哲學散文
發(fā)布時間:2017-01-16 來源: 散文精選 點擊： 
哲學散文篇一：十七年散文
一、我國散文發(fā)展的歷史軌跡
1、古典散文的軌跡和核心：
軌跡：哲學散文：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的諸子散文。
歷史散文：《左傳》《史記》《戰(zhàn)國策》
文學散文：魏晉時的散文。
核心：文以載道（載道論）。
2、現代散文與古典散文的對立：
“白話散文”取代“文言散文”；“人”走進散文激活散文的“心”。
現代散文的精神是“言志論”——言個人之志，顯個性精神。
雜文取得散文的正宗地位，通訊、報告文學成了主流形態(tài)。
3、當代散文（17年）——泛化的抒情論：抒人民之情，揚時代精神。
類型：海闊天空論、詩意論、形散神不散論
二、十七年散文概述
（一）1949－1956年為第一階段：通訊、報告得到了空前發(fā)展。
其內容主要體現為兩個方面：
一是反映抗美援朝戰(zhàn)爭。巴金《生活在英雄們中間》、魏巍《誰是最可愛的人》、劉白羽《朝鮮在戰(zhàn)火中前進》；
二是迅速及時地反映社會主義建設。柳青《王家斌》、華山《童話的時代》、臧克家《毛主席向著黃河笑》，楊朔《石油城》。
缺陷：題材不夠廣泛，體裁過于單一，存在較多的概念化傾向。以歌頌為主，較少干預生活、沉潛生命人生的作品。
（二）1957－1966年，是十七年散文創(chuàng)作的第二階段：當代散文的活躍時期。
這一時期的散文創(chuàng)作題材更為廣泛，思想較為深刻，藝術較為精湛，作品數量多，出現了風格日臻成熟的作家和藝術趨于圓熟的作品。 楊朔《海市》，秦牧《花城》，劉白羽《紅瑪瑙集》，巴金《傾吐不盡的感情》，冰心《櫻花贊》，吳伯簫《北極星》，碧野《情滿青山》，方紀《揮手之間》，峻青《秋色賦》。
（三）60年代初期，出現了雜文短暫的繁榮。
《北京晚報》開辟以“燕山夜話”為題的雜文專欄，由鄧拓主持，其后，《前線》雜志和《人民日報》先后開設了“三家村札記” （鄧拓、吳晗、廖沫沙主持）和“長短錄”專欄（夏衍、吳晗、廖沫沙、孟超、唐弢撰稿）。這些雜文針砭時弊、尖銳活潑、堅持真理、旗幟鮮明，敢于觸及社會中的一些矛盾，與歌頌性的散文形成了鮮明的對照。 鄧拓《一個雞蛋的家當》
小結：十七年時期的散文由于受到“左”的文藝理論和“左”的僵化觀念的影響，作家基于統(tǒng)一的思想表現模式，限制了散文創(chuàng)作題材和體裁的多樣化，主要體現為豪言壯語式的歌頌，缺少真情的抒寫，整體藝術成就不高。
三、十七年散文的不足
視角背離 與“模式化”。
視角背離，即散文家的視角與其所置身的現實之間背離。散文作者以虛幻的形式為自己建構了另一種非真的存在，對復雜多樣的現實存在熟視無睹或壓抑自己內心的真誠呼喚。最明顯的是，60年代初，人民所要面對的現實是“大躍進”等盲目政治運動后的三年自然災害，農村到處是慘不忍睹的苦難現實，而一些散文卻仍對政治盲目謳歌，如楊朔的《茶花賦》、《海市》、一些散文不愿大唱頌歌但卻選擇了寫逃離現實的山水游記、異國風光、歷史追憶等，但這些作品仍未能擺脫頌歌的模式。如冰心的《櫻花贊》宗璞的《西湖漫筆》.
作為“我”的產物的散文與事實上存在的散文“非我”性之間的對立。十七年的散文家用“政治的大我”代替了個人的“小我”，散文發(fā)出的不再是“我”這一個體的聲音�！皞�人”的感受已無足輕重，唯一被認可的是代表了“大我”的思想。
三、本期散文重要作家作品 本期散文在60年代初期曾經出現過一個創(chuàng)作高峰。這個創(chuàng)作高峰中 的作品雖然包括各種體裁和諸多形式，但以文藝性散文特別是抒情性散文的成就最大。其主要代表作家楊朔、劉白羽、秦牧，更是本期散文最高成就的標志。他們的散文代表了當代散文的一種重要的藝術形態(tài)，對后來的創(chuàng)作產生了重要的藝術影響。
（一） 楊朔的散文
A楊朔(1913-1968) ，山東蓬萊人。1937年參加革命，從事革命文藝工作。解放戰(zhàn)爭時期，擔任新華社特派記者。抗美援朝期間，他曾赴朝鮮前線，著有長篇小說《三千里江山》。抗美援朝結束后，楊朔主要從事外事工作，同時致力于散文的創(chuàng)作。文革中楊朔遭到林彪、“四人幫”迫害，服安眠藥自殺。代表作有《荔枝蜜》《雪浪花》《香山紅葉》《茶花賦》《海市》等散文名篇。
B楊朔散文的特征：
1注視著普通勞動者的生活，從他們平凡的工作中，發(fā)現閃光的思想品質，給以動人的描繪。
(1)寫平凡的人物及其平凡的生活，發(fā)掘其美好的心靈世界，給以親切動人的表現，使人物都具有令人崇敬的精神氣質。
(2)他不詳盡寫人，而是簡潔地勾勒出人物的神韻，因此人物不太顯著、工整，但意韻深涵，韻味無窮。
2
(1)他通過寫人，顯示生活的一個側面，展現廣闊的時代特色。
(2)通過對生活中東鱗西爪的平凡事物的抒寫烘托時代的特征。
3
楊朔追求散文的詩意美，常常在尋求詩的情調。他的散文總是詩意蔥朧，沁人肺腑。
(1)他的詩意美常常從平凡的事物或美麗的奇景中表現出來。
(2)他的散文往往立意精深，形象新穎，生動逼真、傳神，二者往往結合起來，形成一種互相映照，形成一種優(yōu)美的藝術境界。 (3)
（一）、楊朔散文的“詩意” 最初閱讀楊朔散文，我們不能不被它的“詩意”所感動： 北京的秋天最長，也最好。白露不到，秋風卻先來了，踩著樹葉走，沙沙
的，給人一種怪干爽的感覺。——《京城漫步》
4
他寫散文總象寫詩那樣，再三剪裁材料，安排布局。由于他的刻意追求，他的散文一般是情節(jié)雋永，但不復雜；篇幅簡短，卻境界幽遠，引人入勝。布局精巧，別具生動，有曲徑通幽、洞天疊出之妙，玲瓏精巧之美。
(1)善藏善曲，有張有弛。 (2)
5
語言精美，音韻和諧，具有清新俊朗、婉轉蘊藉的風格。
C楊朔散文的弊端
1、 頌歌體的藝術格調
從藝術格調上看，他的作品都是對現實生活的詩性肯定與莊嚴歌頌，因此可以將之稱為“頌
黑格爾曾經指出：意識對現事物的肯定性思維表現為“善”（即與現實的認同），而它的否定性形式表現為“惡”（即與現實的對立）。在現實存在中，惡的思維方式所表現出的直接情感判斷就是憂患意識，善的思維方式所表現出的就是祝福意識。
2、 單調的結構方式
結構方式：寫景——記事寫人——議論點睛 （三段式）
由物及人，以事推理，從生活中提煉詩情和揭示哲理 。
D楊朔的散文追求詩化的抒情，主要表現在以下幾個方面：
1、依據情感的變化謀篇布局、組織結構，使散文的抒情也具有詩一樣的韻律。
2、在散文中營造詩的意境，使散文也具有詩一樣的藝術境界。
3、注重字句的錘煉，使散文的語言也具有詩一樣的蘊涵。
(二）劉白羽的散文
A劉白羽(1916－)：現代著名作家，北京通州人。在散文、報告文學和小說創(chuàng)作方面都有所成就。長篇小說《第二個太陽》榮獲第三屆茅盾文學獎。出版的散文集有《紅瑪瑙集》《秋窗偶記》《冬日草》《平明小札》《劉白羽散文選》。他的散文基調是歌頌光明、歌頌英雄的人民，具有深刻的哲理性，風格激越、剛健，閃耀著時代的光彩。
B劉白羽散文的特點：
1.散文的基調是歌頌光明、歌頌英雄的人民，具有深刻的哲理性。
2.融情于景，借以抒寫壯懷激烈的詩情，是劉白羽散文的基本特色。
3.善于使用對照手法制造波瀾，結構錯落有致。
4.雄渾豪放，是劉白羽散文的基本風格。
C劉白羽的散文的哲理化抒情具有以下幾個方面的突出特征：
1、情感空間的廣闊。
2、哲理思索的深邃。
3、整體的象征和豪放的風格。
（三）秦牧的散文
A秦牧：原名林覺夫，廣東澄海人。以散文著稱于文壇�！豆艖�(zhàn)場春曉》《土地》《潮汐和船》《花城》《社稷壇抒情》等散文是他的代表作。
B秦牧散文特點：
1）散文言近旨遠，哲理性強。贊頌新中國、新生活，鞭笞丑惡現象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點，講明道理時，絕不枯燥。
2）散文題材廣泛、融知識性、思想性、抒情性于一體。談古論今、旁證博引，顯示出深厚的生活和知識根底。如《土地》。十七年間，秦牧提出了散文題材與表現形式多樣化，散文知識化、藝術化等主張。
3）散文真正具有“形散而神不散”，表達方式沒有固定格式，瀟灑自然，語言流暢講究，文筆游走靈活，聯(lián)想奇妙，思路開闊，感情自然流露。
4）語言流麗酣暢、凝練生動，具有“林中漫步”和“燈下談心”的行文風格。
5）秦牧散文富有情趣性和幽默感。
C不足：過于強調知識性，有些冗雜拖沓之感；強調哲理，表現出說教氣。
D秦牧的散文的上述特征主要表現在如下幾個方面：
1、對知識的“綜合”
2、對材料的“點化”
3、對文體的講究
三、 散文三大家風格比較
1、 從作家的氣質和創(chuàng)作態(tài)度來看
楊朔——詩人氣質——散文——詩
劉白羽——戰(zhàn)士——散文——武器
秦牧——學者——散文——無所不談
2、從藝術手法來看
（1）、選材
楊朔——托物言志，以小見大。
劉白羽——選取壯美的景物和富有象征意義的事物 秦牧——豐富多彩，涉筆成趣。
（2）構思
楊朔——從平凡的事物中提煉詩意
劉白羽——從縱的方面進行聯(lián)想
秦牧——觸類旁通，左右逢源。
（3）語言
楊朔——清新委婉
劉白羽——剛健絢麗 ，氣勢雄渾 。
2、 秦牧——自然親切，講究文采。
（4）抒情
一座園林
一團烈火
一座花城
哲學散文篇二：周國平
論哲學散文對生命與人生真諦的探究——周國平哲學散文的藝術特色
試論周國平哲理散文中的存在主義意味*
摘 要:周國平的散文以其獨特的思考方式和貼近生活的話題深受讀者喜愛。周氏哲理散文創(chuàng)作中對于生死的人生終極問題的思考、日常生活中人存在的孤獨感和要為自己的人生負責等看法,有較明顯的存在主義哲學意味。
存在主義是一門使人生成為可能的學說。一如存在主義大師薩特所說:存在主義是一種人道主義,是/關心著人0的哲學。正因為存在主義不同于以往的抽象理論研究,它把著眼點落在具體的、個別的、偶然的人身上,著重分析了人的價值、人的自由、人的責任等倫理問題,從而使文學成為比哲學思辨更好用來表達存在主義的形式。周國平的散文以其思考富于思辯性,話題貼近普通人的日常生活,多探尋人的存在與生死等終極問題而使其讀者產生強烈的共鳴感。眾所周知,周國平是研究哲學出身的,雖然他并不自稱為存在主義文學作家,但是的散文中透露的思考大多與/人0有關,這一點與存在主義的哲學理念不謀而合。本文嘗試在二者的
一、人生的終極關懷
1.思考死:擁抱虛無
存在主義先驅馬丁#海德格爾哲學的中心問題是存在問題。他把死亡同虛無相聯(lián)系,給予死亡一種超越個體單純非存在的地位。在這一論斷中,海德格爾把/人的存在0稱為是/為死亡的存在0。其含義在于:個體想象自己的死亡時,則面臨絕對的虛無)))這種虛無不單純是缺乏存在,而是原始的存在。此時人的全部存在交織著因意識到死亡的不可避免性而引起的悲劇性的焦慮和苦惱�？梢园l(fā)現,存在主義的虛無性是與意義的缺失相關的。死亡作為人生必然到來的終結,它消解了人生的一切意義。在死亡這個最終的結點上,人們所期待的終極關懷如人生的意義、存在的價值等等一切都被瞬間抽離。面對人生最終意義的缺失,面對目的的虛無,人們會茫然于現世人生的一切努力是否具有意義。因此存在主義認為,人面臨死亡帶來的意義的消解產生的失落感茫然感,就是一種虛無感。但是為什么會有虛無感呢?是因為你預先想象了/有0。正是因為人們懷揣著對死亡的禁忌心理,逃避且不肯承認死后人生意義的消解這一事實,才會引致面臨死亡而產生的虛無感。
因此周國平提出要正視生之必死的事實,放下不死的幻想。只有看透了死,才能了悟生。他認為思考死是一種/有意義的徒勞0。在5探究存在之迷6中他說道:/一個人只要認真思考過死亡,不管是否獲得使自己滿意的結果,他都好像是把人生的邊界勘察了一番,看到了人生的全景和限度。如此他就會形成一種豁達的胸懷,在沉浮人世的同時也能跳出來加以審視。他固然仍有自己的追求,但不會把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對性質,因而快樂時不會忘形,痛苦時也不致失態(tài)。0[1](P108)現世的人們都不愿直面死亡,喜歡沉浸在永生的幻想中。于是,周國平巧妙地轉換了思路來思考/死0的意義,他通過假設了一個永生以后可能出現的種種情況認為,/死是荒謬的,但永生也是荒謬的:你將在這個終又一天熟透了的世界上永遠活下去,太陽下不再有新的事物,生活中不再有新的誘惑,而你必須永遠忍受這無休止的單調。這是人生的大二律背反。0/沒有死,就沒有愛和激情,沒有冒險和悲劇,沒有歡樂和痛苦,沒有生命的魅力,總之,沒有死,就沒有生的意義。0[2](P222)生存需要目的,但是無論什么樣的目的都不具備終極意義,都不足與死亡相抗衡,死會把任何目的鏟平,變?yōu)樘摕o。但是倘若沒有目的,人類的精神和靈魂將漂泊無依,生命的過程便會變得不堪忍受。那么,人最大的恐懼將不是死亡,而是漫長而空洞的時間,是生命本身。如同存在主義大師加繆小說中那個永生不死的人,最終會因永無休止的虛無感侵蝕了所有生活的激情,躺在公園的長椅上一動不動。薩特不無自豪地宣稱:/正是這種虛無才是行動意志的基礎。0換句話說,因為虛無,人活著才有了意義。生命會因/不死0而喪失了意義之存在,也只有清楚地意識到了死亡的必然性和可能性,人才能跳脫虛無,更好地擁抱自己切實僅有的現實存在。
2./向死而生0:承認荒誕
薩特說過:/真正承認荒誕的人,能活得好。0存在主義的荒誕體驗經典5西西弗斯的神話6中的西西弗斯,他因得罪眾神而被罰在兩座起伏的山間推動石塊,當他歷盡千辛萬苦將石頭推上山卻發(fā)現石頭必然會往下落,他做的一切努力都歸于徒勞。但這個荒誕的悲劇英雄,雖然意識到自己荒謬的命運,永遠重復著推石頭的單調而無終止的工作與折磨,但他沒有向眾神低頭選擇放棄,也不是勉強屈服于眾神的安排消極地推石頭上山。縱然世界是徒勞的,他還是自己主動選擇推石頭上山,而且要積極快樂地推。
存在主義認為,人生本來就是一場有意義的徒勞。人出生必然會死,如同那個石頭一樣必然會往下落。因此存在主義哲學家加繆號召人們,面對荒謬的世界、荒謬的人生。首先,不要躲避,而是要勇敢地正視它,在荒謬中生活。其次,必須反抗,盡管沒有希望,盡管毫無意義,但仍需咬緊牙關地反抗�；闹囀遣荒芟�,唯一真實的是現實的斗爭和幸福。人生是徒勞的,其意義就在于選擇的過程。一個消極悲觀的人可能會選擇向命運低頭,隨波逐流。但是一個對生命充滿熱情的人不會如此,雖然知道人最終的結果難逃一死,但還是會積極地選擇自己想要的生活,讓自己過得更好。就算知道世界的本質是虛無,還是會不斷努力地為自己的存在賦予意義,主動選擇去創(chuàng)造意義。
周國平的散文中滿溢著對生命的敬畏感,他提倡/要依照自己的真性情痛快地活,又抱著宿命的態(tài)度坦然地死。0他鼓勵人們要積極地面對人生,要飽含生命熱情地好好活著。他認為人生或許是徒勞的,命運是不可改變的,可以改變的只是我們對于命運的態(tài)度。/對于一個洋溢著生命熱情的人來說,幸福就在于最大限度地窮盡人生的各種可能性,其中也包括困境和逆境。極而言之,樂極生悲不足悲,最可悲的是從來不曾樂過,一輩子穩(wěn)穩(wěn)當當,也平平淡淡,那才是白活了一場。
周國平認為,人既需要死亡,又要抗爭死亡。那么自然要期許怒放的生命,一面盡量延長生命,一面努力活得精彩、為自己的人生創(chuàng)造新的意義。/健康是為了活得愉快,而不是為了活得長久�；畹糜淇煸诩�,活得長久在天。0[2](P89)要活得愉快自在,必須依照真性情地生活。周國平認為成人們大多為占有、權力、虛榮、學問之類莫明其妙的東西活著。大人們不知道自己想要的什么,/一個人在衡量任何事物時,看重的是它們在自己生活中的意義,而不是他們能給自己帶來多少實際利益,這樣一種生活態(tài)度就是真性情。0[2](P165)因此他認為/人生有許多出于自然的享受,例如愛情,友誼,欣賞大自然,藝術創(chuàng)造等等,其快樂遠非虛名浮利可比,而享受它們也并不需要太多的物質條件。在明白了這些道理之后,他就會和世俗的競爭拉開距離,借此為保存他的真性情贏得了適當的空間。而一個人只要依照真性情生活,就自然會努力去享受生命本身的種種快樂。0[1](P76)
二、現世人生的日常思考
1.孤獨:尋求內心自足
存在主義認為:/存在先于本質0。人是先有了切實的存在,才在各種各樣的活動中,按著自己的構想與意愿,逐漸把自己創(chuàng)造成為一個具有特定本質的人,一個自己愿意成為的人。/人除了自己認為的那樣以外,什么都不是。這就是存在主義的第一原理。0正是由于人是自己所造就的,因此每個人便都是獨特的,世上也理所當然地并無/共同的人性0。依薩特之見,世界上并不存在人類的普遍本質,也不具有共同的人性。因為一般的人是不存在的,有的只是許多單個的人。每個人都是個別的單獨地選擇、決定、行動、造就自己的本質,直至生命的最后時刻。正因為世界上絕對沒有兩個完全相同的人,無論有多么親密,人的本質是孤獨的。薩特和海德格爾都認為:人是被/拋擲0到世間來的一種存在物,世界上每一個人都不知道從何處來,也不知道怎樣來到世間。人來到世間以后,就是一個孤獨的人,除了自己以外沒有任何可以依靠的。/我們后無托辭,前無辯護,我們是孤身獨立,無可辯解。0按照存在主義/局外人0看法,人與世界,與他人都是疏離的。甚至人與自我,也永遠無法真正了解自己。正因為人自身的狀態(tài)是不穩(wěn)定的,人與人都時刻處于變動的狀態(tài),因此人與人的交流本質上是疏離的、陌生的。
這種對于人是本質上孤獨的認同感成為了周國平寫作的重要主題。也正是他對人人的孤獨感、
人與人之間尋求理解的差異性的獨到見解,讓更多的讀者讀后產生共鳴。人是本質孤獨的個體,存在于世上,因為找不到完全相同的個體,所以人始終處于飄浮狀態(tài)。雖然人的骨子里是彼此陌生化的,但是人還是在不斷努力地超越距離,尋求理解以延續(xù)關系。/人們常常說,人與人之間,尤其相愛的人之間,應該互相了解和理解,最好做到彼此透明,心心相印。0/人們一方面非�？粗貏e人是否理解自己,甚至公開索取理解。至少在性愛中,索取理解似乎成了一種最正當的行為,而指責對方不理解自己則成了最嚴厲的譴責,有時候還被用作破裂前的最后通牒。另一方面,人們又非常踴躍地要求理解別人,甚至以此名義強迫別人袒露內心的一切,一旦遭到拒絕,便斥以缺乏信任。0[1](P171)周國平清醒地察覺到二人關系中這種基于愛的索取,其實是不可能的。這種試圖把彼此接納到自我之中的強烈意識并不能改變人本質內在的孤獨感,因此周國平提出要把握分寸感。/分寸感是成熟的愛的標志,它懂得遵守人與人之間必要的距離,這個距離意味著對于對方作為獨立人格的尊重,包括尊重對方獨處的權利。0[2](P30)5在黑暗中并肩行走6中周國平把相愛的人們比喻為/在黑暗中并肩行走0,/我們所能做到的僅是各自努力追求心中的光明,并互相感受到這種努力,互相鼓勵,而不需要注視別人的臉和探視別人的心靈。0[1](P171)嘗試徹底地了解一個人,甚至要求彼此全身心地融入對方的理解,是徒勞的。因為每個人對于別人來說都是一個秘密,我們同樣不能像看一本屬于自己的書那樣去閱讀和認識,我們無法完全清醒地認識到自己,也就不能強求別人完全理解自己,更不能奢望自己完全理解別人。我們所能做的,只是給予愛和信任。因為/在最內在的精神生活中,我們每個人都是孤獨的,愛并不能消除這種孤獨,但正因為由己及人地領悟到了別人的孤獨,我們內心才會對別人充滿最誠摯的愛。0[1](P172)
周國平認為,既然尋求雙方最內在的理解是不可得的,那么我們應該學會關注自己的內心,學會在獨處中誠實地面對自己孤獨的靈魂,從而擁有一個內在自足而強大的精神世界。/交往和獨處原是人在世上生活的兩種方式,人們往往把交往看作一種能力,卻忽略了獨處也是一種能力,并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。0從心理學的觀點看,人之所以需要獨處,是為了進行內在的整合,認識需要一種內在的沉靜以便以逸待勞地接收和整理一切外來印象。/我相信,一顆優(yōu)秀的靈魂,即使永遠孤獨,永遠無人理解,也仍然能從自身的充實中得到一種滿足,它在一定意義上是自足的。0/內在的那個我,我的-守護神.。即使我在世上遭受最悲慘的災難和失敗,只要我識得返回它的途徑,我就不會全軍覆沒。它是我的守護神,為我守護著一個任何風雨都侵襲不到也損壞不了的家園,使我在最風雨飄搖的日子里也不致無家可歸。0[2](P31)只有學會獨處了解自己,認清那個內在清明寧靜的自我,才能擁有強大的內驅力孤獨地在這飄浮的人世間/自由選擇0。
2./自由選擇0:為自己的人生負責
存在主義哲學是/一門關于自由的哲學0,其核心是自由,強調自由選擇。它認為人在這個世界上,每個人都有各自的自由,面對各種環(huán)境,采取何種行動,如何采取行動,個人的行動全靠自由選擇。薩特說/人的命運在自身0,自由選擇就是一反將自己的命運交由天意命運決定的傳統(tǒng)觀念,強調人正是自身的自由并要為自己的過去、現在、未來負責任。人要成為怎樣的人,完全是其自由選擇的結果。因此存在主義要求人們正視人生來具有的自由選擇的能力,對自己的人生負責。責任意識在周國平筆下顯得尤其重要。他說:/在我看來,對自己的生命不負責任,就無嚴肅可言,平庸就是最大的不嚴肅。0[2](P84)在5對自己的人生負責6一文中,他詳盡地闡述了自己關于自由選擇和承擔責任的看法。他認為每個人在世上都只有活一次的機會,沒有任何人能夠代替他重新活一次。如果這惟一的一次人生虛度了,也沒有任何人能夠真正安慰他。正因為人世間各種其他的責任都是可以分擔或轉讓的,惟有對自己的人生的責任不行,所以每個人都必須完全由自己來承擔自己的生命責任。/不止于此,我還要說,對自己的人生的責任心是其余一切責任心的根源。一個人惟有對自己的人生負責,建立了真正屬于自己的人生目標和生活信念,他才可能由之出發(fā),自覺地選擇和承擔起對他人和社會的責任。正如歌德所說:-責任就是對自己要求去做的事情有一種愛。.因為這種愛,所以盡責本身就成了生命意義的一種實現,就能從中獲得心靈的滿足。相反,我不能想像,一個不愛人生的人怎么會愛他人和愛事業(yè),一個在人生中隨波逐流的人怎么會堅定
地負起生活中的責任。實際情況往往是,這樣的人把盡責不是看做從外面加給他的負擔而勉強承受,便是看做純粹的付出而索求回報。0[1](P237)現實中的人們往往不知道自己生活的信念是什么,更常見的是人們把責任當作是外在對他施加的束縛和壓力,被動地去承受而不是出自自覺地選擇。這種情況常常是由于習慣、時尚、輿論等原因,周國平舉了三個十分貼近現實情況的例子來說明這個問題:/譬如說,有的人把偶然卻又長期從事的某一職業(yè)當成了自己的責任,從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業(yè)。有的人看見別人發(fā)財和揮霍,便覺得自己也有責任拼命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對自己的評價,謹小慎微地為這種評價而活著。0[1](P238)這種現象實質是存在主義中的/自我異化0,是現代人的通病。存在主義認為真正的自我是不固定的,當我們把自我放入某種社會角色下時,人就會把自己束縛在固定的狀態(tài)下,把自己非人化為沒有選擇自由和選擇能力的存在。人之所以會失去了對自我人生使命的內在尋覓,往往是因為把自己固化為某種生活狀態(tài),以/習慣0代替了自由選擇;我們往往忘記了人是自由的、內在不固定的個體而漠視了一個最簡單的道理:每個人都有自己獨一無二的活法,不要因為別人的做法感到焦慮,也不要因為惶恐于別人的評價和看法而壓抑了自己內心最真實的選擇。薩特說/人是自由的。人就是自由。0因此我們活在世上,必須知道自己究竟想要什么,必須為自己僅有一次的人生負責。當一個人認清了他在這世界上要做的事情,并且在認真地做著這些事情,他就會獲得一種內在的平靜和充實,任何關于責任的種種虛假觀念都不能使他放棄堅持自己人生的使命所在。
三、結 語
本文通過對周國平哲理散文和存在主義基本觀點的探討和比較發(fā)現,他們在思想內涵和寫作觀念上多有相似之處。一方面,在生死等人生終極問題的看法上,周國平認為死亡是人生意義的終結,但也是驅使人們創(chuàng)造人生意義的基礎。死亡會給人帶來虛無感,但是正是只有參悟了死亡的必然性,才能更好地生存。這與存在主義先驅海德格爾的/向死而生0觀念相通。既然死亡是必然的,世界是荒誕的,人生是徒勞的。周國平認為人不能改變命運,但是可以改變對命運的態(tài)度:人必須積極地生存,努力為自己的存在創(chuàng)造意義,從而提出人要按照自己的真性情生活。這又與存在主義大師加繆的看法有相似之處。另一方面,在關于現實中人的存在與選擇的思考中,周國平認為人的本質是孤獨的,如果有愛,人與人之間必須尋求理解來撫慰孤獨,但是要保有分寸感。如果尋求理解而不可得,人應該重視內心的那個自我,學會獨處,以自足強大的精神世界面對外在世界的一切挑戰(zhàn)。這與存在主義/局外人0的理論相關。在人要如何生存的問題上,周國平的看法與存在主義的/自由選擇0論相近,他主張人要學會為自己僅有的這個人生負責,認清自己真正的人生使命,只有這樣才能為他人和自我的行為負責。
此外,存在主義哲學/力求把哲學與文學之間的鴻溝填平0,它推崇用文學化的語言描述存在;像西蒙娜#德#波伏瓦說的那樣,存在主義者是根據自己的人生體驗,而不是根據理論體系來寫文章的。同樣,周國平喜歡用日常的語匯表達哲學的體驗,在質樸的文字中傳達深刻的哲理。他的散文有別于其他學者散文,少獨斷的論證和說教,有更多的質樸和思想,更多的直覺和洞見。在周國平哲理散文中,我們可以看到近代西方哲學,尤其是存在主義思想對他散文創(chuàng)作的影響。
馬克思的英名和事業(yè)永遠鼓舞我們前進
—學習《在馬克思墓前的講話》
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世界無產階級革命導師馬克思逝世的當天,即一j、/、三年三月十四日,恩格斯在給威·李卜克內西的信中,論述了馬克思為無產階級革命事業(yè)所作的偉大貢獻:“我們之所以有今天,娜應歸功于他,現代運動當前所取得的一切成就,都應歸功干他的理論的和實踐的活動;沒有他,我們至今還會在黑暗中徘徊�！�(《恩格斯致威·李卜克內西》)兩天后,即三月十七日,在倫敦海格特公墓舉行的馬克思安葬儀式上,恩格斯又懷著無限沉痛的心情致了悼詞,這就是著名的《在馬克思墓前的講話>,它是馬克思主義理論寶庫中的一篇重要文獻。
恩格斯的這次講話,不到一千五百字,由于他是馬克思的共同戰(zhàn)斗四十年的最親密的戰(zhàn)友,所以能以高度的概括力和極精煉的語言,從“他的理論的和實踐的活動”方面,完整而有重點地總結馬克思光輝戰(zhàn)斗的一生。我們必須對無產階級革命導師馬克思光輝戰(zhàn)斗的一生有簡要的了解,才能領會恩格斯這次講話的精神。
卡爾。馬克思(1818一1883),于一八一八年五月五日生于普魯士萊茵省特利爾城的一個律師家庭中。馬克思在青年時期就積極投入政治斗爭。一八四二年四月開始為<萊茵報>撰稿,后任該報編,他以報紙為工具開展反對普魯士專制制度的斗爭。這就引起了反動政府的恐慌和惱怒,隨之而來的是瘋狂的迫害。對此,馬克思毫不妥協(xié),于一八四三年三月毅然辭去《萊茵報>主編的職務。在實際斗爭中,馬克思認識到反動統(tǒng)治階級的國家和法律都是用來維護其殘酷統(tǒng)治的工具。于是起來批判他在柏林大學讀書時接觸到的、把國家和法律看成是超階級的“理性”表現的黑格爾唯心主義哲學。
一八四三年秋天,馬克思到了當時工人運動比較發(fā)達的巴黎。在這里,他住在工人住宅區(qū),投入沸騰的斗爭生活。工人的團結戰(zhàn)斗的精神,使馬克思深受啟發(fā),認識到無產階級的偉為革命作用。與工人相結合,推動了馬克思的理論研究工作,推動了他的世界觀的轉變。一八四四年初馬克思在<德法年鑒》上發(fā)表了<黑格爾法哲學批判導言>,第一次指出無產階級是實行社會革命的力量。這時,馬克思作為一個堅定的唯物主義者,明確地主張對資本主義社會進行無情的批判,特別主張依靠無產階級,依靠群眾,進行“武器的批判”,為推翻舊制度而斗爭。列寧認為馬克思在《德法年鑒>上發(fā)表的文章表明他“已作為一個革命家出現”。一八四四年九月,恩格斯到巴黎會見馬克思,一起暢談了十天,從此兩位無產階級革命導師結下了最親密的革命友誼:共同為無產階級革命事業(yè)奮斗了四十年。當時,他們在《前進報》上發(fā)表文章,對普魯士反動制度開展尖銳的批判。 一八四五年一月,法國反動政府下令把馬克思驅逐出境,《前進報>因而�？Ｓ谑荍幾馬克思移居比利時的布魯塞爾。一八四六年馬克思和思格斯在布魯塞爾建立了“共產主義通訊委員會”,同各國工人團體和社會主義團體建立聯(lián)系,進行科學共產主義的宣傳。一八四七年初,馬克思、恩格斯接受了“正義者同盟”領導人的遨請,加入了這個組織,六月在倫軟召開同盟第一次代表大會,決定改名為“共產主義者同盟”,十一月在倫教舉行了第二沈代表大會,馬克思、恩格斯受大會委托起草綱領,這就是國際共產主義運動第一個綱領性文獄嘴共產黨宣言》。
從一八四七年夏天開始,馬克思、恩格斯在<德意志—布魯塞爾報>上發(fā)表文章,使這個報紙日益成為宜傳革命思想的有力武器。一八四八年二月,比利時反動政府把馬克思馭邃出境。馬克思重返巴黎,于同年三月到普魯士的科倫,創(chuàng)辦了<新萊茵報》(一八四八年六月一日正式發(fā)行),號召以革命暴力與反革命作斗爭,并聲援各國人民的革命運動。正因為這樣,于一八四九年五月又遭到普魯士反動政府的野蠻驅逐。馬克思再到巴黎,不久又被欲逐,于一八四九年六月移居倫教,直到逝世。 馬克思移居倫軟后的最初十年,丫方面專心于革命理論的研究,另一方面常為美國一家報紙《紐約每日論壇報>寫稿,以具體材料來揭露資本主義社會的種種病態(tài)和固有矛盾。一八五九年,馬克思把理論研究成果寫成《政治經濟學批判>,接著寫了三十二本政治經濟學筆記。這些都為寫作《資本論>作了充分的準備。一八六三年至一八六五年底完成了長達二百萬言以上的三卷《資本論>全部草稿。經過精心整理,《資本論》第一卷于一八六七年在德周漢堡正式出版。這是國際共產主義運動史和人類思想史上劃時代的大事。在<資本論》中,揭示了資本主義的經濟規(guī)律,創(chuàng)立了剩余價值學說,揭穿了資本家剝削工人的秘密,科學地論證了資本主義必然滅亡,社會主義、共產主義必然勝利的客觀規(guī)律,為無產階級的徹底解放指明了道路。在從事大最的革命理論研究的同時,馬克思仍然投身國際工人運動的實踐,一八六四年九月創(chuàng)立了國際工人協(xié)會(簡稱國際,又稱第一國際)。第一國際在馬克思、思格斯的主持下,領導各國工人階級的經濟斗爭和政治斗爭,并同各種機會主義派別進行了激烈的斗爭,熱情地支持了巴黎公社。在巴黎公社失敗后僅兩天,即一八七一年五月三十日,馬克思就在國際工人協(xié)會總委員會會議上,宜讀了他的《法蘭西內戰(zhàn)>,對巴黎公社的基本經臉和教訓進行了科學的總結。斗爭在不斷深人,新的革命形勢和任務正需要馬克
哲學散文篇三：我的閱讀史
我的閱讀史
慢群4班 玫美
1. 柴靜《看見》
柴靜在央視做《新聞調查》時，就非常喜歡她。那個求真勁，很吸引我。這本《看見》算是對這個欄目的補充。寫她每次冒著危險，跟同事一起揭露事實真相。其中有人被當場打傷，但是仍然不忘初衷。這幫有正義感的記者，深深地打動了我！柴靜雖然不是專職作家，但文字功底很深厚�？此臅�，畫面感極強。仿佛是一個老朋友在默默向你訴說。寫非典那時北京城的狀況，讓人忍不住落淚。這本書很厚，我反復看，都沒有厭倦。每讀一次，都有不同的感悟和收獲。通過文字，我柴靜身上找到了勇氣，堅定了走自己路的決心。
2. 英國 蕾秋.喬伊斯 《一個人的朝圣》
男主人公是個極為普通的退休工人，為了去看望臨死的昔日朋友。他決定徒步穿越城市，這個決定很快遭到了妻子的恥笑。他出發(fā)了，當鞋子磨破，腳疼得不能下地，當身上帶的錢所剩無幾，他想過退縮。但是他還是堅持繼續(xù)走。一邊走一邊回憶生活中的各種不幸：被老板誤解，被父母嫌棄，與妻子決裂。行走的過程，他漸漸找到了不同的解讀方式，試著去理解這些曾經給他帶來傷害的人。也漸漸打開了自己，慢慢跟所有的一切和解。當他走完全程，他已經蛻變成了另一個人。人生很多煩惱都是自找的，試著自我救贖吧！
3. 周國平《寶貝，寶貝》
不同于周老師其他的哲學散文，這是一本記錄第二個女兒的成長點滴。因為痛失過第一個女兒—妞妞，這本書也可以算是一個新的開始。周老師一改嚴謹科學的寫作風格，字里行間都是滿溢的父愛�？催@本書的時候，心里格外的溫暖。當過父母的人，都會懂得孩子的成長是多么的令人喜悅！我們關注他們的點滴成長，用相機記錄下他們的成長軌跡。但是用一本書來記錄，是不是更特別？孩子大了以后，再去讀這本書，一定會感動不已。
4. 楊思縈《此后思君空斷腸》
市面上很多寫倉央嘉措的書，我獨愛這一本�？催^數次，依然讓我十分心動。那個轉世靈童，從小離開父母，學習不同的技藝。他沒有好朋友，有的只是不斷督促他學習的老師。童年愛的缺失，讓他義無反顧地愛上了那個女孩。一開始他并不想過游戲人間的生活。成年后他渴望在事業(yè)上，有鍛煉的機會，想展現他的抱負。可是永遠有個人走在他面前，解決了所有的一切。他的心里充滿了不公和不甘。當那個為他遮風擋雨的人去世了，他才知道自己白白荒廢了許多年。當一面圍墻終于倒下去，那種刺骨的寒冷。
5. 幾米《布瓜的世界》
布瓜在法文里的意思是：為什么？書是獻給對世界充滿疑問的小孩和童心未泯的大人�？催@本書，就像在看我自己。因為小時候我總愛追著媽媽問“為什么？”。終于有一天，媽媽也跟書上一樣對我吼：哪來這么多為什么？你為什么老問我為什么？。我跟書
里的孩子一樣，永遠都不放過自己的好奇心。多年以后我終于知道，求知欲對一個人有多重要。當你問為什么時，你已經比別人進步，你已經走上了成為更好的自己的路。
6. 慶山《得未曾有》
這是安妮寶貝改名后的第一部作品。記得17歲時，買了安妮寶貝的書，本來就有些憂愁的年紀，跟著她玩陰郁。帶著那種幻滅的感覺，沉淪在一種頹廢的狀態(tài)�，F在她有了孩子，有了宗教信仰。這本書就像渾身濕透的人，在陽光的照耀下，慢慢明媚起來。再看她的這本書，也像在看我從青春歲月里走過的痕跡。終于知道，能量是自己給的，與其空留幻想，不如自己實打實走好每一步。
7. 畢淑敏《拯救乳房》
不要被書名嚇壞！這是一本關注乳腺癌患者心理健康的好書。讀過幾遍，仍然讓我深愛不已。畢淑敏老師有過多年的內科醫(yī)生經歷，而后兼修心理學。雖然不是科班出身，但是樸素的語言，細膩的心理描寫，讓我甘心成為她的忠實粉。因為多年在西藏當兵的經歷，在那個空氣稀薄的地方，畢老師對生命有了常人沒有的思考。讀她的作品，讓人找到生命中最重要的東西：愛。
8. 林清玄《林泉》
林清玄老師是我最愛的散文家之一，每次有人要我推薦好書，肯定會有他的名字。他的每部作品我?guī)缀醵甲x過。優(yōu)美的文字背后，透著他的睿智。因為多年潛心參佛，他的文章都很有哲理。我記得第一次在書吧看到他的文字，而后對照自己的生活，決定找到
屬于自己的慢生活。從廈門旅行回來，我終于開始落實林老師說的一切：注重精神生活，關注世界美好的一面，成為一個有趣的人。
9. 龍應臺《親愛的安德烈》
我的很多朋友都對親子教育很感興趣，讓我推薦這方面的書籍給他們。龍老師的這本書，肯定是首推。當我還沒有孩子時，我是個幼兒園老師，那時不懂孩子，不知道該如何陪伴他們成長�，F在的我，有了孩子，很慶幸遇到了這本書。我的育兒觀因為這本書而改變。這書是龍老師和18歲的兒子安德烈的書信集。在孩子最叛逆的時期，他們約定要通過書信來了解彼此。他們在書信里，表達他們各自的世界觀和價值觀�？赐暌院�，有了很多的思考。慢慢試著去成為孩子的朋友，也期望在女兒18歲時，我們也可以心平氣和坐下來，好好交流。
10. 東野圭吾《解憂雜貨鋪》
這本書關注了很久，上次群里邱老師提議一起共讀一本書，我才正式開始拜讀它。最近我在做生活的斷舍離，刪了淘寶，退出了不喜歡的交際圈。有了更多的時間去細細品味書里的一切。那個爺爺解決周圍人的煩惱同時，自己也找到了人生的意義。那個因為男友生病，而逃避自己遭受瓶頸期的女運動員。那個因為追求自己音樂夢想的流浪歌手。那個因為正確指引，放棄做陪酒小姐的女孩。這些人的故事，讓我眼眶不禁濕了！
11. 馬克.李維《偷影子的人》
看這本書的時候，幾度抹淚，一再中斷�？赐暌院螅蟹N被治愈的奇妙感覺。故事的男主人公，從小有洞悉別人心事的超能力。他稱自己是“偷別人影子的人”。他轉學后，備受欺負，但當他了解那個男孩在家缺關愛時，默默地忍受著一切。當他知道學校門衛(wèi)，因為母親難產去世而耿耿于懷時。他讓自己的媽媽寫了一封信：讓媽媽想象懷孕時，對即將出世的孩子，寫一封信。當這封充滿愛意的信，被巧妙地送到門衛(wèi)手上。他聽從了母親讓他幸福生活的心愿，成功掙脫童年禁錮的枷鎖，開始新的人生歷程。
12. 伍綺詩《無聲告白》
看這本書的過程，非常艱難。里面細致入微的描寫，讓我倍感沉重。一戶五口之家，其中一個非常出色的二女兒莫名死去。家人尋找兇手的過程，女孩的死因逐漸明朗：媽媽把未實現的夢想，加注在女孩身上。為了得到媽媽更多的關注，女孩跳級去努力學習，卻成了同學眼中的異類。她被孤立了，沒有一個朋友可傾訴。家里只有哥哥洞悉她的心事。哥哥從小就被爸媽忽略，只能研究天文學來逃避。他急于掙脫這個對他沒有任何關愛的家。妹妹得知哥哥即將離開家，前往哈佛大學深造，內心充滿了不舍和不安，所以她默默地把哥哥的錄取通知書，偷偷撕了。打著愛的幌子，一個孩子走上了絕路�？赐赀@本書，又是一次深刻的育兒觀思考。
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