《斯巴達(dá)三百勇士》導(dǎo)演扎克•斯奈德將鏡頭瞄準(zhǔn)希臘―波斯戰(zhàn)爭(zhēng)中規(guī)模雖小卻萬古流芳的溫泉關(guān)戰(zhàn)役上，以新穎的角度塑造了斯巴達(dá)國(guó)王李?yuàn)W尼達(dá)的威武勇猛形象，同時(shí)也毫無掩飾地宣泄出美國(guó)人把歐洲古代典范奉為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的偏執(zhí)心理。
　　
　　2007年3月，好萊塢華納公司史詩巨作《斯巴達(dá)三百勇士》以累計(jì)超過7000萬美元的收入雄踞北美票房榜首。這部電影用古典色彩、壯觀場(chǎng)面和精湛特技將兩千多年前發(fā)生在希臘要塞溫泉關(guān)的慘烈悲歌演繹得酣暢淋漓、如泣如訴。然而，正當(dāng)美國(guó)觀眾為“勇士們”歡呼之時(shí)，伊朗人卻提出了強(qiáng)烈抗議，認(rèn)為該片是對(duì)古老波斯文明的粗暴踐踏，是對(duì)現(xiàn)代伊朗民族的侮辱與挑釁。美國(guó)人到底觸動(dòng)了伊朗人哪根神經(jīng)，為何一部電影會(huì)引發(fā)外交糾紛?
　　
　　勇士喋血溫泉關(guān)
　　
　　《斯巴達(dá)三百勇士》導(dǎo)演扎克•斯奈德將鏡頭瞄準(zhǔn)希臘―波斯戰(zhàn)爭(zhēng)中規(guī)模雖小卻萬古流芳的溫泉關(guān)戰(zhàn)役，以新穎的角度塑造了斯巴達(dá)國(guó)王李?yuàn)W尼達(dá)的威武勇猛形象，同時(shí)也毫無掩飾地宣泄出美國(guó)人把歐洲古代典范奉為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的偏執(zhí)心理。
　　希波戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在公元前499年到公元前449年，持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)之久。在西方人看來，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是歐洲文明同亞洲文明較量的生死攸關(guān)之役，是指引西方民族通向發(fā)達(dá)強(qiáng)盛的里程碑。希波戰(zhàn)爭(zhēng)本是一場(chǎng)波斯帝國(guó)對(duì)希臘諸城邦的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，直到公元前478年，希臘聯(lián)軍才轉(zhuǎn)守為攻逐漸將入侵者趕回亞洲，譜寫了世界軍事史上以少勝多、以弱勝強(qiáng)的經(jīng)典篇章。
　　在長(zhǎng)期對(duì)峙中，幾次關(guān)鍵戰(zhàn)役改變了希波雙方的命運(yùn)。溫泉關(guān)戰(zhàn)役就是其中之一。據(jù)古希臘歷史學(xué)家希羅多德記載:公元前480年，波斯國(guó)王薛西斯的大軍長(zhǎng)驅(qū)直入，勢(shì)如破竹。面對(duì)危機(jī)，斯巴達(dá)國(guó)王李?yuàn)W尼達(dá)不顧路途遙遠(yuǎn)，毅然率領(lǐng)重裝步兵及時(shí)趕往溫泉關(guān)，試圖阻截在數(shù)量上百倍于己的敵人。希臘中部隘口溫泉關(guān)夾在高山和大海之間，是從塞撒利通往諸城邦的惟一通道，最窄處只有15米左右，可謂“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”。波斯軍隊(duì)受阻于此且損失慘重。李?yuàn)W尼達(dá)和他的部下奮力堅(jiān)守三天三夜，不但遏制了波斯軍隊(duì)囂張的進(jìn)攻氣焰，還為后方進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)準(zhǔn)備贏得了寶貴時(shí)間。然而，波斯軍隊(duì)在希臘敗類埃菲亞特的指引下，順著小路繞到溫泉關(guān)背后進(jìn)行兩面夾擊。李?yuàn)W尼達(dá)率領(lǐng)剩下的三百勇士與敵人展開殊死搏斗，直至全部壯烈犧牲。
　　美國(guó)人通過影片對(duì)凝縮在溫泉關(guān)戰(zhàn)役中的勇敢、堅(jiān)毅與無私的斯巴達(dá)品質(zhì)津津樂道、大加贊揚(yáng)，畫面處處流露出對(duì)西方文化傳統(tǒng)的無比自豪。從更深層次分析，影片的成功著實(shí)有賴于美國(guó)觀眾對(duì)斯巴達(dá)精神的共鳴。不過，偏執(zhí)掩蓋了藏在光榮背后的瑕疵，美國(guó)人不愿意承認(rèn)斯巴達(dá)人自幼培養(yǎng)的高超武藝、過人膽識(shí)和尚武精神更多是出于鎮(zhèn)壓奴隸起義和欺侮鄰近城邦的需要，是霸權(quán)主義的畸形產(chǎn)物。
　　
　　波斯帝國(guó)真面目
　　
　　《斯巴達(dá)三百勇士》若是單方面粉飾古代英雄舍生取義、赴湯蹈火的行動(dòng)，或許不會(huì)引發(fā)太多爭(zhēng)議，但通過對(duì)波斯帝國(guó)進(jìn)行丑化歪曲來反襯西方優(yōu)秀傳統(tǒng)的手法的確有失偏頗�；蛟S有人會(huì)辯解，導(dǎo)演為了增強(qiáng)視覺效果而讓波斯大軍猙獰可怖、鬼怪橫行，而火爆的影院上座率證明了美國(guó)觀眾對(duì)這般造型設(shè)計(jì)的認(rèn)同與接受。
　　其實(shí)，波斯帝國(guó)的真面目并不像這部電影描述得那般邪惡恐怖。相反，由于受疆域內(nèi)多種成熟文化的浸潤(rùn)，她的文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，創(chuàng)建了不朽的成就。波斯帝國(guó)(公元前550年至公元前330年)鼎盛時(shí)期曾經(jīng)憑著強(qiáng)大的武力吞并了腓尼基、猶太、亞述、巴比倫和埃及等古老文明，從伊朗高原和兩河流域，囊括了從尼羅河到印度河平原的遼闊土地，是人類歷史上跨越亞非兩洲的一個(gè)龐大帝國(guó)。波斯人繼承了兩河流域先民創(chuàng)造的卓越成果，同時(shí)補(bǔ)充著來自四面八方不同膚色文明的新鮮養(yǎng)分，楔形字母、成文法律、農(nóng)耕技術(shù)和金屬工藝都在統(tǒng)一王權(quán)的庇護(hù)下得到發(fā)展，續(xù)寫出震撼人心的偉大史詩。如今，考古學(xué)家已讓眾多奇跡重見天日，殘損破舊的石柱排成整齊隊(duì)列高聳在臺(tái)基上，斑駁的身軀更加凸現(xiàn)出萬劫不復(fù)的滄桑;質(zhì)樸粗獷的浮雕構(gòu)件靜謐地鑲嵌在墻壁上，仿佛在向人們傳遞著波斯戰(zhàn)士的尚武精神;長(zhǎng)有五條腿的碩大雕塑――“翼�！笔匦l(wèi)著通往皇宮的城門，使到訪的游客莫不深切感受到波斯帝國(guó)的王者風(fēng)范。
　　波斯帝國(guó)英雄輩出，涌現(xiàn)了一批在世界歷史上占有重要地位的杰出人物。居魯士是波斯帝國(guó)最強(qiáng)大的阿契美尼德王朝的創(chuàng)始人，關(guān)于他的傳奇故事很多，最生動(dòng)的一個(gè)當(dāng)數(shù)希羅多德筆下的波斯版“趙氏孤兒”。居魯士推翻外祖父的統(tǒng)治登基后南征北戰(zhàn)，迅速擴(kuò)展疆土，他從巴比倫牢獄中解放了被擄的猶太人，因而被后來的基督教尊為圣賢。大流士是居魯士之孫，他大刀闊斧進(jìn)行改革，使波斯帝國(guó)臻于極盛。薛西斯憑著父親大流士奠定的牢固基礎(chǔ)揮鞭指向希臘城邦，試圖成就史無前例的霸業(yè)，充分顯現(xiàn)出非凡的魄力和自信。而《斯巴達(dá)三百勇士》卻把薛西斯刻畫成一個(gè)面頰穿刺、荒淫無度、兇殘暴虐的丑陋怪物，無疑是對(duì)這位統(tǒng)帥的有意侮辱，也是對(duì)波斯杰出歷史人物的否定。
　　《斯巴達(dá)三百勇士》將波斯戰(zhàn)士的相貌與服飾裝扮得五花八門、光怪陸離，甚至別有用心地虛構(gòu)出青面獠牙、嗜血成性的巨人和劊子手，給人以波斯大軍是烏合之眾、群魔亂舞的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上這支隊(duì)伍確是一支拼湊出來的“雜牌軍”，那些埃及戰(zhàn)車、印度大象和斯基泰弓箭手頻頻閃現(xiàn)在帝國(guó)陣營(yíng)中，發(fā)揮出各自的特長(zhǎng)。貌似強(qiáng)大的波斯入侵者并沒有凝聚力，被迫參戰(zhàn)的亞非各族士兵既缺乏統(tǒng)一目標(biāo)，又不情愿為奴役自己的薛西斯賣命，這就是少數(shù)希臘勇士得以打垮波斯“翼�！钡耐庠跅l件。盡管波斯國(guó)王的精銳之師“不死隊(duì)”在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中屢建奇功，但他們終歸無法挽救帝國(guó)潰敗的最終命運(yùn)。
　　
　　風(fēng)云激蕩伊朗高原
　　
　　《斯巴達(dá)三百勇士》雖然諷刺的是業(yè)已消亡千載的波斯帝國(guó)，卻激怒了當(dāng)今正活躍在中東政治舞臺(tái)上的伊朗人，總統(tǒng)內(nèi)賈德的文化顧問發(fā)表聲明表示抗議，引起軒然大波。
　　
　　從醫(yī)學(xué)角度來講，我們恐怕很難再從一個(gè)現(xiàn)代伊朗人身上提取到與古代波斯人完全吻合的DNA。從公元7世紀(jì)中葉起，伊朗高原開始步入風(fēng)云激蕩的千年歲月，多種外族走馬燈似地闖進(jìn)來，混雜了雅利安的純粹血統(tǒng)。公元651年，阿拉伯人占領(lǐng)波斯全境，使之成為阿拉伯帝國(guó)的行省。數(shù)百年后，塞爾柱突厥人和花剌子模人由中亞興起，將伊朗據(jù)為己有。公元13世紀(jì)，蒙古西征軍殺死花剌子模國(guó)王，把成吉思汗之孫旭烈兀迎到以伊朗高原為中心的伊兒汗國(guó)大帳中。征服者們都喜歡把本族人民遷到這片水草豐美的土地上，造成了復(fù)雜的血緣大融合，化解了波斯帝國(guó)的衰朽遺骨。
　　除了遺傳基因外，古今伊朗人的思維意識(shí)也大相徑庭。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，伊朗高原經(jīng)歷了從瑣羅亞斯德教(中國(guó)又稱“祆教”)和摩尼教向伊斯蘭教的過渡，文化類型也隨之發(fā)生了脫胎換骨般的變革。瑣羅亞斯德教與摩尼教彼此競(jìng)爭(zhēng)、互相爭(zhēng)寵，最終都被阿拉伯帝國(guó)強(qiáng)行移植過來的伊斯蘭教擊敗。
　　
　　盡管社會(huì)變遷、民族融合與信仰轉(zhuǎn)變使現(xiàn)代伊朗人大大有別于古代波斯人，但波斯文明是伊朗文明的重要源頭和組成部分，雅利安民族是現(xiàn)代伊朗人引以為驕傲的祖先之一，在伊朗人民心中留下了難以割舍的情感烙印。我們通過對(duì)“波斯”和“伊朗”名稱來源的考證也可以得出這種結(jié)論，因?yàn)閮烧咧g的關(guān)系極為親密�！安ㄋ埂币辉~可追溯到遠(yuǎn)古，大約公元前20世紀(jì)，波斯帝國(guó)創(chuàng)立者的祖先雅利安人從中亞草原遷徙到扎格羅斯山，由于這片區(qū)域曾被閃米特民族稱作“帕拉舍”(Parahshe，意為駿馬的土地)，所以來這里定居的雅利安部落便從中得名為“波斯人”(Persian)�！耙晾省�(Iran)這個(gè)詞匯出現(xiàn)得也很早，我們仔細(xì)揣摩會(huì)發(fā)現(xiàn)它的發(fā)音比較接近“雅利安”。公元前3世紀(jì)，安息王朝(帕提亞)復(fù)興了波斯，一位統(tǒng)治者將國(guó)號(hào)命名為“伊朗斯哈爾”，意為“雅利安人的土地”，并自封為“伊朗的眾王之王”�？梢姟安ㄋ埂迸c“伊朗”是標(biāo)注同一片土地和同一群人的符號(hào)，完全能夠交疊使用，不同之處是前者在歷史上被使用得最普遍，沿用時(shí)間也比較長(zhǎng)。直到1935年，巴列維國(guó)王才將國(guó)名定為“伊朗”，從此放棄了“波斯”這個(gè)叫法。
　　所以，《斯巴達(dá)三百勇士》侮辱古老波斯文明必然激起桀驁不馴的現(xiàn)代伊朗人的怒火。銀幕上被高度丑化的帝國(guó)衛(wèi)隊(duì)、將軍和薛西斯一世，恰是美國(guó)人對(duì)東方民族所持?jǐn)骋馀c偏見生成的黑暗投影，由此招惹是非當(dāng)然不足為怪。

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