事件過后不久，美國隨即在阿富汗展開反恐戰(zhàn)爭，在這個(gè)過程中布什政府把美國國家安全戰(zhàn)略的目標(biāo)逐步擴(kuò)大到超出了摧毀塔利班政權(quán)的任務(wù)。在2002年6月1日西點(diǎn)軍校的畢業(yè)典禮上，布什提到后冷戰(zhàn)世界的新特征是恐怖主義的存在。在這個(gè)世界上，“甚至連最弱小的國家和小集團(tuán)也可以獲得災(zāi)難性的權(quán)力來打擊大國�！币虼�，雖然冷戰(zhàn)時(shí)期的威懾和遏制戰(zhàn)略在某些情況下仍然適用，但“新的威脅要求新的思想。軍隊(duì)必須隨時(shí)準(zhǔn)備一旦接到通知就馬上向世界上任何黑暗的角落發(fā)起進(jìn)攻。我們的安全要求所有的美國人采取向前看和堅(jiān)決的態(tài)度，準(zhǔn)備為保衛(wèi)我們的自由和生命采取必要的先發(fā)制人的行動(dòng)�！�2002年9月布什政府在《美國國家安全戰(zhàn)略》報(bào)告中除了重復(fù)美國外交政策的一些傳統(tǒng)目標(biāo)，例如在全世界促進(jìn)自由、民主政府和自由貿(mào)易制度之外，還提出了一個(gè)標(biāo)志著美國外交政策轉(zhuǎn)向的引人注目的觀點(diǎn)：不能通過使用遏制和威懾工具對(duì)付以大規(guī)模殺傷性武器武裝起來的非國家恐怖主義者。報(bào)告中聲稱，“鑒于流氓國家和恐怖主義者的目標(biāo)，美國不能僅僅依靠我們以前依賴的反應(yīng)姿態(tài)�！迸c之相反，“美國長期以來一直有權(quán)選擇采取先發(fā)制人的行動(dòng)，以應(yīng)對(duì)我們的國家安全所面臨的巨大威脅。就是根據(jù)預(yù)想采取行動(dòng)保衛(wèi)自己，即使敵人進(jìn)攻的時(shí)間和地位尚未確定。為了阻止或防止我們的敵人采取敵對(duì)行動(dòng)，美國將在必要的時(shí)候先發(fā)制人。”由此可見，美國《國家安全戰(zhàn)略》報(bào)告所具有的革命性是它把先發(fā)制人的傳統(tǒng)觀念擴(kuò)大到等同于預(yù)防性戰(zhàn)爭，或者說，美國將采用先發(fā)制人、預(yù)防性戰(zhàn)爭和單邊主義的方法，來對(duì)付威脅其安全的國家和非國家因素。用布什總統(tǒng)的話來說，即，“美國不會(huì)袖手旁觀地坐等下一次襲擊。為了保衛(wèi)美國人民的生命和自由的需要，無論什么時(shí)候出現(xiàn)威脅，我們都要采取行動(dòng)。”
　　
　　“布什主義”與美國民族主義的關(guān)聯(lián)
　　
　　深層次分析，布什主義的思想根源是美國民族主義，具體來說，就是源自于貫穿美國歷史的“美國例外論”和美國人思想觀念中的那種根深蒂固的用美國面貌改造世界的使命觀。如布什認(rèn)為美國是自由的化身，“我們的國家站在歷史正確的一邊�！币虼�，“美國總是擁有在全世界捍衛(wèi)正義與促進(jìn)自由的特殊使命。”
　　奠基于新教信仰而形成的“選民”思想和“使命”意識(shí)使得絕大多數(shù)美國人都堅(jiān)信：美國在人類事務(wù)中起著獨(dú)特的作用，有一種責(zé)無旁貸的使命；美國對(duì)國際社會(huì)要有所作為，肩負(fù)起一種義不容辭的責(zé)任。這種思想或意識(shí)可以追溯到美國人的祖先英國人。中世紀(jì)后期尤其是宗教改革以來的英國，無論是英國國教還是清教，都認(rèn)為英國是上帝恩寵的國家，在塵世具有一種特殊的使命。正是在這種天賦使命思想的驅(qū)使下，北美移民開始了開拓新大陸的歷程，他們要將北美的洪荒莽野變?yōu)槿祟惖囊恋閳@，把被野獸和“野人”占據(jù)的新大陸變成人類敬仰的楷模，使之成為整個(gè)世界的“山巔之城”。簡言之，“上帝的選民”、“上帝賦予的使命”等觀念始終貫穿于北美開拓的過程和美利堅(jiān)民族形成的過程之中，其結(jié)果是，對(duì)美利堅(jiān)民族獨(dú)特淵源的普遍信念成為美國民族主義思想中最具特色的內(nèi)容。首先，美國人民是新的人民，是由移民新世界、追求自由的人們組成的；其次，這個(gè)國家誕生于革命之中，這次革命既是第一次解放戰(zhàn)爭，又是第一次永遠(yuǎn)摒棄舊制度的行為。因此，革命締造了一個(gè)新的國家，這個(gè)國家則將獻(xiàn)身于自由、民主和平等思想的傳播。不僅如此，美國人還認(rèn)為上帝賦予他們了改造落后文明和落后民族的使命。布什及其助手們完全繼承了“美國例外論”的思想精髓，他們以一種自信的目光審視世界，帶著一種以美國模式改造天下為己任的使命感和自豪感：塑造一個(gè)新世界，美國不做，誰做?舍我其誰?伊拉克戰(zhàn)爭充分體現(xiàn)了他們所深信不疑的“美國例外論”思想。
　　美國例外論是理解美國民族主義的關(guān)鍵，同時(shí)也構(gòu)成美國民族主義的核心。事實(shí)上，對(duì)美國人來說，美國特殊或美國例外的感覺始終是他們的人生觀、價(jià)值觀以及國民性格的重要組成部分。換句話說，美國人如此信奉美國例外論，其中的一個(gè)主要原因是，北美殖民者在努力建立一個(gè)獨(dú)立國家和構(gòu)建美利堅(jiān)民族認(rèn)同的同時(shí)，需要確立一個(gè)統(tǒng)一的和與眾不同的獨(dú)特特征，或者說他們需要向世人表明是什么代表了美國人。所以，美國例外論一直以來都是人們理解美國文化身份和文化認(rèn)同的主題，也許是唯一真正的主題。這一主題深刻地揭示出了，美國是一塊新大陸，美國是―個(gè)民主國家，美國在世界上負(fù)有特殊而重要的使命。
　　總而言之，從立國之日起，美國人就認(rèn)為“上帝站在美國一邊，美國代表著進(jìn)步和未來世界最好的社會(huì)模式”。這導(dǎo)致美國人傳統(tǒng)上持有一種獨(dú)特的自我意識(shí)――作為上帝的選民，美國人有責(zé)任在全世界追求自由和民主，并認(rèn)為美國的外交政策應(yīng)當(dāng)反映這一現(xiàn)象，美國式的民主制度應(yīng)當(dāng)推廣到全世界。
　　從布什本人的諸多講演中不難看出，“9?11”之后，布什政府毫不隱諱地大談民主理念，不厭其煩地強(qiáng)調(diào)自由的價(jià)值，認(rèn)為美國應(yīng)該也必須在全球推行民主。這種救世主式的言論和觀念在美國人中間是根深蒂固的，他們通常認(rèn)為自己的國家是優(yōu)秀的國家，是世界上“最偉大”的國家，有著值得贊美的制度和值得普遍采納的理想。但是當(dāng)美國人試圖把其理念推向全球的時(shí)候，他們是否想過其所作所為都是善良的和正義的嗎?事與愿違的是，當(dāng)美國民族主義驅(qū)動(dòng)其外交政策時(shí)，也引發(fā)了廣泛的反美主義。對(duì)此，美國有些有識(shí)之士早就告誡美國政府和社會(huì)，“要讓美國人知道，我們自己的民族經(jīng)歷與理想同地球上其他大多數(shù)民族之間存在鴻溝，我們也許應(yīng)當(dāng)遏制外交事務(wù)中顯然是長期存在的無知與種族優(yōu)越論的觀點(diǎn)。”
　　
　　(作者單位：上海交通大學(xué)國際與公共事務(wù)學(xué)院)
　　(責(zé)任編輯：王棟)

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