在官方正面紀(jì)念歷史、冷處理靖國神社問題、淡化歷史細(xì)節(jié)分歧的前提下，中日兩國攸關(guān)政治經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)利益的交往，就沒有必要以一方的讓步來“埋單”。從戰(zhàn)術(shù)上看，只有中日之間的交易在各自國內(nèi)都有挑剔的聲音，才會(huì)是公平的買賣。
　　
　　8月15日，在日本官方紀(jì)念二戰(zhàn)結(jié)束的儀式和集會(huì)上，日本現(xiàn)任首相、參眾議長都公開發(fā)言，對(duì)日本侵略亞洲國家所帶來的巨大傷害表示愧疚。這樣的情況，撇開中日恢復(fù)邦交的早期和中期歷史，在近期若干年中尤其是小泉首相任內(nèi)，并不多見。而中國政府稍早前首次派代表參加日本廣島原爆犧牲者慰靈和平祈念儀式，也給了處在民主政體之下十分難以取悅本國民眾的日本政府，對(duì)中國政府在歷史問題上的主動(dòng)示好還以“禮尚往來”的由頭。
　　
　　日本戰(zhàn)后思潮的脈動(dòng)
　　
　　中日在歷史問題上的矛盾，表面看來是源于兩國各自紀(jì)念二戰(zhàn)的方式，但在深層次上，要追溯到日本戰(zhàn)后的政治經(jīng)濟(jì)和文化脈動(dòng)，這當(dāng)中有若干核心影響不為中國民眾所熟知。
　　其中之一便是，通過官方和民間年復(fù)一年的紀(jì)念，原子彈爆炸成了日本人最痛苦最清楚的二戰(zhàn)記憶，很多日本平民自認(rèn)為是二戰(zhàn)的受害者。協(xié)同全球戰(zhàn)后反核武器的勢(shì)力，日本曾制作了一部流行世界的原子彈爆炸卡通恐怖電影，將國民的“受害者”意識(shí)強(qiáng)化到極點(diǎn)。
　　對(duì)于日本發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭，戰(zhàn)后很多年里日本民眾選擇了淡忘，包括二戰(zhàn)甲級(jí)戰(zhàn)犯在內(nèi)的大量日軍官兵的遺孀遺孤和家屬，在戰(zhàn)后靠政府撫恤津貼緩慢恢復(fù)，也不愿社會(huì)再揭這些戰(zhàn)歿者不光彩的一面。在漢語圈之外，對(duì)南京大屠殺最早的、多年間也幾乎是唯一的官方國際記錄，是國民黨政府在二戰(zhàn)期間向國際社會(huì)呈交的；很多戰(zhàn)后出生的日本精英都是在能夠直接閱讀英文資料后，才開始有所了解。此外，從侵華戰(zhàn)場(chǎng)回國的日軍中，由于不同地區(qū)(例如臺(tái)灣和華東)的作戰(zhàn)和殖民方式區(qū)別很大，侵略軍彼此之間也常常不清楚對(duì)方的行徑。
　　冷戰(zhàn)期間，亞洲國家按陣營站隊(duì)的現(xiàn)實(shí)使得對(duì)于二戰(zhàn)史的整理不合時(shí)宜。當(dāng)中日準(zhǔn)備恢復(fù)邦交時(shí)，根據(jù)日本的記錄，當(dāng)時(shí)的日本首相是做好了公開道歉、祭拜中國受難者并對(duì)之進(jìn)行巨額賠償?shù)臏?zhǔn)備的。中國政府認(rèn)為，日本人民也是戰(zhàn)爭的受害者，也就是說，把侵略責(zé)任主要都推給了所謂的日本軍國政府，最后就落到了若干名甲級(jí)戰(zhàn)犯頭上，從而大大簡化了難以辨認(rèn)且容易引起爭執(zhí)的歷史問題。建交當(dāng)時(shí)，日本媒體曾提議兩國共同檢討日本侵華史、共修當(dāng)代史，但最終不了了之。
　　日本戰(zhàn)后頭40年，雖然政府中有右翼人士擔(dān)任大臣甚至首相，但國會(huì)長期有1/3左右的左翼政黨席位，教育界則清一色是左翼的天下，這些左翼人士在戰(zhàn)前大量接受了蘇聯(lián)學(xué)界的觀念，對(duì)日本侵華、中日歷史問題有自己的看法。但進(jìn)入1990年代后，隨著這些左翼老人的相繼離世，日本社會(huì)總保守化的趨勢(shì)不可遏止，所謂的“知中派”相繼在官、產(chǎn)、學(xué)界失勢(shì)，日本社會(huì)殘余的極右翼思潮卷土重來，其不僅針對(duì)中國，連美國也成了批判對(duì)象。
　　
　　日本極右翼人士中，除了少數(shù)至今仍迷信軍國主義的遺族，不少是真正相信“大東亞共榮圈”進(jìn)步作用的日本精英，他們認(rèn)為英國法治文明哺育了香港這樣的自由港，日本也可以把自己的優(yōu)質(zhì)文明澤被亞洲。當(dāng)然，這種思維明顯低估了日本與中國同質(zhì)文明中的劣根性部分，何況其所看重的文明和自由諸要素在價(jià)值序列上也不能天然地高過民族自決；在實(shí)踐中，脫離各種條件，不但香港的例子不能被簡單復(fù)制，還可能重復(fù)伊拉克移植民主后的亂局。
　　
　　軍國流毒的宗教外衣
　　
　　回過頭來說以靖國神社為象征的另一類極右翼思潮。雖然在政教分離的日本社會(huì)，早已和政府脫鉤的靖國神社已沒有軍國時(shí)期“政軍教”三合一集權(quán)代表機(jī)構(gòu)的威風(fēng)，但作為獨(dú)立的宗教組織，它卻擁有在信仰自由名義下不受日本政府和主流社會(huì)干涉宣傳內(nèi)容的權(quán)利。
　　靖國神社歷史上曾為所有在日本對(duì)外戰(zhàn)爭中“替天皇而戰(zhàn)”的軍人提供神道宗教服務(wù)，與政府脫鉤后，為了保持其財(cái)力、政治勢(shì)力和社會(huì)影響力，美化日本一切對(duì)外戰(zhàn)爭就成了這一殘余機(jī)構(gòu)的必然選擇。靖國神社這一意愿，和去那里祭祀祖先亡靈的日本國民沒有任何關(guān)系。在最早進(jìn)入神社的日本亡軍靈位中，并沒有二戰(zhàn)甲級(jí)戰(zhàn)犯；其靈位是在日本重獲自主后，被靖國方面悄悄擺進(jìn)去的，而且天皇知道此事后，就再也沒有公開參拜過靖國神社。但對(duì)于普通日本人來說，面對(duì)宗教習(xí)慣、面對(duì)曾經(jīng)為日本軍國政權(quán)無辜戰(zhàn)死的祖先亡靈，不去祭拜靖國就沒有別的地方可以表達(dá)信仰和情緒，內(nèi)心就會(huì)備受折磨，所以只能簇?fù)碇�去祭拜�?
　　由于靖國神社極力參與政治，把日本政壇攪得烏煙瘴氣，一些日本軍屬認(rèn)為它沒有盡到奉靈的神職，祖先在靖國這個(gè)多事之地得不到安息，曾向靖國要求索回祖先靈位。例如一名甲級(jí)戰(zhàn)犯的后代就公開表示過，雖然他那位曾擔(dān)任軍國內(nèi)閣外相的祖父在戰(zhàn)前極力反對(duì)日本侵華，在戰(zhàn)爭后期極力促成日本快速結(jié)束戰(zhàn)爭，不應(yīng)該是日本侵華的罪人，但是為了日本和平與日本人心安定，他們?cè)敢饨邮軐⑾热遂`位遷出靖國的安排。另外，中國人熟知的臺(tái)灣原住民代表也曾要求從靖國請(qǐng)回祖先靈位。但所有這些要求，都遭到了靖國方面的斷然拒絕，借口是每一個(gè)個(gè)體一旦進(jìn)來，都是整體不可或缺的部分；一旦分離，日本國和人民將喪失先人庇護(hù)。
　　在民主國家，政府不能號(hào)令宗教組織，所以靖國神社一直漠視一些日本官員的呼吁，包括有關(guān)重建一個(gè)新的神職機(jī)構(gòu)或者紀(jì)念場(chǎng)館的提議。曾有日本國民因?yàn)榕c靖國神社在移靈問題上的爭端，將其告上法庭，但最終，靖國神社以其宗教決定不受政府干涉的理由大獲全勝。法庭宣判之后，靖國方面更無所顧忌，發(fā)展到后來，很多日本人都對(duì)它睜只眼閉只眼了。
　　推究靖國問題的實(shí)質(zhì)，是一個(gè)延續(xù)政軍教集權(quán)色彩的組織，在民主社會(huì)中變身為宗教組織繼續(xù)生存擴(kuò)張，并且不受日本世俗法律和政府法令的約束。這些年來，日本的左翼進(jìn)步力量一直在想辦法，要么證明靖國是非宗教性質(zhì)的世俗政治組織，要么剪掉其政治羽翼、將其變?yōu)榧冏诮探M織。但這中間，每每中國方面對(duì)和靖國神社有關(guān)的日本活動(dòng)反應(yīng)過激、每每中國官方輿論對(duì)靖國神社的選擇性描述被傳回日本，都會(huì)被利用，反而幫助了靖國神社擴(kuò)張它在日本國內(nèi)的政治和社會(huì)影響力。這是兩國在化解靖國分歧問題上多年“勞作”未見效的原因之一。
　　
　　取悅國民之“民主”
　　
　　更為超脫地看，當(dāng)代日本國內(nèi)的反華情緒，尤其是在中青年和青年人中間，和中日歷史關(guān)系不大，主要在于經(jīng)歷了幾十年的黃金期后，日本經(jīng)濟(jì)在上世紀(jì)90年代開始步入蕭條，而后來的許多制造工業(yè)轉(zhuǎn)移到中國，在日本國內(nèi)，中國就成為日本經(jīng)濟(jì)蕭條、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型以及政府經(jīng)濟(jì)政治改革不力造成的高失業(yè)問題的替罪羊。日本有一個(gè)青年漫畫家，以專畫反華卡通漫畫為生，在日本的青年群體中很有市場(chǎng)，曾被民調(diào)選為最受日本青年歡迎的日本人。
　　再有，日本民主是由于戰(zhàn)敗等特殊原因而被外力強(qiáng)行移植的，它在長時(shí)間內(nèi)仍然屬于小集團(tuán)式的專權(quán)政治；自民黨曾主導(dǎo)政府和國會(huì)多年不遇對(duì)手，就是明證。為了通過一部《信息公開法》，日本新生的民間力量奮斗了十多年，受到百般阻撓。幸好移植的憲法為日本保留了各級(jí)地方自治權(quán)，信息公開法律先在地方施行，許久后才被中央的自民黨政府放行。
　　在經(jīng)濟(jì)的原始上升期，日本的移植民主看不出它的問題，但在經(jīng)濟(jì)蕭條期，在錯(cuò)綜糾結(jié)的權(quán)力和利益關(guān)系下，就開始表現(xiàn)出政治經(jīng)濟(jì)改革乏力、取悅國民越來越難的問題。政客小泉受到吹捧，和這種格局關(guān)系很大。小泉是日本國內(nèi)和大財(cái)閥勢(shì)力走得最近的政客，他的所謂“構(gòu)造改革”只是虛晃一槍，實(shí)際上把郵儲(chǔ)系統(tǒng)改革、年金系統(tǒng)改革等問題都推給了繼任者。但是利用部分日本人的反華情緒，他反而在國內(nèi)“混”到了愛國者和改革者的名號(hào)。 　　從歷史上看，與小泉走得最近的財(cái)閥集團(tuán)，也曾是日本軍國歷史上發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭的重要鼓動(dòng)者和參與者。日本當(dāng)代有若干的財(cái)閥集團(tuán)正是在二戰(zhàn)期間的財(cái)閥集團(tuán)基礎(chǔ)上擴(kuò)建或重建起來的，比如當(dāng)今在中國賺足暴利的日本三菱，其前身二戰(zhàn)時(shí)曾參與劫掠迫害中國勞工，而它至今仍不肯在日本法庭上承擔(dān)賠償中國被害勞工的民事責(zé)任。這也多少解釋了財(cái)力和政治資源與日本財(cái)閥集團(tuán)關(guān)系緊密的政客小泉，為何自稱對(duì)華友好卻又不停地參拜靖國神社。
　　當(dāng)前的福田首相與小泉同屬自民黨內(nèi)的“森喜朗派”，取悅國民和“樁腳”的壓力依然。雖然福田在歷史問題上對(duì)中國有所讓步，但在實(shí)利交往中十分強(qiáng)硬。例如在中日東海問題談判上。饒是如此，當(dāng)東海協(xié)議的細(xì)節(jié)按《信息公開法》在日本詳細(xì)公布后，日本國民仍然大呼國益受損，要求日本政府“在今后的中日交易中確保日本利益”。
　　
　　陽光下的和解之路
　　
　　歷史陰影對(duì)于兩國當(dāng)代交往的影響，一直沒有停止。如果今后中日政府要打通一條道路，解決歷史和實(shí)質(zhì)問題，現(xiàn)在兩國國內(nèi)和政府的變化，已經(jīng)提供了各種利好。其中的一個(gè)中方因素是，經(jīng)過近30年的改革開放，中國的社會(huì)政治環(huán)境發(fā)生了很大變化；日本有些人懷疑，中國政府可能仍然不愿直面中國國民黨政府正面反日本侵略的歷史，從而不會(huì)徹底解決歷史問題，但這樣的擔(dān)心實(shí)在多余。
　　在美國的日本學(xué)界有一種意見，認(rèn)為由于現(xiàn)階段靖國神社的宗教組織性質(zhì)，中日兩國一定要淡漠對(duì)靖國神社問題的反應(yīng)，尤其是中國，要給對(duì)方留下時(shí)間和空間，讓日本國內(nèi)自己找到解決的辦法。但依筆者看，一味坐視也不是辦法，最好是由中日雙方共同出面，在國家層面共同紀(jì)念二戰(zhàn)。這當(dāng)然要有一方政府先提出動(dòng)議。為了避免提議落空，可先由中日民間學(xué)界發(fā)起討論，再經(jīng)過中日官方之間非正式會(huì)談，過渡到兩國互駐官方機(jī)構(gòu)“非傳統(tǒng)式”的咖啡外交，最后由高層確定兩國怎樣共同紀(jì)念。例如兩國政府分別在北京和東京共建反日本侵華戰(zhàn)爭及二戰(zhàn)亞洲戰(zhàn)場(chǎng)的紀(jì)念碑、紀(jì)念館，并由兩國在兩地共同舉辦國家級(jí)紀(jì)念儀式。
　　具體而言，在北京可建“中日國家反日本侵華戰(zhàn)爭紀(jì)念碑”和紀(jì)念館，紀(jì)念所有被日本侵略軍殺害或殘害的中國人和國際友人，紀(jì)念所有參與中國反日本侵略的中外軍人(包括美國飛虎隊(duì))和參與保護(hù)中國平民的國際友人(包括日本友人)；在東京可建“日中反二次世界大戰(zhàn)國家紀(jì)念碑”和紀(jì)念館，紀(jì)念所有被日本侵略軍殺害迫害的中國和其他國家人民，紀(jì)念在二戰(zhàn)中遭受戰(zhàn)爭殺害和迫害的日本平民(包括在日本本土原子彈爆炸中犧牲的日本平民)，紀(jì)念所有因反對(duì)日本侵華和侵略亞洲的戰(zhàn)爭而受到迫害的日本軍人和日本平民等。
　　建設(shè)國家紀(jì)念設(shè)施的同時(shí)，可每年在反日本侵略的重要紀(jì)念日(如7月7日、8月15日、9月3日)，由中日官方合辦國家哀悼儀式，并向全球的華人、日本人以及世界人民開放參加紀(jì)念儀式。在共同舉辦紀(jì)念儀式時(shí)，應(yīng)該吸取當(dāng)年小泉來華，安排他進(jìn)行所謂的“參觀”盧溝橋而引發(fā)中國舉國憤怒的教訓(xùn)，把這種來訪歸類于“祭拜”和“哀悼”的范疇。
　　另外，還可由中國政府有關(guān)部門聯(lián)合臺(tái)灣當(dāng)局有關(guān)機(jī)構(gòu)，與日本文部科學(xué)省一起修編、頒布日本侵華戰(zhàn)爭編年史綱和教學(xué)參考，并且從技術(shù)上淡化處理對(duì)若干局部歷史數(shù)字的分歧，以成大事。這里引入中國國民黨因素的原因，在于作為當(dāng)時(shí)中國國家反日本侵華正面戰(zhàn)爭的當(dāng)事者，中國國民黨歷史學(xué)者參與整理中日二戰(zhàn)史，便于厘清一些歷史爭議的細(xì)節(jié)。
　　不管日本是一個(gè)多么多元化和各種聲音都有的社會(huì)，上述中日政府在各自憲法框架內(nèi)的正面紀(jì)念和化解歷史分歧的舉動(dòng)，都會(huì)有助于排擠、弱化靖國神社在日本社會(huì)的影響力，直到有一天日本國內(nèi)能找到解決靖國神社宗教身份的方法，徹底解決其所引發(fā)的政教矛盾。
　　在官方正面紀(jì)念歷史、冷處理靖國、技術(shù)上淡化歷史細(xì)節(jié)分歧的前提下，當(dāng)前中日兩國攸關(guān)經(jīng)濟(jì)政治實(shí)質(zhì)利益的交往，就沒有必要以一方的讓步去為歷史和兩國關(guān)系大局“埋單”。而且從戰(zhàn)術(shù)上看，只有中日之間的交易在各自國內(nèi)都有挑剔的聲音，才會(huì)是公平的買賣。
　　對(duì)兩國政府而言，已被歷史問題困擾了近10年的中日當(dāng)代邦交，再不能這樣耗下去了。而且關(guān)鍵的是，當(dāng)代的兩國政府和民間智慧，完全有能力在陽光下解決歷史問題，輕裝上陣，走向真正的“邦交正�；�”。今年雖然中國還沒有舉行國家紀(jì)念儀式，但在日本的紀(jì)念活動(dòng)中，兩國官方的行動(dòng)已經(jīng)有了很大進(jìn)步；接下來，兩國需要政府間的全面、實(shí)質(zhì)性動(dòng)作。

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