小時候，經(jīng)常聽奶奶講神話故事，什么王母娘娘、觀音菩薩、七仙女之類的。盡管多是女神仙，但對故事中描繪的神奇情景還是感到非常癡迷。偶爾會在睡夢中夢到自己上了天，成了一名騰云駕霧法力高強的神仙。那時雖然年齡小，但心中總有著隱隱的不安和疑惑，既然已經(jīng)做了人人羨慕的神仙，有的為何還那么壞?特別是王母娘娘，大權在握，掌管著其他神仙，卻是一個殘忍的壞人。假如自己做了神仙，受了她的管制，豈不糟糕透頂，便對想做神仙的念頭產(chǎn)生了動搖。
　　上學后，認了一些字，便開始囫圇吞棗地看書。《西游記》是最先看的神話故事，最喜歡孫悟空鬧地府、鬧龍宮以及大鬧天宮時的痛快淋漓，當看到他把玉帝和王母作弄得一點辦法都沒有時，我的心中爽快了好多天，仿佛自己也成了戰(zhàn)無不勝的齊天大圣。只可惜，盡管孫悟空本領如此高強，最終還是被如來壓在五指山下，特別令人難過的是被唐僧騙戴了金箍，幾句咒語就可以讓他頭痛難忍，不得不老老實實地保護唐僧去西天取經(jīng)。
　　小學四年級那年暑假，看了一本希臘神話傳說，什么宙斯、雅典娜、阿波羅之類的，才知道在這個天上并不都是我們所熟悉的神仙，還有自己所不知道的神仙。外國的神仙也是有好有壞的，只是不知他們在天上，與我們中國的神仙有沒有矛盾，互相打不打仗，如果打的話，不知誰會贏。那時的我固執(zhí)地認為，最終勝利的肯定是中國神仙，因為咱們有孫悟空、哪吒、二郎神，還有哮天犬、牛魔王，就連動物成仙都如此厲害，肯定是中國的神仙更勝一籌。后來一位與我關系不太融洽的小伙伴對此嗤之以鼻，他說中國神仙中最厲害的是如來佛，而如來佛本身就是外國的，當然是外國神仙厲害。他的話讓我郁悶了很長一段時間，并且再也不和那個小伙伴玩了。
　　讀中學后，知道了世界上根本就沒有鬼和神，所謂的神仙都是人編造出來的，不管中國的還是外國的，把帝王神化，只是統(tǒng)治階級的一種手段，愚民罷了。懂得這些，心中豁然開朗，并且也增加了自信心。讓我更加興奮的是，如此看來，神仙都不存在，那就更不可能出現(xiàn)中國神仙打不過外國神仙的情形了。我很想找到當年的那個小伙伴，講這個道理給他聽，可惜人海茫茫，不再一起玩的伙伴已不知去向。
　　既然沒有神仙，那么也就成不了神仙，我修正了自己的理想，努力要成為一名英雄或者一位模范。然而這些也不容易，付出多年的努力，在社會上磕磕絆絆，我的這個理想?yún)s成了可望而不可及的夢境。年屆不惑時我退一步想，成不了英雄或模范，那我就做個普通得不能再普通的人，這總不難吧。正在我為自己這個明智想法感到欣慰時，突然從電視上看到當年那個小伙伴的消息，他已經(jīng)淪落為一名令人不齒的犯罪分子被捕入獄。由于作惡多端，民憤難平，記者采訪觀眾時，一位觀眾憤慨地說，舉頭三尺有神明，作惡總會遭到報應的。我不由得嚇出一身冷汗，舉頭三尺有神明，看樣還是有神仙的，并且離得如此之近。
　　難得安靜
　　王豐江
　　用安和靜這兩個字組詞，幾乎只有一種選擇――“安靜”，如果再動動腦筋，還能想到“安安靜靜”，到此為止。起碼在中小學階段，我沒想到別的組詞方式。
　　直到讀大學的時候，才知道有“靜安”這個說法。上海有個靜安區(qū)，還有靜安寺，偶爾去逛一逛，覺得挺好，至于好在哪里，卻說不出所以然來；也曾經(jīng)模糊地意識到，“靜安”不只是安和靜的另一種組詞方式，很可能含有深刻的內(nèi)涵，至于內(nèi)涵是什么，卻不求甚解。
　　若干年之后，我對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，凡有閑暇，常耽于傳統(tǒng)經(jīng)典，有一天翻閱《大學》，恍然間若有所悟，以為找到了“靜安”的來歷，意外且驚喜。《大學》的開頭說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！奔热皇恰办o而后能安”，按照“知所先后，則近道”的原則，用安和靜這兩個字組詞的首選當然是“靜安”，其次才是“安靜”，而且安靜的本意應該是安于靜，安安靜靜只是它的衍伸意義。靜安也好，安靜也罷，它們不只是描摹心物的詞語，很可能也是某些人理想中的社會狀態(tài)或者個體心態(tài)，甚至是難以企及的境界。但是，人類社會熙熙攘攘，無日不風波，哪有安靜的時候?牽連著每一個社會人都無法靜安。隨手可以撿到的例證是，1935年12月9日，在日寇的步步進逼之下，北平的大學生們高呼“華北之大，竟容不下一張安靜的書桌”2010年11月15日，上海市靜安區(qū)一棟教師公寓發(fā)生大火，造成了嚴重的人員傷亡和財產(chǎn)損失，即便其他地方可以再次“容下一張安靜的書桌”，曾經(jīng)在這里居住的教師從此不再靜安，那是可想而知的事情。
　　人類社會的歷史就是如此吊詭，越是渴望安靜的人，越是不得靜安。王國維，字靜安，中國近現(xiàn)代史上的杰出學者，民國十六年(1927年)六月二日投身頤和園的昆明湖而亡。學界關于他自殺的原因，主要有四種解釋，分別是殉清說(為清政權陪葬)、殉文化信念說(對于中國傳統(tǒng)文化的斷裂感到絕望)、羅振玉逼迫說(無法擺脫恩師的控制)、性格悲劇說(天性憂郁悲觀)。在我看來，這四種說法都有道理，歸納起來就是第五種，即“不得靜安說”：作為一心想“成大事業(yè)、大學問”的學者，靜安先生身處“數(shù)千年未有之大變局”，外部不得安靜，內(nèi)心不得靜安，于是無所措手、進退失據(jù)，只能慨嘆“五十之年，只欠一死；經(jīng)此事變，義無再辱”，為后人留下無法消解的遺憾和無法撫平的傷痛。
　　陳寅恪先生專門為他撰寫的碑文里說，“……惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光�！边@樣的評價既精準又有高度，比“安靜”更難得，王國維先生從此可以“靜安”了吧?

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