比起摩門(mén)教來(lái)，中國(guó)民眾對(duì)美國(guó)的楊百翰大學(xué)也許要熟悉一些――該校的國(guó)際舞蹈團(tuán)曾多次在北京成功演出。然而，要說(shuō)楊百翰大學(xué)是摩門(mén)教創(chuàng)辦的大學(xué)，這在中國(guó)還是鮮為人知的。我曾兩次到摩門(mén)教的大本營(yíng)美國(guó)鹽湖城：第一次是2003年2月，以學(xué)者的身份參加了由國(guó)家宗教事務(wù)局葉小文局長(zhǎng)率領(lǐng)的“中國(guó)宗教高層領(lǐng)導(dǎo)工作訪問(wèn)團(tuán)”，因此有幸進(jìn)入摩門(mén)教的總部(這是一般摩門(mén)教徒也不能夠去的地方)并且與其最高領(lǐng)袖――3個(gè)會(huì)長(zhǎng)與12名使徒――會(huì)見(jiàn)；第二次是2004年10月，我作為楊百翰大學(xué)的客人，有幸參加了摩門(mén)教一年兩次的秋季圣會(huì)，并與其第一會(huì)長(zhǎng)辛克勒(Gordon B．Hinckley)合影。在摩門(mén)教信徒看來(lái)，我的兩“有幸”，就是他們一生的夢(mèng)想，而于我，也是非常難得的體驗(yàn)。
　　1966年，我開(kāi)始承擔(dān)“新興宗教研究”的國(guó)家課題。當(dāng)時(shí)許多學(xué)者都用“雨后春筍”來(lái)形容新興宗教在當(dāng)今世界的出現(xiàn)，有些學(xué)者甚至描述說(shuō)世界上每一天都有新的崇拜團(tuán)體問(wèn)世。的確，在憲政社會(huì)它們大多受到主流社會(huì)的寬容，但另一方面許多新的崇拜團(tuán)體是短命的，像摩門(mén)教這樣一種躲過(guò)“泡沫宗教”危機(jī)，在宗教派林立的美國(guó)社會(huì)站住腳，并且屬于世界上發(fā)展最快之列的新興宗教，無(wú)疑會(huì)成為我長(zhǎng)期觀察的對(duì)象�！� 摩門(mén)教正式名稱為“耶穌基督后期圣徒教會(huì)”(Church Of Jesus Christ of Latter Day Saints)，1830年代誕生于美國(guó)紐約州。創(chuàng)始人約瑟夫?史密斯(Joseph Smith)宣稱從天使摩羅乃得到先知摩門(mén)所書(shū)的《摩門(mén)經(jīng)》，由此創(chuàng)建摩門(mén)教。史密斯1844年被反對(duì)者刺殺后，教會(huì)發(fā)生分裂。第二任總會(huì)長(zhǎng)楊百翰(Brigham Young)于1846年帶領(lǐng)大部分教徒西遷至猶他州鹽湖城。由于在教內(nèi)實(shí)行多妻制，該教遭到美國(guó)社會(huì)各界的強(qiáng)烈反對(duì)，一直口碑不佳，甚至被有些保守人士視為“邪教”。直至1889年其第四任總會(huì)長(zhǎng)伍德魯福(Wilford Woodruff)宣布“廢止一夫多妻”，并正式要求教徒服從國(guó)法之后，摩門(mén)教大本營(yíng)所在地猶他州，才于1893年被正式接納加入美利堅(jiān)合眾國(guó)。在此之后的摩門(mén)教發(fā)展大致可分為3個(gè)階段：1890～1930年為過(guò)渡階段，開(kāi)始擺脫自我封閉、與世隔離狀態(tài)。1930～1960年為適應(yīng)階段，逐步與美國(guó)社會(huì)及美國(guó)主流文化相適應(yīng)。1960年后為廣泛傳播階段，影響遍布全世界146個(gè)國(guó)家和地區(qū)，在美國(guó)已經(jīng)成為第四大宗教，現(xiàn)今信徒已超過(guò)1000萬(wàn)人。
　　
　　摩門(mén)教成功溯源
　　
　　摩門(mén)教在今天這種成功，在于它與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。我思考過(guò)幾個(gè)重要的因素，并在兩次訪問(wèn)鹽湖城時(shí)與摩門(mén)教的一些高級(jí)人士交談，他們不僅非常認(rèn)同，而且還熱心地給我提供論據(jù)作為補(bǔ)充。先說(shuō)內(nèi)部因素：
　　首先，摩門(mén)教作為新興宗教，與社會(huì)既定的傳統(tǒng)宗教信仰保持文化上的連續(xù)性。傳統(tǒng)宗教在其悠久的發(fā)展過(guò)程中，不斷與社會(huì)整合，得到了社會(huì)的認(rèn)可，獲得了保護(hù)其生存的“安全膜”。傳統(tǒng)宗教信仰甚至構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的核心組成部分，一般而言，也是傳統(tǒng)社會(huì)世界觀與價(jià)值觀的宗教體現(xiàn)。它為大眾所熟知，它的傳播是自然的甚至可以是自發(fā)的。摩門(mén)教在創(chuàng)建時(shí)，以基督教的信仰為其藍(lán)本，以《圣經(jīng)》為其經(jīng)典之一，在此基礎(chǔ)上再提出《摩門(mén)經(jīng)》，而且該教首領(lǐng)一再?gòu)?qiáng)調(diào)他們是基督教的一個(gè)支派。這種創(chuàng)建方式不僅便當(dāng)，而且因?yàn)槠鋬?nèi)容在一定程度上仍為大眾熟悉，所以，其傳播相對(duì)容易，立足也相對(duì)容易。有的信眾在加入摩門(mén)教時(shí)，并未放棄自己原有的基督教信仰，常常處于“一仆二主”的境況中。而依傍著基督教信仰的摩門(mén)教，比起那些在相當(dāng)大的程度上重新開(kāi)辟天地的團(tuán)體(盡管只是極少數(shù))，得到社會(huì)了解與承認(rèn)的可能性要大得多。
　　其次，摩門(mén)教組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，能夠有效地調(diào)動(dòng)(在某種程度上可以稱為控制)所有或絕大多數(shù)信眾。摩門(mén)教在組織結(jié)構(gòu)上等級(jí)森嚴(yán)，整個(gè)教團(tuán)由一名總會(huì)長(zhǎng)、兩名副會(huì)長(zhǎng)、12名使徒領(lǐng)導(dǎo)，下設(shè)一個(gè)由3人組成的總主教團(tuán)和70人小組，統(tǒng)管全教的事務(wù)。摩門(mén)教的一切規(guī)定都由最高領(lǐng)導(dǎo)發(fā)布；實(shí)行的是一種自上而下的垂直統(tǒng)治。鹽湖城新建了一座可以容納兩萬(wàn)多人的現(xiàn)代化會(huì)議大廳，每年春秋兩次全教的圣會(huì)，充分地體現(xiàn)了摩門(mén)教組織的震撼力：兩萬(wàn)多來(lái)自全世界的信徒盛裝入會(huì)，上千人的接近專業(yè)水平的合唱團(tuán)如痢如醉地高唱贊美詩(shī)，3個(gè)會(huì)長(zhǎng)與12個(gè)使徒分別講道，其間萬(wàn)眾無(wú)聲專注地傾聽(tīng)。每一個(gè)摩門(mén)教徒所奉獻(xiàn)的錢(qián)，都由各地方教會(huì)匯往中央，中央再根據(jù)各地方的需要統(tǒng)一撥款。什么地方該添新教堂，什么地方舊教堂應(yīng)該維修，也由總主教團(tuán)決定。甚至，每一個(gè)年滿18歲的男性教徒和年滿20歲的女性教徒到什么地方去進(jìn)行18個(gè)月的義務(wù)傳教，都以神的旨意傳達(dá)。因此，盡管摩門(mén)教不設(shè)專職的傳教人員，但它每年能夠調(diào)動(dòng)的全日制傳教人員多達(dá)幾萬(wàn)人。而整個(gè)北美的基督教派加在一起，也不過(guò)只有這些數(shù)量的傳教人員。
　　再次，摩門(mén)教能夠在信徒組成中保持一種正常的年齡與性別結(jié)構(gòu)，且注重信徒的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。前一因素對(duì)于能夠使新興宗教后繼有人而言是很重要的。一般來(lái)說(shuō)，新興宗教成員結(jié)構(gòu)中女性與老齡者偏多，這對(duì)于新興宗教團(tuán)體自然成員來(lái)源是一個(gè)不利的因素。我們可以將摩門(mén)教與基督教科學(xué)派作一比較�；�督教科學(xué)派在第一代成員時(shí)期，其發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于摩門(mén)教，然而，這些第一代成員中有大量的老年女性，這些人在皈依基督教科學(xué)派時(shí)，或者是無(wú)子女，或者子女已成人，已能夠自己選擇自己的信仰。因此，當(dāng)?shù)谝淮�成員死亡之后，由于幾乎沒(méi)有因家庭背景而形成的自然成員，該教人數(shù)驟減。而摩門(mén)教在1920年代時(shí)其成員中的男女比例與總?cè)丝谥械谋壤�一致，而教徒�?lián)姻后生育率又高于總?cè)丝谥械钠骄鶖?shù)。除此之外，摩門(mén)教注意發(fā)展教育程度高的信眾，注意在政界、知識(shí)界、文化界與產(chǎn)業(yè)界吸收成員，以此來(lái)提高整個(gè)組織的聲譽(yù)；而且，由于該教的奉獻(xiàn)制度是“什一稅”，因此，富裕的成員給摩門(mén)教帶來(lái)了極大的資產(chǎn)。
　　最后，任伺一種宗教要保持其穩(wěn)定性與連續(xù)性，就必須使自身的構(gòu)成要素固定下來(lái)，盡量減少任何人為因素的干擾。新興宗教團(tuán)體在初創(chuàng)時(shí)期，常常主要依靠的是其創(chuàng)始者個(gè)人的魅力和他的教導(dǎo)來(lái)宣揚(yáng)自身、招引成員。但是，當(dāng)?shù)谝淮�領(lǐng)袖逝世后，很多團(tuán)體由于喪失了“卡里斯瑪型的(charismatic)權(quán)威”而無(wú)法再吸引信眾，最后發(fā)生分裂或解散。摩門(mén)教發(fā)展至今，至少經(jīng)歷了兩到三代的領(lǐng)袖，但它卻成功地將其第一代領(lǐng)袖的思想繼承下來(lái)，并有所發(fā)展。摩門(mén)教的現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)辛克勒先生已到94歲的高齡。當(dāng)問(wèn)及他之后的領(lǐng)導(dǎo)人問(wèn)題時(shí)，摩門(mén)教的高級(jí)人士都坦言，一切都由3人會(huì)長(zhǎng)和12使徒會(huì)議安排妥當(dāng)，絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)任何意外。因此可以說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)班子的成功交接，正是摩門(mén)教在發(fā)展中自覺(jué)地使自身不斷向制度化方向邁進(jìn)的體現(xiàn)，可以說(shuō)，摩門(mén)教已經(jīng)逐漸發(fā)展成一種形態(tài)比較完備的宗教，逐步在外部形式上向傳統(tǒng)宗教靠攏。
　　
　　與社會(huì)積極互動(dòng)
　　
　　摩門(mén)教的興起不是偶然的，其影響的擴(kuò)大也是步步為營(yíng)、善用外部網(wǎng)絡(luò)的結(jié)果。一般而言，新興宗教團(tuán)體在傳教上都充分利用血緣、地緣、人緣等社會(huì)人際關(guān)系，采取積極主動(dòng)地引導(dǎo)其他人入教的戰(zhàn)術(shù)。摩門(mén)教注重“親情引導(dǎo)”，然后再把網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大一步，就是其家庭成員所涉及的親朋好友、鄉(xiāng)里鄰居、同學(xué)同事……正是這種稠密的人際網(wǎng)絡(luò)，把由近至遠(yuǎn)的各路親人、熟人滾雪球式地聚集在一起。此外，摩門(mén)教出資創(chuàng)辦的楊百翰大學(xué)，以信徒的子女為主，以低學(xué)費(fèi)和各種優(yōu)惠來(lái)吸引學(xué)生。學(xué)習(xí)宗教知識(shí)是本科學(xué)生的必修課(占9學(xué)分)，而積極地向非信徒傳教，也是學(xué)校信徒學(xué)生的一大工作。如果沒(méi)有這樣的網(wǎng)絡(luò)，很難設(shè)想它的發(fā)展。相反，許多封閉型的團(tuán)體，不僅自己斷絕了人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而且因受到來(lái)自網(wǎng)絡(luò)之外方方面面的責(zé)難而最終無(wú)法生存。
　　在保持與外部環(huán)境適當(dāng)?shù)膹埩Ψ矫�，摩門(mén)教汲取了早期發(fā)展的教訓(xùn)。摩門(mén)教當(dāng)初實(shí)行一夫多妻制，與久已形成社會(huì)傳統(tǒng)的一夫一妻制形成鮮明的對(duì)立，因而遭到了美國(guó)社會(huì)的強(qiáng)烈反對(duì)，后來(lái)被迫放棄此制度�，F(xiàn)在的摩門(mén)教，更加重視家庭和親情。每周一晚，是摩門(mén)教每個(gè)家庭的親情日。在那個(gè)晚上，再忙的父母也必須丟開(kāi)工作，與孩子一起唱歌、游戲，祈禱。我曾參加過(guò)兩個(gè)家庭的活動(dòng)，親身感受到摩門(mén)教徒家庭中的溫馨，夫妻之間的和諧，父母與子女關(guān)系的融洽，體會(huì)了宗教人倫溫情的一面。
　　摩門(mén)教為了與社會(huì)和諧相處，還特別注重做好社會(huì)服務(wù)工作。該教團(tuán)要求除年長(zhǎng)者與兒童外的每一個(gè)成員每周停食兩餐，所節(jié)約的費(fèi)用專門(mén)用來(lái)幫助需要救助的人。此外，在鹽湖城，摩門(mén)教有大量生產(chǎn)食品的產(chǎn)業(yè)，許多工作都是信徒自愿承擔(dān)，其產(chǎn)品免費(fèi)提供給窮人還有一個(gè)高效運(yùn)作的舊衣物回收基地，每周處理的舊衣物達(dá)80噸，并能夠在極短的時(shí)間內(nèi)將衣物送達(dá)世界各地的災(zāi)區(qū)。摩門(mén)教還在非洲幫助干旱地區(qū)的人鉆井取水，或者凈化污水為飲用水，為世界殘疾人提供輪椅，為貧困地區(qū)的兒童準(zhǔn)備了生活日用小包和各種文具……全世界幾乎所有國(guó)家和地區(qū)都接受過(guò)它的幫助。這種社會(huì)服務(wù)規(guī)模大，持之以恒，已經(jīng)成為摩門(mén)教最重要的工作之一，而這也是它得到社會(huì)接納認(rèn)同的關(guān)鍵之一。
　　摩門(mén)教的狀況使我們想到，由于現(xiàn)代人的精神處境千差萬(wàn)別，精神需求紛繁萬(wàn)千，所以，作為社會(huì)重要組成部分的宗教，必然在內(nèi)容與形式上千差萬(wàn)別，只有這樣，才能適應(yīng)不同人群的不同需要。因此，各種新興宗教在現(xiàn)代社會(huì)紛紛亮相、竟相展艷，是自然的。盡管如此，一個(gè)新宗教要能夠在現(xiàn)代社會(huì)中生存下來(lái)并能和社會(huì)體制保持和諧，摩門(mén)教在美國(guó)成功的上述因素，也許是值得深思的。

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