魯迅的作品散文
發(fā)布時(shí)間:2017-02-15 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
魯迅的作品散文篇一：魯迅散文解讀
魯迅散文解讀
（一）、從《朝花夕拾》、《野草》看魯迅散文特色
一、思想的自由馳騁：有溫馨懷舊的回憶，有嚴(yán)格的自我解剖，有對(duì)社會(huì)的批判，也有對(duì)人性的呼喚，有對(duì)國(guó)民性的深刻剖析，也有對(duì)韌的戰(zhàn)斗精神的頌揚(yáng)，??
二、內(nèi)容的自由馳騁
讀魯迅的《朝花夕拾》，你就像走進(jìn)一個(gè)豐富的知識(shí)之林，科學(xué)的道理、歷史的知識(shí)、生活的掌故、故事、神話、傳說(shuō)……無(wú)所不包，古今中外，無(wú)所不談。既然是“散文”，那就散一些吧。魯迅當(dāng)年曾對(duì)讀到《朝花夕拾》初稿的青年說(shuō)過(guò)，要鍛煉著撒開(kāi)手，只要抓緊轡頭，就不怕放野馬，過(guò)于拘謹(jǐn)，要防止走上小擺設(shè)的道路。要知道：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地抓住馬鬃，亦步亦趨地蝺蝺而行，生怕離開(kāi)劃定的軌道一步，這樣的“走馬”是不會(huì)給人以任何美感的；只有在天邊的原野上，撒開(kāi)蹄子自由地飛奔，這樣的“奔馬”，才會(huì)給人以壯美，要寫(xiě)好散文就學(xué)習(xí)魯迅，放開(kāi)手，飛奔吧！
三、藝術(shù)創(chuàng)作上的真善美
魯迅的散文則同他的所有其他作品一樣，把真實(shí)放在第一位，拒絕任何粉飾和安慰，拒絕給現(xiàn)實(shí)涂上一層詩(shī)意而自我麻醉。
“無(wú)私才能無(wú)畏”——魯迅之所以能夠無(wú)畏地解剖自己，就是因?yàn)樗盁o(wú)私”，他的真誠(chéng)向善，這是他的散文真善美的體現(xiàn)。
四、強(qiáng)烈的人文主義精神
翻開(kāi)《朝花夕拾》，順著次序，從《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》到《從百草園到三味書(shū)屋》，到《父親的病》、《瑣記》，再到《藤野先生》，最后到《范愛(ài)農(nóng)》，處處都洋溢著人文主義精神。對(duì)長(zhǎng)媽媽的懷念，對(duì)閏土父親的回憶，對(duì)藤野先生的尊敬感激??所有的這些，我們追隨著魯迅的回憶，看到了兩個(gè)字“人本”。
二、《朝花夕拾》解讀新探
（一）《朝花夕拾》特色：散文集《朝花夕拾》，原題《舊事重提》。此時(shí)魯迅已由彷徨的啟蒙者姿態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槊骼实膽?zhàn)士姿態(tài)，因而，對(duì)于童年、青少年時(shí)期的回顧之中，也多了明朗、純真、親切的情味，境界也顯得開(kāi)闊�！冻ㄏκ啊穫�(cè)重于世態(tài)人情的描畫(huà)，既側(cè)重于生機(jī)盎然的自然情境與滿含生趣的少年行動(dòng)的
真切憶述，又側(cè)重于帶著寬厚的親情刻畫(huà)活生生的人物。作者沒(méi)有生硬的用道德家的視角寫(xiě)他們，而是以感情帶動(dòng)回憶的筆。相形之下，其中對(duì)舊日生活中枯燥、荒謬、愚妄的世相的不滿，則顯得并不突出。舊日的美與愛(ài)，既可看作是魯迅思想苦悶時(shí)的精神避難所，也可視為“為現(xiàn)在抗?fàn)帯钡钠＠凵硇牡捻瑘@。
（二）魯迅《朝花夕拾》與冰心“童年回憶式”散文的比較
魯迅的《朝花夕拾》是成人視角與兒童視角結(jié)合的產(chǎn)物，時(shí)而用成人的口吻大發(fā)議論，時(shí)而又?jǐn)[脫成年人的思維，跳回孩子的眼光來(lái)描繪童年的風(fēng)物。冰心關(guān)于童年的回憶性散文則多為單純地以成年后的心態(tài)，滿懷深情地去描摹幼時(shí)的見(jiàn)聞，透出純潔的愛(ài)與溫情。
以下從三個(gè)方面簡(jiǎn)單分析二者描繪童年的不同方式。
一、冰心之“文氣”與魯迅之“童趣”
冰心的散文中，童趣不多。她常常在寫(xiě)祖輩父輩的事情，或是細(xì)細(xì)地描述居所的形狀，她對(duì)曾經(jīng)的人和住過(guò)的屋都有一份深沉的懷念和愛(ài)，因此筆調(diào)從來(lái)都是緩緩道來(lái)，少有波瀾。然而由于冰心使用的成人視角，她描繪出的都是成年人認(rèn)為有價(jià)值的東西，偶爾提到有孩子的玩意，她幾句話便帶過(guò)。比如《我的童年》中寫(xiě)到“過(guò)家家”，只是這幾句：“我開(kāi)始學(xué)會(huì)了‘過(guò)家家’，我們輪流在自己‘家’里‘做飯’，互相邀請(qǐng)，吃些小糖小餅之類�！边@是以一種成人的眼光去看孩子們玩的東西，沒(méi)有寫(xiě)出趣味，還帶著一點(diǎn)笑其幼稚的口吻�！锻觌s憶》中寫(xiě)到“過(guò)關(guān)”的篇幅較長(zhǎng)，也寫(xiě)了孩子們“哄笑著穿走了好幾次”，但是怎樣哄笑，為什么要哄笑，到底“過(guò)關(guān)”有何趣味卻沒(méi)有詳細(xì)地寫(xiě)出來(lái)。
童趣雖然少，冰心的回憶中卻一直充滿著很濃的文學(xué)氣息，這種文學(xué)氣息在一般人的童年回憶中很少出現(xiàn)。這大概與冰心的家學(xué)淵源有關(guān)。她的《我的故鄉(xiāng)》中連續(xù)寫(xiě)了幾幅對(duì)聯(lián)，認(rèn)為“這些掛幅中的確有很多很好很值得記憶的”。在《我的童年》中，她還記錄了父親的幾首詩(shī)，有很多她記不全句子的也收錄在上面�！锻觌s憶》的“讀書(shū)”一篇，是冰心“文氣”的集中體現(xiàn)。即便是在回憶中，她仍忍不住要評(píng)價(jià)《聊齋志異》如何是本好書(shū)，并引出因?yàn)樽x書(shū)而耽誤洗澡的笑話。這笑話是頗具有童趣的，是少年人缺乏自制力的表現(xiàn)，然而終究是由書(shū)生氣的讀書(shū)而起，沒(méi)有孩子跳動(dòng)的活潑。
魯迅也寫(xiě)讀書(shū)，但是“文氣”全無(wú)，反倒是童趣盎然。童年時(shí)渴望讀《山海經(jīng)》，不是為了知識(shí)，是為了上面的畫(huà)和有趣的故事。三味書(shū)屋里一段讀書(shū)聲的記錄更加令人噴飯。
魯迅筆下的童年給人的感覺(jué)是熱鬧的，即便是在人跡罕至的百草園中，還有各種色彩的爭(zhēng)艷和鳥(niǎo)飛蟲(chóng)鳴。在描寫(xiě)這座童年的樂(lè)園時(shí)，他用了簡(jiǎn)單羅列的辦法，把園中所有的東西一樣樣加以描繪，再一起堆到讀者面前來(lái)。這可以說(shuō)是充滿孩童視角特點(diǎn)的。孩子不會(huì)思考眼前事物之間到底有什么深刻的聯(lián)系，也沒(méi)有把內(nèi)心的情緒投射到現(xiàn)實(shí)風(fēng)景中的習(xí)慣。他們涉世未深，用單純的眼睛看世界，會(huì)感到什么都是多彩而新奇的，景物一件件撲面而來(lái)。讀者隨著作者用孩子的視角來(lái)看百草園，自然也像孩子一樣覺(jué)得這個(gè)地方充滿神奇的樂(lè)趣。而后面所寫(xiě)的“美女蛇”的故事和捉鳥(niǎo)則更使人感到孩童的趣味，這兩件事是舊時(shí)孩子的童年中最有代表性的，大概每個(gè)人都曾被長(zhǎng)輩講的這類故事嚇過(guò)，捉鳥(niǎo)又是曾經(jīng)男孩子喜歡玩的游戲之一。
二、冰心的“純愛(ài)式回憶風(fēng)格” 與魯迅的“批評(píng)式回憶風(fēng)格”
“愛(ài)”是冰心作品一直延續(xù)的主題�！氨牡摹異�(ài)’的源泉來(lái)自于她的和諧的家庭和美好的童年記憶”，在她回憶童年的散文中，讀者可以清晰地感受到她所受到的愛(ài)和她賦予別人的愛(ài)，正如她自己在《童年雜憶》中寫(xiě)道：“該得的愛(ài)，我都得到了，該愛(ài)的人，我也都愛(ài)了”。
冰心的愛(ài)是純潔的，包容一切的。她寫(xiě)童年所感受到的愛(ài)也是站在現(xiàn)時(shí)回首過(guò)去，帶著成人那顆理解、寬容甚至感恩的心。她寫(xiě)父母為她穿“小鞋”而小作爭(zhēng)吵的事情時(shí)，看似站在父親一邊，感激父親給她的自由（一般的孩子在小時(shí)候都覺(jué)得站在自己一邊的人是好的，因此父母總有一方是“惡人”）。其實(shí)她也并沒(méi)有一絲埋怨母親的意思，反而理解母親。母親是愛(ài)她的，怕她長(zhǎng)出一對(duì)“金剛腳”。
冰心筆下的愛(ài)并不都和她有關(guān)，她也寫(xiě)父母間真摯的愛(ài)（《我的故鄉(xiāng)》）、親友間的愛(ài)（《我的另一個(gè)名字》）以及海軍將帥間的愛(ài)（《我的童年》）等等。她有時(shí)對(duì)事件詳加描寫(xiě)，有時(shí)一筆帶過(guò)，總之都比較節(jié)制，沒(méi)有添加大段的自己的抒情。但每個(gè)讀者都能從字里行間搜尋出令人感動(dòng)的東西，找到平靜流淌的愛(ài)的溫暖。
冰心“童年回憶”散文中還有一類特殊的愛(ài)，那便是她時(shí)時(shí)滲透在文中的愛(ài)國(guó)情懷。她的父親是愛(ài)國(guó)的海軍軍官，他有時(shí)忘情地把女兒當(dāng)成“一個(gè)平等的對(duì)象”，傾訴愛(ài)國(guó)的情懷（《童年雜憶》之“煙臺(tái)是我們的”）。他把對(duì)國(guó)家的愛(ài)傳達(dá)給女兒。冰心忠實(shí)地成為父親言論的記錄員，在文章中寫(xiě)下父親的話，連她自己的反應(yīng)也省略不寫(xiě)。這大概是因?yàn)楦赣H的一番話是她深以為然的，已經(jīng)表達(dá)了她的感情。文章最后，她以現(xiàn)時(shí)的身份呼喚“煙臺(tái)是我們的”，為了自己和父親，當(dāng)然也為祖國(guó)感到喜悅。
冰心沒(méi)有冷靜地分析如何可以救國(guó)，要怎樣才能強(qiáng)國(guó)，她只是憑著一顆愛(ài)心去呼喊著，代替她的父親、奶娘、海軍士兵等人抒發(fā)他們的情感。
相對(duì)于冰心的“泛愛(ài)”與“純愛(ài)”，魯迅則顯得“是非分明”，有批評(píng)，有愛(ài)，也有愛(ài)中融合著批評(píng)與思考。
魯迅似乎從來(lái)沒(méi)有對(duì)任何東西完全滿意過(guò)。他對(duì)他認(rèn)為該批判的東西毫不留情地加以諷刺，用幽默的筆法將它們刺得體無(wú)完膚。這些議論多數(shù)是他以成人的口吻發(fā)出的，不必贅言。有特色的是魯迅把心中所愛(ài)的人和事物的好壞兩面都寫(xiě)出來(lái)，好的大加贊揚(yáng)，壞的也加以批評(píng)，從而使讀者感到他所說(shuō)的人就生活在自己周?chē)�，他所講述的事就是現(xiàn)實(shí)中的事情。
關(guān)于長(zhǎng)媽媽的回憶就充分體現(xiàn)了這一特色。魯迅愛(ài)長(zhǎng)媽媽，在《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》的結(jié)尾，他跳出了一直在使用的孩子的視角，深情地呼喚“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈”。然而他寫(xiě)長(zhǎng)媽媽，居然是值得批評(píng)的事件多于令他感到敬佩的事件，倘若讀者不仔細(xì)，還以為他又要批判一個(gè)壞人。
這些被他批評(píng)嘲諷的事情細(xì)細(xì)看去都不是十惡不赦的大事。它們給年紀(jì)幼小的“哥兒”帶來(lái)小小的煩惱，也給長(zhǎng)大的魯迅帶來(lái)回憶的好資料。長(zhǎng)媽媽的切切察察，擠占他的床鋪，都是粗陋婦女們常有的毛病，作者以孩童的視角去看，更讓讀者感到的有趣多于厭惡。作者批評(píng)長(zhǎng)媽媽的諸多規(guī)矩忌諱，其實(shí)是通過(guò)表示對(duì)長(zhǎng)媽媽的不滿來(lái)表達(dá)對(duì)舊的繁復(fù)的規(guī)矩習(xí)氣的厭煩，長(zhǎng)媽媽只是那些規(guī)矩的代表和護(hù)衛(wèi)者罷了。而他把那些阻礙他童年玩耍的規(guī)矩禮節(jié)列得如此詳細(xì)，多少也有一點(diǎn)追憶童年的成分。魯迅夸張地寫(xiě)自己對(duì)于長(zhǎng)媽媽具有對(duì)付“長(zhǎng)毛”的本領(lǐng)的敬畏，寫(xiě)得很幽默，是因?yàn)樗爸S那些迷信�？傊L(zhǎng)媽媽是好的，有趣的，
要批評(píng)的是那些造就她的思想和背景。直至最后，長(zhǎng)媽媽為他買(mǎi)來(lái)了《山海經(jīng)》，真正成為了他的英雄，作者毫不吝惜地表達(dá)他對(duì)長(zhǎng)媽媽的敬愛(ài)了。
魯迅的文章一向以思想深刻批判有力見(jiàn)長(zhǎng)，而《朝花夕拾》中見(jiàn)到了他充滿愛(ài)的一面和他對(duì)童年深情回憶的獨(dú)特表達(dá)方式。冰心則在她回憶童年的散文中延續(xù)了一貫的純潔和“愛(ài)的哲學(xué)”。
（三）、《從百草園到三味書(shū)屋》主題新解
1、王家康就借用了錢(qián)理群“看與被看”的雙向?qū)α⒛Ｊ胶驮O(shè)置“無(wú)知者”視角的小說(shuō)理論，從改變敘述的角度來(lái)對(duì)《從》進(jìn)行多義性解讀。他認(rèn)為《從》用的是兒童視角，敘述了魯迅兒時(shí)上學(xué)前后的兩段生活，以及這種生活變化對(duì)他的感情、思想的影響。兒童的敘事是真實(shí)的，是無(wú)知的，成年人的敘事是復(fù)雜的，所以，兒童往往不能對(duì)成年人敘事的真假做出判斷，而成年人卻大多可以明白兒童行為的含義，成人的教誨和兒童自己的生活體驗(yàn)總是有著反向的結(jié)果，這種由成年人和兒童在敘述角度上構(gòu)成的反向意圖的比照，構(gòu)成了《從》文本意義上的沖突和張力。
2、王富仁則從“回憶”的角度對(duì)《從》進(jìn)行了全面的重新解讀。他認(rèn)為作為一篇回憶散文，必須同時(shí)在兩個(gè)層面上感受它的意義和價(jià)值，一是事情或事情的細(xì)節(jié)對(duì)過(guò)往作者的影響，二是現(xiàn)在的作者對(duì)這種影響的感受和見(jiàn)解。從這兩個(gè)層面出發(fā)，他對(duì)文章進(jìn)行了條分縷析的解讀，并推導(dǎo)出社會(huì)、教育與人的關(guān)系。
一個(gè)活潑潑的兒童在一個(gè)活潑潑的世界上活潑潑地成長(zhǎng)著——這就是
我們從《從》前半部分的描寫(xiě)中獲得的整體印象。童年是美好的，因?yàn)橥晔亲杂傻�。正是在這樣一個(gè)意義上，他不能理解為什么家里的人要把他送進(jìn)書(shū)塾里去，并且是全城中稱為最嚴(yán)厲的書(shū)塾。但從成年的作者看來(lái)，那時(shí)的生活卻不僅僅是快樂(lè)的，同時(shí)也獲得了豐富的知識(shí)。自然的知識(shí)、人生的經(jīng)驗(yàn)、實(shí)際的技能，身心是和諧的，求知欲是旺盛的。作者當(dāng)然已經(jīng)知道家里的人為什么要把他送進(jìn)書(shū)塾去讀書(shū)，但那不是從人的教育的角度出發(fā)的，而是從社會(huì)的功利目的出發(fā)的。僅僅從人的教育出發(fā)，把他從這樣一個(gè)豐富多彩的世界里送到一個(gè)枯燥呆板的書(shū)塾中去讀那些枯燥呆板的四書(shū)五經(jīng)，實(shí)際是不合理的，是戕害了他的旺盛的求知欲望和活潑的生
魯迅的作品散文篇二：魯迅散文《雪》賞析
魯迅散文《雪》賞析
摘要:本文探索了魯迅散文《雪》的內(nèi)在意蘊(yùn),對(duì)《雪》一文進(jìn)行了賞析。
關(guān)鍵詞:魯迅《雪》賞析
魯迅的散文詩(shī)《雪》,是一篇思想性和藝術(shù)性都很強(qiáng)的作品,寫(xiě)于1925年1月18日。在人教版初中語(yǔ)文新教材八年級(jí)下冊(cè)中選入了這篇精美的散文。文中蘊(yùn)藏著作者對(duì)美好生活的向往和憧憬,令讀者如品香茗,似嚼橄欖,回味無(wú)窮。就藝術(shù)特色而論,它的構(gòu)思尤其精巧、含蓄,如巧匠編織,天然精妙。
這篇作品的題目是“雪”,其內(nèi)容也主要寫(xiě)“南方的雪”和“朔方的雪”,但頗令人深思的是,它卻以“暖國(guó)的雨”開(kāi)篇,以“朔方的雪”是“死掉的雨,是雨的精魂”收束。它最明白無(wú)誤的表明,文章雖主要寫(xiě)“雪”,但“雨”卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“引子”和陪襯的作用,成為與“南方的雪”和“朔方的雪”并存而另具其豐富而獨(dú)特內(nèi)涵的三個(gè)主要意象之一:“暖國(guó)的雨”雖然“向來(lái)沒(méi)有變過(guò)冰冷的堅(jiān)硬的燦爛的雪花”,但作為整體的雨,尤其是“寒國(guó)的雨”,卻是“雨”,“南方的雪”,“朔方的雪”三位孿生姊妹生命的起點(diǎn):沒(méi)有“雨”,也就不會(huì)有“南方的雪”和“朔方的雪”。正是在這一意義上,作者才說(shuō)“雪”是“死掉的雨”,是“雨的精魂”。
再說(shuō)“南方的雪”。這一意象以“滋潤(rùn)美艷”為外型特征,以飽含青春活力為精神特征,它雖仍未變成“冰冷的堅(jiān)硬的燦爛的”北方雪花,但卻體現(xiàn)了在雨的起點(diǎn)上的第一次存在形式的轉(zhuǎn)換和性質(zhì)上
魯迅的作品散文篇三：魯迅作品的經(jīng)典意義
魯迅作品的經(jīng)典意義
魯迅創(chuàng)作能成為二十世紀(jì)的文學(xué)經(jīng)典，是因?yàn)樽髌繁旧砭哂邢率鋈N質(zhì)素。
一、憂憤深廣的現(xiàn)代情思
“五四”新文學(xué)之所以能成為真正具有現(xiàn)代意義的文學(xué)，是基于人的覺(jué)醒，基于啟蒙精神。“五四”新文學(xué)根本告別了“威福、子女、玉帛”的舊價(jià)值觀念，充滿了個(gè)性解放與民族自強(qiáng)的要求，充滿了對(duì)國(guó)民蒙昧狀態(tài)的深刻剖露和沉痛憂思，充滿了對(duì)被壓迫群眾的沉摯關(guān)懷以及人人應(yīng)該懂得自尊又應(yīng)該懂得尊重別人的熱情呼喊。魯迅就是這種文學(xué)的最重要的奠基者，也是它的最杰出的代表�，F(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)篇之作《狂人日記》，從幾千年歷史的字縫里讀出了“吃人”二字，并發(fā)出“救救孩子”的呼聲，可以說(shuō)就是一篇文學(xué)形式的人權(quán)宣言�！豆枢l(xiāng)》中，當(dāng)閏土張口叫一聲“老爺”時(shí)，“我”競(jìng)至心靈震顴，“似乎打了一個(gè)寒噤”；這一筆也只有真正把農(nóng)民視作朋友的魯迅才能寫(xiě)出。《阿Q正傳》既含淚鞭撻了阿Q的“精神勝利法”，也沉痛鞭撻了阿Q的“革命”，因?yàn)榘式的革命只是要站到未莊人的頭上，成為新的壓迫者；魯迅很怕“二三十年以后”中國(guó)“還會(huì)有阿Q似的革命黨出現(xiàn)”（《華蓋集續(xù)編·<阿Q正傳>的成因》）。早在一九一九年八月，魯迅在為日本作家武者小路實(shí)篤四幕反戰(zhàn)劇本《一個(gè)青年的夢(mèng)》寫(xiě)的譯者序中，就對(duì)“人人都是人類的相待”一句話表示“極以為然”，并且說(shuō)：“中國(guó)也仿佛很有許多人覺(jué)悟了。我卻依然恐怖，生怕是舊式的覺(jué)悟”。這里所謂“舊式的覺(jué)悟”，就是指自我獲得解放之后卻去壓迫別人，損害他人以肥利自己，以及對(duì)“威福、子女、玉帛”一類封建性人生理想的追求。三個(gè)月后，魯迅又為《一個(gè)青年的夢(mèng)》寫(xiě)了第二篇《譯者序》，說(shuō)：“我慮到幾位讀者，或以為日本是好戰(zhàn)的國(guó)度，那國(guó)民才該熟讀這書(shū)，中國(guó)人又何須有此呢?我的私見(jiàn)，卻很不然：中國(guó)人自己誠(chéng)然不善于戰(zhàn)爭(zhēng)，卻并沒(méi)有詛咒戰(zhàn)爭(zhēng)；自己誠(chéng)然不愿出戰(zhàn)，卻并未同情于不愿出戰(zhàn)的他人。雖然想到自己，卻并沒(méi)有想到他人自己。譬如現(xiàn)在論及日本并吞朝鮮的事，每每有朝鮮本我藩屬’這一類話，只要聽(tīng)這口氣，也足夠教人害怕了。”魯迅作品中這種人我關(guān)系完全平等、“容不得吃人的人活在世上”的主張，便充滿了二十世紀(jì)的時(shí)代意識(shí)，與封建的、小生產(chǎn)的、資產(chǎn)階級(jí)損人利已的各類態(tài)度都截然不同。
對(duì)于個(gè)性主義，魯迅當(dāng)然是贊美和支持的，它是魯迅前期作品的基本思想之一。無(wú)論是年輕時(shí)敢于拔神像胡子的呂緯甫，或者懷抱新理想與舊勢(shì)力頑強(qiáng)抗?fàn)幍奈哼B殳，他們都是魯迅筆下令人同情的英雄。“站在沙漠上，看看飛沙走石，樂(lè)則大笑，悲則大叫，憤則大罵（《華蓋集·題記》），這是當(dāng)時(shí)那些追求心靈自由的知識(shí)者的真實(shí)寫(xiě)照�！拔沂俏易约旱�，他們誰(shuí)沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”《傷逝》女主人公子君的話語(yǔ)，更成為青年們風(fēng)靡一時(shí)的口頭禪。然魯迅作品的可貴，不僅在于寫(xiě)出個(gè)性主義的值得肯定，還在于寫(xiě)
《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集序》）。這其實(shí)也正是整個(gè)“五四”一代知識(shí)青年普遍面臨的狀況。它是單純的個(gè)性主義武器所無(wú)法對(duì)付的�？梢哉f(shuō)，魯迅作品不僅啟了舊的封建主義之蒙，同時(shí)也啟了新的個(gè)性主義之蒙。豐富的戰(zhàn)斗實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使魯迅很早就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的天然盟友，而在接受馬克思主義以后，更能純熟自如地運(yùn)用這一武器，開(kāi)展兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)，在正面敵人作戰(zhàn)的同時(shí)，抵制和反對(duì)種種機(jī)械論、庸俗化的傾向。這就是文學(xué)家而又兼思想的魯迅的深邃之處，也是他的文學(xué)作品的重大價(jià)值所在。
二、超拔非凡的藝術(shù)成就
魯迅創(chuàng)作又是“文的覺(jué)醒”的杰出代表。如果說(shuō)大部份五四新文學(xué)作家的作品都比較稚淺露，那么，魯迅作品藝術(shù)上卻是圓熟獨(dú)到的。他比一般作家高出一大截，幾乎形成“鶴立雞群”之勢(shì)。無(wú)論小說(shuō)、散文、散文詩(shī)或雜文，魯迅的許多作品都包含了對(duì)生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，融鑄著作者自己的真知灼見(jiàn)，藝術(shù)表現(xiàn)上又是那么簡(jiǎn)潔凝煉，圓熟老到、質(zhì)樸遒勁，回味無(wú)窮，因而具有沉甸甸的分量。尤其在塑造人物方面，魯迅有—種近乎神奇的本領(lǐng)，往往寥寥幾筆，就能使人物栩栩如生，形神畢肖。他的小說(shuō)不多，卻能創(chuàng)造出閏土、阿Q、祥林嫂、孔乙己、魏連殳等一系列出色的典型，連不多幾筆寫(xiě)成的楊二嫂也那么令人難忘，這能不說(shuō)是一種輝煌的成功。散文里的長(zhǎng)媽媽、龍師父、范愛(ài)農(nóng)、藤野先生，也都是一些很有藝術(shù)光彩的生動(dòng)形象。不識(shí)字的長(zhǎng)媽媽，本不知《山海經(jīng)》為何物，但聽(tīng)說(shuō)少年魯迅喜愛(ài)書(shū)，就花錢(qián)買(mǎi)了回來(lái)，高興地說(shuō)道：“哥兒，有畫(huà)兒的。‘三哼經(jīng)’我給你買(mǎi)來(lái)了！”范愛(ài)農(nóng)死后，尸體也是直立著。細(xì)節(jié)的選擇和描畫(huà)何等傳神有力！這些都和作者“靜觀默察，爛熟于心”，然后用最省儉的筆墨去刻劃人物最獨(dú)特的地方——“畫(huà)眼睛”的方法有關(guān)，更和作著意于“挖掘靈魂的深處”——“寫(xiě)靈魂”這一藝術(shù)主張密切相聯(lián)。
魯迅作品在藝術(shù)上的高度成就，固然由于他超群的創(chuàng)作才能，更得力于他廣納百川，通古今，吸收融匯了西方近代和中國(guó)古代豐富的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，他歷來(lái)主張“博采眾家，取其所長(zhǎng)”（《魯迅書(shū)信集·462致董永舒》），借鑒一切有用的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)手法。他曾以自已的經(jīng)驗(yàn)告訴青年文藝家：“必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了�！保ā稌�(shū)信集·1186致顏黎民》）魯迅小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、形式取自西方，然而敘述描寫(xiě)都很簡(jiǎn)潔，極少瑣細(xì)的環(huán)境描寫(xiě)，“寧可什么陪襯拖帶也沒(méi)有”，這又得力于“白描”，得力于中國(guó)文學(xué)豐富的抒情傳統(tǒng)。就創(chuàng)作方法而言，魯迅作品既有屬于主體地位的寫(xiě)實(shí)主義，又有浪漫主義主義、象征主義、表現(xiàn)主義，它們相互錯(cuò)綜，相互滲透，形成多元的斑瀾的色調(diào)。單純與豐富，質(zhì)樸與奇警，冷峻與熱烈，淺白與深刻，詩(shī)情與哲理，西方影響與民族風(fēng)格，在魯迅作品中統(tǒng)一得那么和諧，那么出色，達(dá)到了極高的境界。
三、文體實(shí)驗(yàn)的巨大功績(jī)
要說(shuō)二十世紀(jì)的文體家，當(dāng)推魯迅為首選。他是文備眾體的一代宗師。在新文學(xué)的小說(shuō)、雜感隨筆、散文、散文詩(shī)各類體裁方面，他都是真正的先驅(qū)，不僅篳路藍(lán)縷，而且建樹(shù)輝煌。
新體白話小說(shuō)在魯迅手中創(chuàng)建，又在魯迅手中成熟。海外有的學(xué)者以為《狂人日記》之前，已有陳衡哲的《一日》，首創(chuàng)之功不屬魯迅。但其實(shí)，《一日》姑不論其文筆稚嫩，即以文體而言亦非小說(shuō)，作者陳衡哲女士自己說(shuō)得明白：
那是一篇記事“散文”。無(wú)論從創(chuàng)作時(shí)間之早，思想容量之大，藝術(shù)質(zhì)量之高來(lái)說(shuō)，《狂人日記》的開(kāi)山地位都是無(wú)可動(dòng)搖的。
魯迅小說(shuō)文體的突出特點(diǎn)，是富有開(kāi)創(chuàng)精神。以《吶喊》、《彷徨》而論，作者根據(jù)不同小說(shuō)內(nèi)容的需要，為每篇作品精心尋找恰到好處的體式和手法：有的裁取橫斷面，有的直現(xiàn)縱剖面，有的多用對(duì)話，有的近乎速寫(xiě)，有的采用由主人公自述的日記、手記體，有的采用由見(jiàn)證人回述的第一人稱，有的則用完全由作者進(jìn)行客觀描繪的第三人稱，有的抒情味很濃，有的諷刺性很強(qiáng)，有的專析心理，有的兼表哲理；形式種類極為多樣。正像沈雁冰當(dāng)年《讀<吶喊>》一文所說(shuō)：“在中國(guó)新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造形式的先鋒，《吶喊》里的十多篇小說(shuō)，幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗(yàn)�！焙髞�(lái)的《故事新編》，更屬全新的大膽嘗試。作者運(yùn)用古今雜糅、時(shí)空錯(cuò)位乃至荒誕、夸張的手法，將神話、傳說(shuō)、歷史上的人物還原于凡俗的環(huán)境中，寄托或莊嚴(yán)、或滑稽、或悲哀、或憎惡的諸種心態(tài)。這是魯迅借鑒國(guó)外表現(xiàn)主義作品而做出的重要?jiǎng)?chuàng)造。
散文詩(shī)的創(chuàng)作，在中國(guó)，魯迅也是第一人。從《自言自語(yǔ)》一組到《野草》二十四篇，可以看出作者為展示自我心靈世界而探索運(yùn)用這一文體，達(dá)到得心應(yīng)手的過(guò)程�！兑安荨啡诤狭唆斞傅娜松軐W(xué)和藝術(shù)哲學(xué)。奇幻的意象，幽深的境界，象征的方法，冷艷的色彩，精妙的構(gòu)思，詩(shī)意的“獨(dú)語(yǔ)”：魯迅所作出的這些最富個(gè)性的貢獻(xiàn)，使散文詩(shī)成為二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)里雋妙精美、極具魅力的藝術(shù)珍品。
雜文更可以說(shuō)是魯迅的文體。它雖起源于《新青年》上的隨感錄，卻主要由于魯迅的弘揚(yáng)與創(chuàng)造而成為文學(xué)中的一體。這種文藝性的議論文，往往溶隨筆、時(shí)評(píng)、政論、詩(shī)、散文于一爐，以便自由揮灑、短兵相接地對(duì)時(shí)事、政治、社會(huì)、歷史、文化、習(xí)俗、宗教、道德諸類問(wèn)題作出廣泛而敏銳的反應(yīng)。長(zhǎng)達(dá)十八年的時(shí)間里，魯迅傾注大部份精力，在這一并無(wú)固定體式的領(lǐng)域縱橫馳騁，使他天馬行空般的文思與才華酣楊淋漓地發(fā)揮到了極致。魯迅賦予這種文體以豐厚的審美特質(zhì)。魯迅雜文以其思想的鋒銳性、深刻性和豐富性，議論的形象性、抒情性和趣味性，贏得千千萬(wàn)萬(wàn)讀者的喜愛(ài)，成為中國(guó)思想史、文化史、文學(xué)史上一座罕見(jiàn)的寶庫(kù)。
我們大概無(wú)須一一列述魯迅各類作品在各種文體上的貢獻(xiàn)。其實(shí)，在文學(xué)藝術(shù)的許多根本問(wèn)題——例如思想與藝術(shù)，繼承與創(chuàng)新，開(kāi)放與自立，西方影響與民族風(fēng)格等方面，魯迅的實(shí)踐和理論都具有根本的意義。它們同樣證明了魯迅作品的經(jīng)典價(jià)值。
——嚴(yán)家炎《魯迅作品的經(jīng)典意義——<魯迅作品集>序》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第1期。
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