諸子散文的發(fā)展篇一：諸子散文的特點(diǎn)和風(fēng)格

諸子散文的特點(diǎn)和風(fēng)格

諸子散文，主要是說(shuō)理文。最初產(chǎn)生的諸子散文，大都為語(yǔ)錄體，而后才向有組織有結(jié)構(gòu)的論說(shuō)文形式發(fā)展。諸子散文的主要特點(diǎn)，是說(shuō)理而具有文采。由于產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)的一些思想家、政治家，主張不同、流派不同，性格各異，因此諸子散文還明顯地表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，如《論語(yǔ)》的雍容和順、迂徐含蓄；《孟子》的靈活善譬，氣勢(shì)充沛；《墨子》的質(zhì)樸無(wú)華，講究邏輯；《莊子》的奇氣襲人，想象豐富；《荀子》的層次清晰，論斷縝密；《韓非子》的鋒利峭刻，說(shuō)理透辟等等，正是各具特色，新穎多樣。這些諸子散文，在說(shuō)理論事時(shí)，除講究辭章的修飾和邏輯的嚴(yán)密外，還企圖寄哲理于形象之中，從而運(yùn)用和創(chuàng)作了大量的寓言故事。我國(guó)的寓言體作品，不僅產(chǎn)生于先秦時(shí)代，而且以先秦時(shí)為極盛。它既影響到后世寓言的創(chuàng)作和童話的創(chuàng)作，也對(duì)后世小說(shuō)的發(fā)展起過(guò)重要作用。

諸子散文的發(fā)展篇二：諸子散文

諸子散文：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各個(gè)學(xué)派闡述自己對(duì)自然和社會(huì)不同觀點(diǎn)和主張的哲理性著作。

九流十家：先秦至漢初學(xué)術(shù)思想派別的總稱。漢代劉歆曾把先秦和漢初諸子思想分為十家，并分別指出其思想淵源。所謂十家，即儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家。此十家中，除小說(shuō)家而外，稱為九流。 諸子散文興起的原因：

1、私學(xué)興起，私家著述出現(xiàn)2、戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，百家爭(zhēng)鳴，處士橫議

3、士階層的興起，為散文勃興準(zhǔn)備了人才條件 4、文學(xué)自身的發(fā)展，呼喚新的文學(xué)樣式

諸子散文的發(fā)展軌跡：

初期：《論語(yǔ)》是我國(guó)第一部語(yǔ)錄體散文集《老子》 《墨子》等語(yǔ)錄體散文；

第二階段：對(duì)話體論辯文，代表作品為《孟子》和《莊子》。

第三階段：為《荀子》和《韓非子》的專題論文，標(biāo)志著我國(guó)論說(shuō)文的成熟。

孔子和《論語(yǔ)》

孔子思想：

1、思想核心（倫理）：仁與禮 2、政治思想：大同理想 3、教育思想：有教無(wú)類

4、哲學(xué)思想：中庸 5、文藝思想：盡善盡美、中和之美。 6、天命觀：對(duì)鬼神虔誠(chéng)而重人事。

《論語(yǔ)》：一部記述孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成，中國(guó)文化經(jīng)典之首、《四書(shū)》之首。 《論語(yǔ)》之名為編撰者所定，并非后人所加，論，即論次編纂之意，語(yǔ)，即指孔子及其弟子之言語(yǔ)。成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)初年。內(nèi)容：是春秋時(shí)期新的社會(huì)思想的集中概括，核心思想是“仁”。

地位：是先秦諸子語(yǔ)錄體散文的代表作，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)（宋《二程語(yǔ)錄》、《朱子語(yǔ)類》）。

文學(xué)價(jià)值（藝術(shù)特色）

（1）語(yǔ)言特色：

①言簡(jiǎn)意賅，含蓄雋永 ②善用比喻，形象生動(dòng)，明白易懂

（2）形象特色：鮮明具體，栩栩如生

①孔子形象：?jiǎn)栴}：孔子在弟子心目中是一個(gè)什么樣的人？

既偉大又平凡，樸樸實(shí)實(shí)，有血有肉。追求：志于道，據(jù)于德，依于仁，安貧樂(lè)道：飯疏食…

威望：子貢說(shuō)：仲尼，日月也，無(wú)得而逾也，顏淵說(shuō)“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后”

態(tài)度：當(dāng)仁不讓與師，若圣與仁則吾豈敢，八佾舞于庭

缺點(diǎn)：迂腐，吾不如老農(nóng)，小人哉，樊須也。

②弟子形象：?jiǎn)栴}：分析《子路曾皙冉有公西華侍坐章》中的弟子形象

③隱逸者形象：文選P144，145。

寫(xiě)人的成功之處：

①自然，真實(shí)②善于表現(xiàn)與把握人物的本質(zhì)特征③部分有情節(jié)、細(xì)節(jié)、語(yǔ)境

影響：主要是思想的影響

（1）主流是積極的�！皻⑸沓扇省保�天下為公。

（2）阻礙科技進(jìn)步的問(wèn)題：古代科學(xué)是先進(jìn)的，很多科學(xué)家信儒家。儒家重視知識(shí)。孔子輕視技能，但不是主流。

（3）阻礙資本主義發(fā)展的問(wèn)題：觀念不是萬(wàn)能的，儒家并非與資本主義不相容，。三民主義也吸收了孔子學(xué)說(shuō)。

（4）五四運(yùn)動(dòng)打倒孔家店有偏頗偏激的一面。

（5）文革對(duì)孔子更是不公正的。是一種民族虛無(wú)主義態(tài)度。

（6）全盤(pán)西化是一種民族虛無(wú)主義態(tài)度。丟掉了傳統(tǒng)。

（7）對(duì)儒學(xué)的重視有兩股風(fēng)，一是西方學(xué)術(shù)界，一是亞洲四小龍。

（8）創(chuàng)造式的繼承和革新。

《墨子》反映了墨子的主要思想，《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂(lè)》、《非命》、《天志》、《明鬼》等１０論是其代表。

《墨子》的文風(fēng)：1、尚實(shí)尚質(zhì)，言之無(wú)文。

2、講究邏輯，明辨是非（1）提出文章的三表法”。（2）善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。

《墨子》對(duì)諸子散文發(fā)展的貢獻(xiàn)：時(shí)代在《論語(yǔ)》之后，《孟子》之前的《墨子》，顯示出由語(yǔ)錄體向?qū)Ｕ擉w過(guò)渡的跡象。

1、各篇出現(xiàn)了簡(jiǎn)明扼要的標(biāo)題。2、《墨子》尚未完全擺脫語(yǔ)錄體的影響

3、《墨子》文章謀篇布局已初具章法，頗有自覺(jué)為文的傾向。

孟子思想：

（1）仁政學(xué)說(shuō)：政治思想核心（2）性善論：哲學(xué)思想核心（3）與民同樂(lè)說(shuō)和民貴君輕論：民本思想

（4）教育教學(xué)思想

A、積極主動(dòng) B、盈科而進(jìn)（學(xué)貴務(wù)本） C、循序漸進(jìn) D、持之以恒E、專心致志F、教亦多術(shù) G、不能死讀書(shū) H、“知人論世”、“以意逆志”I、自求自得 J、加強(qiáng)道德修養(yǎng)

散文藝術(shù)：

（1）粗具論說(shuō)文的特點(diǎn)，論辯技巧高超（2）鋪張揚(yáng)厲，感情充沛，氣勢(shì)磅礴，有縱橫家風(fēng)氣

（3） 善用比喻和寓言故事說(shuō)理，深入淺出，精彩傳神。（4）還善于表現(xiàn)人物心理 P76

《老子》政治方面:主張“虛靜無(wú)為”

人生態(tài)度:主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極

文體特點(diǎn)： 都是一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言，又押韻腳，特別便于記誦

地位：《老子》是先秦道家的基本典籍，推進(jìn)道家思想而具有集大成意味的著作。

《莊子》思想：實(shí)質(zhì)上是反對(duì)人的異化表現(xiàn)在：

1.對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)上，他提倡無(wú)限大同觀念，主張齊一萬(wàn)物，齊一是非；

2.在對(duì)個(gè)體的人格修養(yǎng)上，他主張無(wú)欲、無(wú)待，提倡“心如死灰”、“形如枯槁”，進(jìn)而建立“至大”無(wú)外的人格，以達(dá)到“逍遙游”的境界；

3.在社會(huì)政治問(wèn)題上，他主張“無(wú)為”“無(wú)仁”否棄仁義道德，主張順其自然，建立沒(méi)有約束的極樂(lè)世界

《莊子》的散文風(fēng)格

1、寓言十九，說(shuō)理深刻2、超常的想象，意出塵外的構(gòu)思 3、形象的語(yǔ)言，汪洋恣肆的文風(fēng) 4、形象恢詭的論辯風(fēng)格 《荀子》思想特點(diǎn)

（1）哲學(xué)上認(rèn)為“天人相分”、要“制天命而用之”。（2）倫理學(xué)上提出“性惡論”。（3）政治上隆禮重法，以禮治為主，又兼法治。主張法后王。

比較荀子與孟子思想

荀子與孟子都是孔子學(xué)說(shuō)的正宗傳人。

孟子繼承了孔子的仁義學(xué)說(shuō)，荀子則繼承

孔子的禮樂(lè)學(xué)說(shuō)，孟、荀各執(zhí)一端立論。

孟子專就內(nèi)在之仁，主張性善，荀子就外在之禮，主張性惡；

孟子重義輕利，荀子重義不輕利；

孟子專法先王，荀子兼法后王；

孟子專尚王道，荀子兼尚霸道

《荀子》的散文特色

（1） 荀子的說(shuō)理文擅長(zhǎng)論辯，以其篇幅宏大，立意鮮明，發(fā)揮盡致，暢所欲言，在先秦諸子說(shuō)理文中別具一格。

（2）《荀子》大量運(yùn)用許多日常生活中常見(jiàn)的事物為譬喻，深入淺出，生動(dòng)巧妙 地把抽象的道理具體化、形象化，使深?yuàn)W的理論淺顯易懂。

（3）《荀子》還喜歡用大量排偶句法，或以韻語(yǔ)描寫(xiě)、抒情，增強(qiáng)了氣勢(shì)，調(diào)諧了音節(jié)，更富于說(shuō)服力和感染力。 文學(xué)貢獻(xiàn)：

（1）寫(xiě)作了賦體文學(xué)作品五篇（禮、知、云、蠶、箴），是漢賦的淵源之一；

（2）寫(xiě)作了韻文作品《成相篇》，為后世“彈詞之祖”。

韓非子的思想特點(diǎn)

1.法、術(shù)、勢(shì)并用的政治主張。

2.反對(duì)復(fù)古、主張革新的社會(huì)歷史觀提出“世異則事異”、“事異則備變”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)其因時(shí)而變的進(jìn)步思想。

《韓非子》的散文特色：

（1）風(fēng)格嚴(yán)峻峭拔，論說(shuō)的藝術(shù)得到加強(qiáng)，多數(shù)文章分析透徹，說(shuō)理嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)，很有說(shuō)服力

（2）善于運(yùn)用寓言和歷史故事進(jìn)行論述，以加強(qiáng)文章的說(shuō)服力和感染力。

“守株待兔”、“買櫝還珠”、“自相矛盾”、“鄭人買履”、“濫竽充數(shù)”

先秦諸子散文在中國(guó)散文乃至整個(gè)文學(xué)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)

一、確立了說(shuō)理文的體制和形象化的說(shuō)理方式。哲理散文和政論散文。

(來(lái)自:www.newchangjing.com 蒲公英文 摘:諸子散文的發(fā)展)

二、影響后世創(chuàng)作風(fēng)格

三、提供了豐富的文學(xué)語(yǔ)言范式

諸子散文的發(fā)展篇三：先秦諸子散文的發(fā)展概況及主要特征資料

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，是用歷史事實(shí)來(lái)解釋《春秋》的著作，相傳為魯國(guó)史官左丘明所作�！洞呵铩肥歉爬ǖ挠浭鰵v史，而《左傳》則詳細(xì)的記載事件本末細(xì)節(jié)，此書(shū)豐富多彩，敘述了春秋時(shí)期各諸侯國(guó)政治、軍事、外交等方面的情況和歷史人物的言行。 《左傳》擅長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)，它不僅把紛繁復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)有條理的敘述出來(lái)，并且從大處著眼，通過(guò)人物對(duì)話，寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，決定勝敗的因素等內(nèi)容�！恫軇フ搼�(zhàn)》和《秦晉肴之戰(zhàn)》等篇，都寫(xiě)得非常出色。

《國(guó)語(yǔ)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)的一種國(guó)別史，記載周王朝和諸侯各國(guó)的大事。它的思想性和藝術(shù)性遠(yuǎn)不及《左傳》，然而它有的敘事比《左傳》更鮮明生動(dòng)，如寫(xiě)“厲王弭謗”和“勾踐復(fù)國(guó)”的文字，就是這樣。

《戰(zhàn)國(guó)策》記述的基本上是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣縱橫捭闔的謀略和辭說(shuō)，它的文風(fēng)是劇談雄辯，書(shū)中還刻畫(huà)了許多生動(dòng)的人物形象。例如寫(xiě)唐且出使秦國(guó)，唐且與秦王談起“布衣之怒”，秦王輕淡的說(shuō)，布衣之怒不過(guò)“免冠徒跣，以頭搶地爾。

”唐且慷慨陳詞：“此庸夫之怒，非士之怒。夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月，聶政之刺……”說(shuō)完，拔劍而起，這一番慷慨豪壯的言辭，打掉了秦王不可一世的凌人盛氣。

《戰(zhàn)國(guó)策》中的縱橫家辯士，還擅長(zhǎng)運(yùn)用寓言進(jìn)行說(shuō)理、論證，象狐假虎威、畫(huà)蛇添足等成語(yǔ)故事，都出自《戰(zhàn)國(guó)策》。

《左傳》和《戰(zhàn)國(guó)策》對(duì)后世的散文家有著深刻影響 。司馬遷的《史記》，曾經(jīng)大量采用這兩書(shū)的材料，并汲取了它們的寫(xiě)作技巧和語(yǔ)言風(fēng)格。漢代賈誼、晁錯(cuò)等人的政論文章，其雄辯風(fēng)格得之于這兩書(shū)也很多。歷代史書(shū)的編撰，以至唐宋散文家的記敘文，在語(yǔ)言和表現(xiàn)方法上，也都受到先秦散文的影響

至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專，至戰(zhàn)國(guó)而后世文體備�！�(《文史通義·詩(shī)教上》)說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)文章已變盡，未必符合實(shí)際，但后世的所有文體都能在戰(zhàn)國(guó)散文中找到先例或萌芽則是無(wú)疑的。先秦說(shuō)理散文不僅標(biāo)志著說(shuō)量議論文體的成熟，而且也包孕了寓言、小說(shuō)等因素。

之深遠(yuǎn)，蘇、張之縱橫，《韓非》之排奡，《荀》、《呂》之平易，皆為后世文章之祖。”確實(shí)，先秦各家的散文風(fēng)格，從不同方面滋養(yǎng)著后代作者。

此外，先秦散文還為后代小說(shuō)、戲曲創(chuàng)作提供了不少題材。 在表現(xiàn)手法上，“《春秋》筆法”、“《左傳》義法”，曾被推崇為文之準(zhǔn)繩。唐宋以諸經(jīng)、諸子為旗幟，標(biāo)舉“文統(tǒng)”，莫不導(dǎo)源于先秦。因此，先秦散文與《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》一起成為中國(guó)文學(xué)的基石。

編輯本段文章風(fēng)采

古文觀止

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家競(jìng)作，九流并起�！备鞣N思想流派的代表人物紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的社會(huì)政治主張。諸子的文章，各具風(fēng)采。

《論語(yǔ)》是孔子的弟子記述孔子言行的著作。《論語(yǔ)》風(fēng)格是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，含義深遠(yuǎn)，雍容和順。其中許多形象化的語(yǔ)言，往往包含著深遠(yuǎn)的社會(huì)和道德含義。例如，孔子說(shuō)：“歲寒然后知松柏之后凋也�！边@既是對(duì)松柏的禮贊，又是對(duì)一種堅(jiān)強(qiáng)人格的稱頌，形象與哲理交融在一起。

《墨子》一書(shū)，語(yǔ)言質(zhì)樸，但有很強(qiáng)的邏輯性，善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)明道理，又經(jīng)常從具體問(wèn)題的爭(zhēng)論中作出概括性的總結(jié)。例如，《非攻》篇中說(shuō)：“今有一人，入人園圃，竊人桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。”以下又從盜竊別人雞狗說(shuō)到，侵略他人國(guó)家，指出這些行為的本質(zhì)都是“虧人自利”的不義之舉。這樣的由小及大，層層推進(jìn)，既是演說(shuō)，又是比喻，論證明白而嚴(yán)謹(jǐn)。

《孟子》散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆端鋒芒顯露。例如，《孟子·梁惠王下》中記述孟子與齊宣王的對(duì)話，孟子對(duì)齊宣王所問(wèn)“齊恒晉文之事”避而不言，卻引齊王談?wù)撏醯�。在�?duì)話中，孟子經(jīng)常連連發(fā)問(wèn)，步步緊逼。他的雄辯鋒芒，有時(shí)竟使得“王顧左右而言他�！薄睹献印返奈恼逻�善用比喻。他在談及不能和不為的區(qū)別時(shí)說(shuō)：“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰：我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：我不能。是不為也，非不能也。”他所用的比喻常常是多樣的，有時(shí)整段用，有時(shí)全篇用。就象“魚(yú)，我所欲也”，就是層層深入，運(yùn)用曲折的比喻揭出所論主旨。

諸子圖

在先秦思想中，莊子的思想具有一種虛無(wú)主義色彩。在先秦散文中，《莊子》是最具風(fēng)

格的。大量的采用虛構(gòu)的寓言故事，來(lái)說(shuō)明思想論點(diǎn)，這是《莊子》的一大特色，《莊子》想象神奇，在古代散文中獨(dú)樹(shù)一幟�！肚f子》寓言豐富，并且很多出自作者自創(chuàng)。這些寓言也不是簡(jiǎn)單的比喻，而是有著奇幻斑斕的色彩。像寫(xiě)河伯看到“秋水將至，百川灌河”的景象，便“欣然自喜，以天下之美為盡在己�！碑�(dāng)他來(lái)到北海，看到大海的浩瀚天際，這才感到天外有天，自己的沾沾自喜是可笑的。接著通過(guò)與河伯的對(duì)話，又道出宇宙之大，大海在其中也是渺小的等的道理，既是寓言，又有壯闊的景物描寫(xiě)，充滿著浪漫主義色彩。還有，寫(xiě)諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)說(shuō)：有兩個(gè)國(guó)家，一個(gè)建在蝸牛的左角，一個(gè)建在蝸牛的右角，“時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日可返”象這樣的奇幻的想象，在《莊子》中還很多。

《韓非子》的文章注重論述，論事證理切中要害而又精辟深刻。在先秦諸子中，韓非子的分析力最強(qiáng)。有一篇寫(xiě)亡國(guó)的理由，竟寫(xiě)了47條之多。他的文章中也大量引用寓言故事和歷史知識(shí)，我們今天還在運(yùn)用的成語(yǔ)，如守株待兔、買櫝還珠等，都出自《韓非子》。

先秦諸子散文風(fēng)格多樣，或氣勢(shì)磅礴，或雄辯銳利，或浪漫奇幻。諸子散文對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

分類：主要有歷史散文和諸子散文兩種形式。

歷史散文：又分為編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體。

國(guó)別體。

史書(shū)又分為通史和斷代史。

次訓(xùn)話�，F(xiàn)在讀來(lái)，文句上雖然“佶屈聱牙”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》），但全文中心突出，議中夾敘，有生動(dòng)的比喻，富于感情色彩，從中可見(jiàn)盤(pán)庚的胸懷、膽略與神情。它與《周書(shū)》中寫(xiě)周公告誡周成王的《無(wú)逸》等篇，可算是較早的、比較完整的論說(shuō)文。較早而又比較完整的記敘文，則可以《周書(shū)》中的《顧命》為代表。《顧命》記敘周成王之死和周康王即位的經(jīng)過(guò)，先記成王臨終時(shí)對(duì)大臣們的遺囑，接著記述康王即位的儀式，最后是召公和諸侯們對(duì)康王的告誡和康王的答詞，記敘具體而有層次�！渡袝�(shū)》之后，散文分別向著偏重于論說(shuō)的諸子散文和偏重于記述的歷史散文兩方面發(fā)展。

先秦?cái)⑹律⑽奶攸c(diǎn)：

一、敘述豐富的歷史事件，描寫(xiě)了形形色色的歷史人物。在敘事之后直接引入議論，更鮮明地表現(xiàn)出作者的立場(chǎng)和感情。

二、按時(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果。并運(yùn)用倒敘和預(yù)敘的手法。敘事過(guò)程完整，并注重因果關(guān)系。

三、作品中有戲劇化的情節(jié)，使作品充滿故事性。

四、在表現(xiàn)人物方面，以行動(dòng)、對(duì)話為主要表達(dá)手段，另外也不乏大量的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。人物塑造鮮明生動(dòng)，光彩照人。

五、語(yǔ)言簡(jiǎn)練含蘊(yùn)，詞約義豐。

大約可分為三個(gè)發(fā)展階段：

（1）春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有《老子》、《論語(yǔ)》和《墨子》。《老子》簡(jiǎn)篇短幅，《論語(yǔ)》也多為簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)。《墨子》始漸有論說(shuō)文的基本規(guī)模，但質(zhì)樸無(wú)文，同時(shí)也還有語(yǔ)錄體的篇章。

（2）戰(zhàn)國(guó)中期，有《孟子》和《莊子》。它們開(kāi)始擺脫語(yǔ)錄體，往往是長(zhǎng)篇大論，說(shuō)理暢達(dá)，文辭富瞻，是說(shuō)理文的進(jìn)一步發(fā)展；很多篇章形象生動(dòng)，比喻、寓言疊出，行文波瀾起伏，有比較濃厚的文學(xué)色彩。

（3）戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》和《韓非子》。它們邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，文辭富麗，是先秦說(shuō)理文的高峰。

先秦散文的主要形式，是歷史散文和諸子散文。歷史散文是在史官文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上漸

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