11月11日下午4時(shí)，一群青年走進(jìn)上海徐家匯天主堂參觀，這座擁有97年歷史的哥特式建筑被譽(yù)為“遠(yuǎn)東第一大教堂”。解說(shuō)員將眾人領(lǐng)至一幅版畫(huà)前，畫(huà)的前景是一位穿著儒裝的西洋老人和一位穿著明代官服的中國(guó)老人，他們站在中堂里交流，背景是一幅中堂畫(huà)，畫(huà)的是懷抱嬰兒的圣母瑪利亞。
　　“你們知道這兩位是誰(shuí)嗎?”解說(shuō)員詢(xún)問(wèn)，眾人搖頭�！坝疫呥@位是明代進(jìn)士、文淵閣大學(xué)士徐光啟，他的教名叫保祿，大家站的這個(gè)地方就是徐光啟的出生地，又因這里曾是三條河流的交匯處，故得名徐家匯。左邊這位是意大利傳教士利瑪竇，徐光啟的老師。”
　　
　　正如上海交通大學(xué)科學(xué)史系主任江曉原所說(shuō)：現(xiàn)在大家吃番薯，卻不一定知道徐光啟提倡農(nóng)學(xué)引進(jìn)番薯。當(dāng)然，他們更不知道徐光啟是上海地區(qū)第一個(gè)天主教徒。
　　
　　承認(rèn)的政治
　　
　　生于1562年，逝于1633年的徐光啟是一個(gè)值得言說(shuō)的人物，他一生所做的重要事情共有五件：一、提倡農(nóng)學(xué)引進(jìn)番薯；二、練兵和造炮；三、編纂《農(nóng)政全書(shū)》；四、與利瑪竇合作譯《幾何原本(前6卷)》；五、組織編纂《崇禎歷書(shū)》。
　　科學(xué)家、政治家、思想家、中國(guó)的達(dá)芬奇……徐光啟死后，人們不斷給他戴上各種帽子，后世之人或各取所需，或避重就輕，歷史敘述總是躲躲閃閃，及至今日生活在徐家匯的青年“不知有徐”，而徐氏身份符號(hào)的演變恰恰從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)的歷史進(jìn)程。
　　徐光啟的眾多身份中最讓國(guó)人難以啟齒的是“天主教徒”。
　　在2005年組織徐光啟學(xué)術(shù)研討會(huì)的基礎(chǔ)上，今年，上海徐匯區(qū)文化局又借《幾何原本》翻譯出版400N年紀(jì)念活動(dòng)，舉辦了更大規(guī)模的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)�；顒�(dòng)的操辦者是徐匯區(qū)文化局副局長(zhǎng)宋浩杰，他借學(xué)者的嘴巴，向社會(huì)釋放一枚文化和解的信號(hào)，公開(kāi)承認(rèn)徐光啟是一位天主教徒。
　　“承認(rèn)徐光啟是一位天主教徒對(duì)社會(huì)有何益處?”記者向具體操辦學(xué)術(shù)研討會(huì)的李天綱教授發(fā)問(wèn)，他是復(fù)旦大學(xué)宗教學(xué)系教授。李天綱說(shuō)，現(xiàn)實(shí)意義是“讓社會(huì)看到真實(shí)，知道現(xiàn)在的政府是講事實(shí)的，人們可以相信這個(gè)政府。”
　　李天綱很欣賞徐匯區(qū)文化局的“務(wù)實(shí)開(kāi)明”精神，他特別提到2003年宋浩杰組織修復(fù)徐光啟墓，按照1903年重修的樣子復(fù)原，把墓碑前的十字架也修復(fù)了。對(duì)此，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院前歐洲所所長(zhǎng)陳樂(lè)民亦積極評(píng)價(jià)：“我認(rèn)為這很重要，體現(xiàn)了對(duì)歷史的尊重，也是對(duì)徐氏本人的尊重�！�
　　徐光啟墓毀于“文革”，修復(fù)以前，陳樂(lè)民幾次到上海，“打聽(tīng)墓地所在，均未得要領(lǐng)，甚至連徐氏其人也少有人知”，陳于是猜想：這難道是與他皈依天主教有關(guān)?
　　1970年代末，“文革”結(jié)束不久，幾位意大利客人訪華，陳樂(lè)民負(fù)責(zé)接待，令他緊張的是，對(duì)方提出了拜謁“利瑪竇墓”的要求，“還特意提到利瑪竇是徐保祿的老師”。歷史上，現(xiàn)位于北京市委黨校大院內(nèi)的“利瑪竇墓”兩次遭難，遠(yuǎn)是在清末被義和團(tuán)攔腰砸斷，利瑪竇的尸骨更被挖出來(lái)焚燒，最近一次則是“文革”中被紅衛(wèi)兵破壞。
　　經(jīng)多方聯(lián)系，略微清整的“利瑪竇墓”接待了來(lái)自家鄉(xiāng)的客人。不料這個(gè)引子卻讓陳樂(lè)民對(duì)徐光啟產(chǎn)生了濃厚興趣，“特別是300多年前的一個(gè)朝廷大臣為什么畈依基督教”。后來(lái)到巴黎訪問(wèn)，陳樂(lè)民特意向法蘭西學(xué)院的著名漢學(xué)家謝和耐教授打聽(tīng)原因。對(duì)這段歷史，謝和耐非常熟悉，陳謝對(duì)話得出兩點(diǎn)結(jié)論：
　　其一，徐光啟親近利瑪竇等傳教士，最打動(dòng)徐光啟的是西歐科學(xué)知識(shí)。徐光啟在翻譯《幾何原本》的過(guò)程中產(chǎn)生了自己的“科學(xué)思維”，學(xué)習(xí)包括天文氣象、測(cè)繪、水利等諸方面的科學(xué)知識(shí)，這是徐氏師事利瑪竇等人的最根本原因。其二，徐氏畈依西教，是以“儒家”的“道德觀”詮釋基督教義，以“儒”釋“耶”，希望借以補(bǔ)充中國(guó)傳統(tǒng)文化的不足，所謂“易佛補(bǔ)儒”。
　　陳樂(lè)民稱(chēng)贊徐光啟“是一位開(kāi)中西交流風(fēng)氣之先的人”，確實(shí)，徐、利之交是中西文化交流的“第一次”，也有歷史學(xué)家稱(chēng)之為中西文化蜜月期。
　　“清朝說(shuō)徐光啟太過(guò)分了，把西洋人引入中國(guó)，清朝可以說(shuō)他主修《崇禎歷書(shū)》翻譯《幾何原本》是功勞，但覺(jué)得人教有點(diǎn)過(guò)了。民國(guó)以降國(guó)人崇尚科學(xué)，就說(shuō)他是科學(xué)家、科學(xué)先驅(qū)，再后來(lái)說(shuō)他是愛(ài)國(guó)政治家，一直回避他的天主教徒身份�！崩钐炀V說(shuō)，“現(xiàn)在我們就不能回避他的天主教身份了，因?yàn)樗�的所作所為，跟他的天主教徒身份密切相關(guān)，不能分開(kāi)。”
　　徐光啟主修《崇禎歷書(shū)》就是和一批天主教徒一起完成的，成為此后200多年間中圍的官方天文學(xué)體系。從科學(xué)史的角度和歷史影響來(lái)說(shuō)，這件事應(yīng)該算徐光啟的最大事功。同時(shí)還培養(yǎng)了一批天文學(xué)人才，明末清初，天主教徒甚至掌控了欽天監(jiān)事務(wù)(國(guó)家天文臺(tái))。
　　2007年11月，中外學(xué)者們?cè)谏虾９�開(kāi)談?wù)摗靶旃鈫⑹且幻�天主教徒”，這是一個(gè)積極的信號(hào)，承認(rèn)歷史。承認(rèn)事實(shí)，這是政府建立政治信任的基礎(chǔ)。
　　
　　民族主義的解藥
　　
　　在李天綱看來(lái)，當(dāng)下紀(jì)念徐光啟還有“另外意義”，即傳遞徐氏在中外史化交流中的“溫和主義”路線，不啻為為現(xiàn)今不斷鼓噪的民族主義開(kāi)出的一劑解藥。
　　“徐光啟的時(shí)代，最了不起的一點(diǎn)，是他能夠正視中國(guó)學(xué)術(shù)的弱點(diǎn)。他對(duì)于中國(guó)文化的整體發(fā)展具有自信，并不認(rèn)為學(xué)習(xí)西方的長(zhǎng)處，就會(huì)毀滅自己的文化，是長(zhǎng)他人的志氣，滅自己的威風(fēng)。”李天綱向記者闡述道，“1600年的中國(guó)，徐光啟是少數(shù)幾個(gè)了解世界局勢(shì)大格局的士大夫之一。愿意正視西方文化，敢于接受思想挑戰(zhàn)，徐光啟才是真正的‘睜眼看世界的第一人’�！�
　　對(duì)于中西文化的優(yōu)劣短長(zhǎng)，徐光啟有一個(gè)著名的主張：“欲求超勝，必先會(huì)通。會(huì)通之前，必先翻譯�！薄胺�譯、會(huì)通、超勝”，這是徐光啟為學(xué)習(xí)西方文化劃定的循序漸進(jìn)三階段。三階段里，先要了解對(duì)方文化的底細(xì)，然后看看怎樣加以消化吸收，最后才能融合中西文化，形成一種超越東西方的新文化。
　　無(wú)疑，4個(gè)世紀(jì)前徐光啟接觸西洋文化時(shí)的自信和溫和態(tài)度是一筆寶貴的精神遺產(chǎn)。“徐氏在封閉的中華帝國(guó)師事洋人，且畈依耶教，足見(jiàn)其見(jiàn)識(shí)卓然不同于常人，允為中西文化會(huì)通第一人”陳樂(lè)民亦評(píng)價(jià)說(shuō)。
　　在光啟公園(徐光啟墓地)西南角，綠樹(shù)掩映著一棟明代民居，名曰：“南春華堂”，門(mén)前有一塊巨大勒石，上面雕刻著徐光啟的側(cè)面頭像，頭像下面有著名學(xué)者王元化親筆題寫(xiě)的6個(gè)大字：徐光啟紀(jì)念館。紀(jì)念館的東廳特別布置了一幅“影景合成”的場(chǎng)景，再現(xiàn)了徐光啟拜會(huì)利瑪竇的歷史場(chǎng)景。
　　“影景合成”現(xiàn)場(chǎng)的小電影播放著：1600年春天，徐光啟來(lái)到南京天主堂，在管家的帶領(lǐng)下，進(jìn)入利瑪竇的書(shū)房，利瑪竇急忙出來(lái)迎接，彼此握手寒暄，侃侃而談，兩人大有相見(jiàn)恨晚之意，“徐光啟傾慕利瑪竇的見(jiàn)識(shí)和博學(xué)以及西方的自然科學(xué)知識(shí)，而利瑪竇則仰慕徐光啟的儒雅和才華”。
　　3年后，徐光啟再一次來(lái)到南京，接受“洗禮”成為一名正式的天主教徒。“從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有利瑪竇，沒(méi)有西學(xué)的東漸，就沒(méi)有明代的徐光啟，也沒(méi)有中西文化的第一次會(huì)通�！彼魏平茉u(píng)價(jià)說(shuō)。
　　從此出發(fā)，徐光啟帶著自己祖國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)，走人了17世紀(jì)開(kāi)始的全球性的中西文化交匯洪流中。與此同時(shí)，來(lái)到中國(guó)的耶穌會(huì)士，對(duì)剛剛展現(xiàn)在他們面前的“知識(shí)新大陸”也表現(xiàn)出十分的好奇，利瑪竇真誠(chéng)地尊崇和贊美著儒家，認(rèn)為是一種值得西方人學(xué)習(xí)的“東方人文主義”。
　　“徐光啟的時(shí)代，西方愿意贊美東方，東方開(kāi)始學(xué)習(xí)西方，東西方之間開(kāi)展的是一場(chǎng)平等的‘知識(shí)大交易’�！崩钐炀V介紹說(shuō)，“那時(shí)，歐洲國(guó)王們不遠(yuǎn)萬(wàn)里派人到中國(guó)來(lái)拿線裝書(shū)，葡萄牙國(guó)王最先擁有線裝書(shū)，法王路易十四羨慕得不得了，也派人到中國(guó)來(lái)拿，他拿到后很驕傲，展示給公爵、侯爵們看�！�
　　在本屆徐光啟國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授朱維錚列出一組歷史數(shù)據(jù)，徐光啟時(shí)代中國(guó)GDP占全世界的29.6％，歐洲14國(guó)GDP占19.6％，而他的話亦余音繞梁：“馬克思評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)期時(shí)曾說(shuō)，那是一個(gè)需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代，徐光啟就生活在這樣的一個(gè)時(shí)代，也成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)的一個(gè)巨人�！苯袢罩袊�(guó)人不得不刮目相看的是，這位順應(yīng)文化復(fù)興的時(shí)代潮流的巨人，卻不是一個(gè)對(duì)本民族文化抱虛無(wú)主義態(tài)度的西化論者，朱維錚教授列舉的數(shù)據(jù)從國(guó)力強(qiáng)大這個(gè)層面展現(xiàn)了徐光啟文化自信的底氣。
　　“那時(shí)中國(guó)跟西方差距不大，中國(guó)人很有自信，見(jiàn)著西洋人不怕，只是后來(lái)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)打不過(guò)洋人，見(jiàn)了西洋人，創(chuàng)導(dǎo)要命，心態(tài)就不好了�！贝撕�，對(duì)于西洋文化，中國(guó)人癡迷于魏源、林則徐的師夷長(zhǎng)技以制夷，沉湎在戰(zhàn)術(shù)層面，給林則徐戴上了“睜眼看世界的第一人”的大帽子。
　　“現(xiàn)在，中國(guó)還是覺(jué)得自己跟別人不一樣，優(yōu)越感，羞辱感，自卑感融合在一起，欣賞林則徐的‘制夷說(shuō)’，這是錯(cuò)誤的�！崩钐炀V認(rèn)為，中國(guó)人應(yīng)該超越林則徐，回到徐光啟的高度，重溫大國(guó)的氣度和開(kāi)放情懷。唯其如此，中國(guó)在重歸世界大國(guó)舞臺(tái)的過(guò)程，才不會(huì)讓他國(guó)感到誤解和害怕。

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