中日兩國一衣帶水，就地理距離而言，稱得上近鄰。可要從心理距離來說，日本恐怕離我們比歐洲還要遙遠(yuǎn)。中國人看日本，總有一種霧里看花的朦朧感和不安感。當(dāng)看到銀座街頭廣告牌上醒目的漢字時，中國人會有一種似曾相識的親切感，可目光一觸及假名，心情又立馬變得復(fù)雜起來。
　　這真是奇特的雙邊關(guān)系：雖一衣帶水，卻又心隔萬里；雖物質(zhì)往來頻繁，卻少有精神交流。雙方都一邊戴著有色眼鏡看待對方，一邊還可能在心里嘀咕：“這家伙遲早會成為我們的心腹大患！”小個子的日本人曾經(jīng)因為中國的存在迷茫了2000年，現(xiàn)在，終于也輪到大塊頭的中國開始困惑了。
　　朋友？敵人？抑或是介乎兩者之間的良性競爭者？或許，把大塊頭和小個子2000年來的交往歷史做個梳理，就會真相大白了。
　　
　　望春芽――華風(fēng)東漸時代
　　
　　中日之間的直接交往大致在漢武帝征服衛(wèi)氏朝鮮之后，且很長一段時間都以朝鮮為交往中介�！逗鬂h書-東夷傳》中稱漢光武帝在建元二年，即公元57年賜“漢倭奴國王”金印給前來朝貢的倭奴國使節(jié)，這可以看作雙方的第一次外交關(guān)系，而1784年該金印在九州的出土無疑也印證了史實。
　　早在公元前4世紀(jì)，中國的先進技術(shù)（如制鐵）及文化就通過朝鮮半島傳到了日本，促進了此前尚在向父系氏族社會過渡的日本社會進一步分化。以往以血緣結(jié)合的氏族公社大都轉(zhuǎn)變成由地緣結(jié)合的部落或部落聯(lián)盟，而部落兼并戰(zhàn)爭也開始白熱化。終于，中國的鐵器和水田稻耕農(nóng)業(yè)造就了日本歷史上第一個早期國家――邪馬臺國。
　　以邪馬臺為代表的北九州各國是典型的農(nóng)耕文明，靠海，又多兼營漁業(yè)，遂有拓展海外關(guān)系之心。邪馬臺國先后三次遣使來洛陽朝貢曹魏政權(quán)，而曹魏也回派了使節(jié)。曹魏還賜卑彌呼女王“親魏倭王”金印，甚至還派帶方太守調(diào)停過邪馬臺與狗奴國的戰(zhàn)爭。有了曹魏的支持，邪馬臺甚至還入侵過朝鮮南部。曹魏對邪馬臺的厚愛有加完全出于政治需要：明確邪馬臺對曹魏的臣屬關(guān)系，切斷日本與南方東吳政權(quán)的聯(lián)系。
　　就在邪馬臺與中國禮尚往來之際，在日本本州中部，另一支被稱作“大和”的政治力量迅速崛起，并在100年后統(tǒng)一了日本列島。大和族是現(xiàn)代日本人的民族起源，不過，這個民族從一開始就呈現(xiàn)與北九州文明本質(zhì)上的不同：九州人以農(nóng)業(yè)為主業(yè)，性格比較平和；大和人也有農(nóng)業(yè)，但并不突出，且富于侵略性，在軍事上明顯強過九州。隨著大和的崛起，日本進入了“古墳時代”。
　　之所以稱作“古墳時代”，是以當(dāng)時大量盛行的墓葬命名。古墳時代持續(xù)了400年，隨著大和國統(tǒng)一戰(zhàn)爭的深入，古墳也逐漸出現(xiàn)在關(guān)東、九州南部、奧羽等偏遠(yuǎn)地區(qū)。關(guān)于這段創(chuàng)世紀(jì)的歷史，由于戰(zhàn)亂導(dǎo)致交往斷絕，所以中國史籍除了478年雄略天皇給南朝宋順帝的表文中提過外就是一片空白。日本古籍《古事記》和《日本書記》里的記載更類似于貝奧武甫式的英雄史詩，但至少從側(cè)面反映出大和勢力擴張的情況。
　　關(guān)于大和民族的來歷，戰(zhàn)后盛行的江上波夫的騎馬民族說或許最為科學(xué)：大和族可能是因為五胡亂華的緣故而經(jīng)由朝鮮半島南下進入日本的通古斯族的一支。給出的理由也很充分：古墳樣式前后期區(qū)別顯著，后期墓主多為貴族，從盔甲、馬具等隨葬品看，游牧民族色彩濃厚，且墓葬地點多設(shè)在山崗等軍事要沖。前后期的轉(zhuǎn)變顯得非常突然，中間缺少銜接。此外，最有力的證據(jù)就是自古墳中期開始，日本列島馬匹數(shù)量突然劇增�，F(xiàn)代科技也證明日本人的遺傳基因最接近半島北部的朝鮮人。所有的一切都表明，與土生土長的倭人相比，大和是一個完全異質(zhì)的種族。其實，將大和人放到世界歷史大背景下就不難發(fā)現(xiàn)，這不過是游牧文明向農(nóng)耕文明第二次大沖擊在日本的縮影。同期的羅馬帝國遭到匈奴及日耳曼蠻族入侵，中華文明被五胡之亂逼得退守江南一隅�？梢哉f，作為騎馬民族的大和與中國在文明深層結(jié)構(gòu)里是相沖突的。但在與高句麗爭奪半島霸權(quán)失敗后，已經(jīng)接納了先進農(nóng)耕文化的大和國迫于時勢，再次和中國南朝政權(quán)取得聯(lián)系，希望借中國權(quán)威加強在半島的勢力。在著名的五王時代，日本先后朝貢13次，并領(lǐng)受南朝政權(quán)的官位。
　　政治上的交好以及北方頻繁戰(zhàn)亂，使得不少中國人流落日本，成為日本人所說的“歸化民”。實際上，這些歸化民往往具備先進的生產(chǎn)技術(shù)和文化，反倒是他們在開化落后的日本。他們既改善了日本人的物質(zhì)文化生活，又加快了日本文明的進程。日本將這些技術(shù)移民按照工種分為品部，進行集中生產(chǎn)，形成了部民制。部民制最終催生了上層建筑氏姓制，構(gòu)成了大和國的經(jīng)濟政治基礎(chǔ)。在文化和意識形態(tài)領(lǐng)域，中國文化也占據(jù)了主導(dǎo)：移民中的知識分子進入政權(quán)中樞，漢字得到普及，儒學(xué)風(fēng)靡日本，但真正對日本社會產(chǎn)生根本性影響的還是佛教。作為一神制的佛教非常契合當(dāng)時日本皇室苦于閥族勢力尾大不掉，急需一種宣揚中央集權(quán)的意識形態(tài)來整合國民思想的政治形勢，所以很快取代本土的神道，成為統(tǒng)一國家的思想支柱。這很類似于中國漢代的“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”。圍繞著宗教信仰問題，代表皇室的革新派蘇我氏與保守派物部氏爆發(fā)戰(zhàn)爭，并取得勝利。隨著蘇我氏于576年建成飛鳥寺，日本迎來了以佛教文化為主流的飛鳥時代。要注意的是，同時期的中國南朝和北魏同樣崇尚佛教。
　　這一階段的中日交往節(jié)奏緩慢，規(guī)模有限，并呈現(xiàn)“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的平和態(tài)勢。作為一個尚未成熟的國家，日本對中國的先進文明充滿了仰慕。相對應(yīng)的，由于地處偏僻，中國歷屆政權(quán)都將日本視作一個落后淳樸的鄉(xiāng)下窮親戚，所以始終沒有非分之想，雙方維持著和平友好的關(guān)系。
　　
　　旭日東升――向中國學(xué)習(xí)的時代
　　
　　公元6世紀(jì)前后，中日兩國都陷入了政治大漩渦。被日本奉為中華正統(tǒng)的南朝政權(quán)更替頻繁，且在與北方的對抗中衰相盡現(xiàn)；日本的日子也很難過，一方面部民奴隸制難以為繼，經(jīng)濟遭遇制度性困難，而國內(nèi)的閥族勢力仍然強大，另一方面在朝鮮的殖民統(tǒng)治屢屢受挫，尤其是562年在半島的最后殖民地任那府滅于新羅，大和勢力被迫收縮回島內(nèi)。最要命的是，與半島各國關(guān)系惡化，在經(jīng)濟上就喪失了朝鮮的物資、技術(shù)及人力資源，這一時期，幾乎所有的政治經(jīng)濟矛盾都集中到了島內(nèi)。
　　公元6世紀(jì)末，日本迎來了圣德太子攝政，中國也由隋朝重現(xiàn)大一統(tǒng)，經(jīng)過200年整合的中華文明表現(xiàn)出強勁的上升勢頭，而半島的新羅模仿中國改革，國力逐漸強盛起來。這些國際形勢觸動了開明的圣德太子，日本高層最終決定師事中國，引入中國的大一統(tǒng)思想，試圖建立起以天皇為中心的中央集權(quán)體制來挽救日本的危機。
　　圣德太子改革僅限于行政及思想領(lǐng)域，未觸及根本，所以作用有限，但至少達成兩項成果：一、通過制憲修史，皇權(quán)思想深入人心；二、重開中日邦交，派遣留學(xué)生入隋，培養(yǎng)改革人才，為后來的大化改新奠定了基石。大化改新基本可以視作隋唐制度的翻版，即在經(jīng)濟上建立班田制及租庸調(diào)制，政治上實行中央集權(quán)制，日本借此一舉躍入封建社會。
　　重現(xiàn)活力的日本再度積極干預(yù)半島事務(wù)，而唐朝也在努力改變半島的政治秩序，雙方出現(xiàn)了對抗局面。半島南部的新羅、百濟也分別與中日結(jié)盟，從而將中日拉到了戰(zhàn)爭的邊緣。出于平息國內(nèi)守舊派和民眾的不滿，日本急需轉(zhuǎn)移矛盾，再加上先前隋煬帝三征高句麗慘敗，以至亡國，日本由此產(chǎn)生了戰(zhàn)略誤判，認(rèn)為唐朝也是外強中干。白村江一戰(zhàn)中國最終將日本逐出半島，更顯示唐朝區(qū)域霸主地位難以撼動。識相的大和朝廷在兩年后恢復(fù)派遣遣唐使，一批批的留學(xué)生和學(xué)問僧被派到中國，唐朝使節(jié)也多次赴日。遣唐使不僅僅扮演了外交官角色，還發(fā)揮了貿(mào)易商團的作用。這種貿(mào)易是隱藏于朝貢背后的，再加上來唐的留學(xué)生和學(xué)問僧都是搭載使節(jié)船往返，遣唐使事實上成為了日唐文化交流最主要的媒介。
　　正是通過對唐朝先進文化的全面引入，日本進一步完善了社會體制，充實了本國文化，從而創(chuàng)造出仍舊以佛教文化為中心的白鳳文化和天平文化。這一時期因為文化上濃厚的盛唐烙印而被日本史家稱為“唐風(fēng)時代”。唐風(fēng)時代無疑是中日關(guān)系史上的黃金年代，并留下不少佳話，如李白哭晁衡（阿倍仲麻呂），鑒真東渡等。但隨著以安史之亂為契機的軍閥混戰(zhàn)局面的出現(xiàn)，遣唐使面臨的風(fēng)險越來越大，再加上唐朝索要軍事物資以應(yīng)付叛亂，不堪其累的日本終于在末任遣唐使菅原道真建議下，于894年停派了遣唐使，中日關(guān)系從此成為唐人的單向聯(lián)系。
　　唐朝在內(nèi)憂外患中滅亡，稍后的五代十國再現(xiàn)了南北朝時代的混亂。中國政局的非正�；�使得日本遲遲不肯開放國門，只是與政局相對穩(wěn)定的越、吳越政權(quán)保持有限的官方往來。待到宋朝結(jié)束動亂，恢復(fù)大一統(tǒng)局面后，日本才重新對中國開放。
　　日宋交流掀起了中日關(guān)系史上空前絕后的高潮。首先，更為開放務(wù)實的武士階層執(zhí)掌日本權(quán)柄，放寬了以往的限制，民間貿(mào)易得到認(rèn)可。以往的官方主導(dǎo)模式改為官民并用。其次，由于日本工商業(yè)的勃興，對于中國物產(chǎn)的需求相對降低，改而急需大量貨幣。日本原本銅資源有限，且鑄幣品質(zhì)低劣，于是乎，干脆停止鑄幣，積極發(fā)展對宋貿(mào)易以獲取宋朝的銅錢，以滿足國內(nèi)流通之需。
　　從平安末期的平氏政權(quán)再到后來的鐮倉幕府都積極推進中日關(guān)系，三代將軍源實朝甚至打算親率使團訪宋，后因交通條件所限只得作罷。假如得以成行，倒可開中日關(guān)系史上高層訪問之先河。中日關(guān)系由此呈現(xiàn)出政熱經(jīng)熱的大好局面，但時間一長，宋朝卻因銅錢大量外流導(dǎo)致國內(nèi)通貨緊縮，只好向日本提出限制貿(mào)易的要求，這大可以看成是雙邊關(guān)系史上第一次金融摩擦。但日本表示理解，最終答應(yīng)了宋朝請求。然而，南宋最終滅于蒙古之手，中日關(guān)系不得不戛然而止。
　　隋唐宋時期的中日邦交堪稱兩國關(guān)系史上的頂峰：政治上的互信互助和經(jīng)濟上的互利互惠。但在文化上，中國仍然是日本的老師。中國的茶道和禪宗正是此時傳入日本，成為武士階層的修煉手段。建筑、醫(yī)學(xué)、書畫、印刷等技藝也備受日本人青睞。此外，這一時期雙邊關(guān)系至少呈現(xiàn)出兩個新特點：第一，日本民族意識的覺醒。在小野妹子首訪隋朝時就在國書中一改過去請封、朝貢的謙恭，稱：“日出處天子致書，日沒處天子無恙�！倍�日本國名亦源于此。再次訪隋時更稱：“東天皇敬白西皇帝。”然而，這僅僅是政治上的獨立，文化上日本仍然是中國的附庸，這種狀況一直持續(xù)到平安中期日本文字“假名”及日本民族文學(xué)的出現(xiàn)。正由于有了自己的文字，日本在文化上基本擺脫了中國的束縛，進入了所謂的“國風(fēng)時代”。第二，中國政權(quán)大國傾向的收縮。隋唐作為新興的大國，擴張意識較強烈，但宋朝國力弱小，而奉行的文治主義使得宋朝不復(fù)唐朝的霸氣，轉(zhuǎn)而以一種更為平等而靈活的方針處理對外關(guān)系，宋代的中日關(guān)系由此保持了平等態(tài)勢。
　　
　　隔膜的產(chǎn)生――情淡如水的時代
　　
　　元代是中華文明的一次大斷層，更是中日關(guān)系的一大轉(zhuǎn)折點。蒙古的擴張其實是游牧文明向農(nóng)耕文明第三次大沖擊。到了1271年元朝建立時，整個東亞地區(qū)只剩下了茍延殘喘的南宋和孤懸海外的日本還保持著獨立。
　　從1268年開始，蒙古先后3次遣使赴日要求建交，實際上是在勒令朝貢。執(zhí)掌實權(quán)的武士政權(quán)并不買賬，甚至還斬殺元使，以示抗戰(zhàn)決心。1274年，平定了高麗義軍的忽必烈派出遠(yuǎn)征軍征日，1281年滅宋后再次動員14萬大軍攻日，居然兩次橫遭臺風(fēng)而敗北，日本人稱之為“文永，弘安之役”或“蒙古來襲”。依靠兩次“神風(fēng)”庇佑，日本維護了民族獨立。
　　蒙古來襲導(dǎo)致中日關(guān)系破裂，但對于貿(mào)易的喜好似乎是所有游牧文明或海洋文明的特性，所以民間貿(mào)易并未中斷。但這種政冷經(jīng)熱的局面到了元朝滅亡，漢族掌權(quán)后，居然持續(xù)惡化。
　　此時中日兩國都處于政權(quán)的更替期：中國漢族人開始向蒙古人反擊，而日本武士也在和企圖復(fù)辟的宮廷貴族進行生死搏斗，是為日本史上的南北朝時期。戰(zhàn)亂阻礙了貿(mào)易和文化交流，催生的盜匪反過來又危害貿(mào)易安全，所以，除了些大膽的學(xué)問僧，中日基本上停止了來往。
　　中國首先結(jié)束戰(zhàn)亂，建立明朝，光復(fù)了中華文明。但因蒙古沖擊而遭到破壞的中華朝貢體系更需要明朝修復(fù)。日本作為中華文明圈重要一環(huán)，自然受到重視，再加上現(xiàn)實中的倭寇問題，明朝遣使赴日交涉。然而，日本政局仍舊動蕩不安。南北兩軍在各地大打出手。明使居然被血氣方剛的南朝懷良親王斬殺，此后懷良親王甚至涉嫌胡惟庸叛亂。明太祖一氣之下，竟然全面禁止對日貿(mào)易，整頓海防，清剿倭寇。
　　1391年，北朝的室町幕府統(tǒng)一日本。為了滿足商人階層對貿(mào)易和統(tǒng)治階層對中國奢侈品的需求，以及借助中國權(quán)威鞏固自身地位的政治考慮，幕府將軍足利義滿恢復(fù)了對華貿(mào)易，最終與永樂皇帝建立了以朝貢方式進行，且由官方嚴(yán)格控制的限制性的“勘合貿(mào)易”，一來可以增加幕府收入，二來防止倭寇渾水摸魚�？焙腺Q(mào)易實際上并不平等，更有利于日本。明朝恐怕是中國歷史上最好大喜功的王朝，七下西洋到處散財，虧本賺吆喝就是明證。當(dāng)時日本貿(mào)易團在華衣食住行花銷全由明朝負(fù)責(zé)，部分商品采取日本朝貢，明朝回贈的形式，但回贈品價值往往高出朝貢品很多。日本對華貿(mào)易利潤巨大，也無怪乎幕府要將貿(mào)易權(quán)控制在手上了。勘合貿(mào)易每逢明朝新帝即位，都要改簽一次，一直持續(xù)到1547年中斷。
　　在這里不得不提到倭寇問題。首先要明確的是，倭寇入侵自始至終都不是日本的國家行為，而只是由職業(yè)海盜、走私商人和日本九州諸侯參與的跨境海盜集團作案。最初的倭寇也只是些打秋風(fēng)的小角色，宋元時起就活動于朝鮮及中國沿海，及至日本南北朝時期，大批南朝敗兵流亡海上，加入海盜，倭寇才開始猖獗起來。這就好比中國解放戰(zhàn)爭導(dǎo)致國民黨敗兵逃入緬甸泰國，成為當(dāng)?shù)厣鐣�毒瘤一樣，�?zé)任都不應(yīng)該由新政權(quán)來承擔(dān)。事實上，日本當(dāng)局在清剿倭寇問題上并不含糊，曾搗毀海盜在瀨戶內(nèi)海的老巢。倭寇干脆把老巢移至中國島嶼，令陷入內(nèi)戰(zhàn)的日本鞭長莫及。而承平日久的明朝又御敵乏術(shù)，最糟糕的是，明朝始終沒有認(rèn)清倭寇禍水實源于海禁政策。以往勘合貿(mào)易一開，倭寇活動見少；一旦關(guān)閉，復(fù)又猖狂。到了后期，倭寇成分發(fā)生變化。由于日本內(nèi)戰(zhàn)加劇，倭寇中的浪人因為有了用武之地而離開，大批的中國走私者填補了空白。中國沿海的一些官吏和商人為利益所驅(qū)使，竟然勾結(jié)倭寇，甘為內(nèi)應(yīng)。實際上，后期倭寇中至少一半是中國人。曾有浙江巡撫朱紈剿倭有功，卻因嚴(yán)格執(zhí)行海禁國策，竟被當(dāng)?shù)毓偕搪?lián)名上書朝廷，被誣下獄冤死。直至起用戚繼光和俞大猷，方于1566年平息倭亂。
　　30年后，一場大戰(zhàn)在中日間爆發(fā)，即萬歷朝鮮戰(zhàn)爭，日本稱作“文祿，慶長之役”。有人將之歸結(jié)為豐臣秀吉或日本的野心，竊以為有失精準(zhǔn)：當(dāng)時日本初定，需要的不是戰(zhàn)爭，而是休養(yǎng)生息。實際上武士階層普遍反對開戰(zhàn)，真正在煽風(fēng)點火的是曾經(jīng)資助秀吉統(tǒng)一日本的關(guān)西商人，譬如充當(dāng)侵朝先鋒的小西行長就是常年從事對朝貿(mào)易的藥商出身。從戰(zhàn)爭動機來看，侵朝戰(zhàn)爭具有雙重屬性：武士需要土地，商人需要原料產(chǎn)地和市場。
　　戰(zhàn)敗導(dǎo)致豐臣政權(quán)迅速垮臺，爛攤子交給了德川家康。戰(zhàn)爭雖然結(jié)束，但引發(fā)的仇恨和不信任感難以消除。到了1633年，日本開始閉關(guān)鎖國，但民間貿(mào)易得以維持，幕府的朱印船貿(mào)易實際上是變相的勘合貿(mào)易。明朝滅亡后，中日交流方才頻繁起來。大批明朝遺民東渡日本，偏安的南明小朝廷也希望借日本軍力光復(fù)河山，多次遣使來日乞派援軍。明使居日期間種種昏聵奢靡之舉使得日本作出判斷：南明是扶不起的阿斗，不足以抗擊清軍，但還是進行了物資援助。雙邊關(guān)系意外地因為明朝滅亡而升溫，交流的深入甚至遠(yuǎn)蓋唐宋。譬如鄭成功之母是薩摩藩士田宮之女，南明軍隊身披倭甲，手執(zhí)日本火繩槍作戰(zhàn)者也大有人在。
　　清朝統(tǒng)一臺灣后，開放海禁，中日貿(mào)易額攀升，但日本居于劣勢，長年入超，不得不限制貿(mào)易。日清關(guān)系較前相對平淡，卻非常穩(wěn)定，交通的便利使得文化交流規(guī)�？涨�。清人的考據(jù)學(xué)風(fēng)傳入，對處于成型期的日本民族性格起到了塑造作用。然而，日本在深層心理上卻和清人產(chǎn)生了隔膜。在日本看來，中華文明已經(jīng)葬送在滿人手中，清朝非中華文明正統(tǒng)。類似的情緒并非日本獨有，朝鮮也常以小中華自居，認(rèn)為清朝是蠻夷。當(dāng)時，來日的清商經(jīng)常遭到日本知識分子的奚落和揶揄，焦點不外乎清人的辮子和旗裝。雖說平平淡淡總是真，但這份平淡的真誠在19世紀(jì)也走到了盡頭。
　　
　　大斷裂――師生互換的年代
　　
　　中日關(guān)系長期以來的總體簡單淡泊，很大程度取決于中華朝貢體系的區(qū)域背景，但隨著西方勢力的進入和中華朝貢體系的瓦解，中日兩國走上不同的道路，雙邊關(guān)系也開始變得復(fù)雜起來。鴉片戰(zhàn)爭對于日本猶如當(dāng)頭棒喝，1853年美國佩里艦隊叩關(guān)，日本識趣地選擇了開國，并推翻了幕府統(tǒng)治，一個新生的日本赫然屹立于東洋列島。打破了舊秩序，日本開始了“明治維新”，不久，年少輕狂的日本轉(zhuǎn)而以一種異樣的目光重新審視中國。質(zhì)疑，輕視，最后變成反感。福澤諭吉的“脫亞入歐”論的出爐，宣告師生情誼的破裂。在明治日本的國際視野中，中國和朝鮮已經(jīng)淪為落后野蠻沒出息的“惡鄰”。
　　對于“惡鄰”自然用不著胡蘿卜，達爾文法則同樣適用于國際關(guān)系。先是臺灣，再是朝鮮，最后，日本終于向昔日恩師揮起了大棒。甲午一戰(zhàn)，老師被學(xué)生打得滿地找牙，割地賠款。馬關(guān)春帆樓談判桌前，白發(fā)蒼蒼的李鴻章與年富力強的伊藤博文似乎正是當(dāng)時中日兩國的真實寫照。李鴻章一度因為洋務(wù)運動被伊藤視為偶像和榜樣，但現(xiàn)在不過是個可憐兮兮，行將就木的老朽。
　　此后，中日沿襲千年的師生關(guān)系發(fā)生了歷史性的逆轉(zhuǎn)。中國被日本遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩到背后，盡管心理上很不平衡，但失敗擺在眼前，何況還是被學(xué)生打敗。日本給中國帶來的心理沖擊比任何歐美國家都來得強烈。中國人在憤憤之余，也開始對日本另眼相看：試問，此等小小島國一經(jīng)變法就將泱泱中華擊敗，如果中國變法成功，必能求存光大于世界民族之林。戊戌變法的失敗使得中國喪失了機遇，幾年后，日本派兵參加八國聯(lián)軍侵華，儼然以列強圈內(nèi)人自居。而日俄戰(zhàn)爭中黃種人打敗了白種人，使得中國開始對日本頂禮膜拜起來。
　　面對一個軟弱無力的清政權(quán)，列強急需能夠穩(wěn)定中國局勢的新代理人，種種滲透活動在中國展開。不過，要說到滲透規(guī)模之大，涉及面之廣及交流之深入，日本都堪稱第一。這固然是因為日本工作到家，但中國人對日本的認(rèn)同感更是重要原因。在他們看來，日本和中國同屬黃種人，從以前的國家體制到文化都很接近。事實上，今非昔比的日本也頗有幾分先進帶動落后的“大東亞共榮”意識，于是乎，一場思想啟蒙運動在中日之間展開。
　　甲午戰(zhàn)爭后，中國開始大量派遣留學(xué)生赴日，這些留學(xué)生被稱作“鍍銀派”，以區(qū)別于留學(xué)歐美的“鍍金派”。鍍金派側(cè)重社會思想和文化變革，多投身學(xué)術(shù)及媒體圈；鍍銀派則側(cè)重于富國強兵，在政治軍事領(lǐng)域多有建樹。蔣介石是日本陸軍士官生學(xué)校畢業(yè)，孫中山早年多活動于東京，身邊也有一批“日本友人”，其中除了少數(shù)白求恩式的國際戰(zhàn)士，多數(shù)屬于政府背景下的雇傭兵，有些人還戰(zhàn)死在中國，甚至連孫中山的“中山”之名也源自在日時的化名“中山樵”。說白了，這都是日本官方有意識有計劃的“革命輸出”而已。
　　與政治滲透相比，思想文化上的啟蒙更為國人所接受。當(dāng)時的西方書籍多先由日本翻譯，再傳入中國，所以中國人接受的是日本色彩的西方思想�，F(xiàn)行的中國社科類詞匯中有70%是日本創(chuàng)造。當(dāng)一個民族連語言都受到外族影響，那么在思維方式上也難免被引導(dǎo)。值得一提的是，社會主義思想也是由日本傳入中國。中國共產(chǎn)黨的早期革命家如李大釗、陳獨秀、趙世炎、董必武等都曾東渡扶桑。歷史總是驚人的相似，正如當(dāng)年遣唐使促進日本文明發(fā)展一樣，這些中國留學(xué)生也塑造了20世紀(jì)的中國，不管是清朝、民國還是新中國，近代中國興衰榮辱的背后似乎都閃現(xiàn)著日本的影子。
　　這段親密接觸的日子并未持續(xù)太久。巴黎和會上山東省被割讓給日本，使得中國反日情緒高漲。而孫中山晚年提出的“聯(lián)俄聯(lián)共”主張更令日本深感不安，只好資助吳佩孚、張作霖等北洋軍閥，并阻礙國民黨的北伐。1926年的濟南慘案不但驚醒了國人，更把蔣介石推到了英美一邊。而土匪出身的張作霖野性難馴，與日本沖突日漸尖銳，日本只好自導(dǎo)自演了“皇姑屯事件”，結(jié)果又導(dǎo)致張學(xué)良改旗易幟，倒向南京政府。這樣一來，日本在中國東北的利益就有流失之虞。
　　自大正民主運動以來，日本一直由文官主政，實行政黨政治。有心人或許會發(fā)現(xiàn)，這一時期日本對華措施相對低調(diào)，但被軍方視為懦弱消極。1931年九一八事變事實上也是由關(guān)東軍策劃實施，內(nèi)閣事前并不知情。九一八事變使得日本軍部勢力空前高漲，最終引發(fā)了1936年二二六兵變，軍部控制了日本政局，并將整個國家?guī)�上了軍國主義的不歸路。強悍好戰(zhàn)的軍人政權(quán)一成立，就迫不及待地發(fā)動了全面侵華戰(zhàn)爭，給中國及亞洲人民帶來了深重災(zāi)難。這是中日關(guān)系史上最黑暗最血腥的日子，同時也為日后雙邊關(guān)系籠罩上了一層陰影。
　　戰(zhàn)后，日本處于美國單獨占領(lǐng)下，中日關(guān)系陷于停擺狀態(tài)。忙于內(nèi)戰(zhàn)的蔣介石根本沒有深究日本的戰(zhàn)爭責(zé)任，這倒令日本朝野頗為感動。新中國成立后，退守臺灣的國民黨政權(quán)于1952年與日本建交。這固然有美國主導(dǎo)因素在內(nèi)，但有感于“蔣公寬宏大量”的日本政界在內(nèi)心深處又何嘗不是將臺灣政權(quán)視為中華正統(tǒng)？隨著舊金山體制的確立，日臺也成為美國在亞洲遏制新中國的重要棋子。
　　日本與中國大陸的對抗關(guān)系一直持續(xù)到1960年代中期，由于中蘇關(guān)系惡化，中國不得不單獨面對強悍好斗的北鄰，聯(lián)手遏制蘇聯(lián)就成了中日兩國的共同戰(zhàn)略利益。日本起初對與中國恢復(fù)邦交還猶豫不決，但在尼克松做出榜樣后很快與中國締交，事實上形成了中美日共同遏制蘇聯(lián)的亞洲格局。1972年之后，蘇聯(lián)解體之前的20年時間是近代以來中日關(guān)系的蜜月期。日本商品、技術(shù)、音樂、影視大量涌入中國，而相對應(yīng)的是大量的中國留學(xué)生赴日學(xué)習(xí)。因為中國在締交時主動放棄國家戰(zhàn)爭賠款，日本只好改用政府援助的形式對剛剛開始改革開放的中國進行賠償，大量的日本援建項目在中國遍地開花，其中包括大名鼎鼎的上海浦東機場。
　　冷戰(zhàn)結(jié)束，蘇聯(lián)解體，維系中日關(guān)系的共同戰(zhàn)略利益基礎(chǔ)――蘇聯(lián)威脅消失，中日兩國先前沒有解決，只是被友好氣氛掩蓋的諸多矛盾浮上水面，防范與對抗逐漸成為政治關(guān)系主流。不容抹殺的是，當(dāng)中國在1990年代初遭到以美國為首的西方國家封鎖時，是日本頂住盟國壓力，率先解除了對華封鎖，所以將日本描繪成一個因為對中國快速發(fā)展感到妒忌和恐懼，進而進行阻撓破壞的壞蛋國家無疑有失偏頗。

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