2011年初，一則文化新聞在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播：元月11日。在天安門廣場東側(cè)的國家博物館北廣場上，豎立起了一座巍峨的孔子雕像。 　　在天安門廣場這個政治地標(biāo)周圍豎立孔子雕像。其用意自然非同一般。伴隨著中國經(jīng)濟的崛起，與之相適應(yīng)的文化自信心亟需樹立。另外，文化更能拉近全球華人之間的心靈距離。從歷史的角度來探討，此舉可謂一次嚴肅的“撥亂反正”。100多年來，天安門廣場對于孔子而言，可謂是一個充斥悲情的地方。這個地方總會讓他老人家有難以啟齒的酸楚和無奈。
　　近現(xiàn)代以來，歐風(fēng)美雨的進入令傳統(tǒng)中國的主流意識形態(tài)――儒學(xué)陷入了尷尬的境地。對“德賽”二先生的推崇，使得人們越來越疏離孔子，越來越反感儒學(xué)�！按虻箍准业辍钡目谔栆惶岢觯�就在國人的頭腦中勾畫出一副魔鬼模樣的孔子面容。毫無疑問，這注定是一場文化悲劇，盡管學(xué)者們也承認“打倒孔家店”在當(dāng)時對中國的現(xiàn)代化起到了積極作用。實際上，在“五四”時代，要打倒的并不是“孔家店”，而是腐朽的封建殘余、異化的正統(tǒng)思想，“孔家店”不過是那些先行者為批判而找的靶子，著實讓孔子背了“黑鍋”!“五四”時代的那批急先鋒，骨子里還是對孔子抱有善意的。李大釗在其《憲法與思想自由》一文中就曾說過：“孔子之說。今日有其價值，吾人亦絕不敢蔑視。”
　　令人更痛心的，則是“十年動亂”時期的“批林批孔”運動。如果說“打倒孔家店”還有益于中國社會的脫胎換骨、推陳出新的話，那么“文革”批孔簡直就是一出荒唐的鬧劇，一出完全服務(wù)于權(quán)力爭斗的政治悲劇、文化悲劇。包括當(dāng)時的參與者在內(nèi)，好些人都很納悶，為何“批林”與“批孔”扯上了聯(lián)系?其實，大力推動這項政治運動的“四人幫”，其用意并不在“批林”，而在“批孔”，矛頭直指當(dāng)下的“宰相”――人民總理!政權(quán)爭奪中，孔子及儒學(xué)跟著遭了大殃。
　　與以往不同，這次孔子“進京”。是被“請”來的，并且還被奉為“座上賓”，受到全國人民和國際朋友的共同敬瞻�；蛟S會有人說，這尊孔子像，不是孔子個人的代表，也不是儒家學(xué)說的代表，而是整個中國傳統(tǒng)文化的代表。之所以如此，是一種與時俱進的順勢所需。改革開放以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和國力的提升，中國文化也迎來了自己在新時代大發(fā)展、大繁榮的春天。20世紀(jì)90年代后，杜維明先生等海外新儒家大力宣揚牟宗三先生于50年代所提出的“儒學(xué)第三期發(fā)展”，中國大陸的儒學(xué)研究的步伐也變得更為迅速。21世紀(jì)的前10年，中國出現(xiàn)了所謂的“國學(xué)熱”、“儒學(xué)熱”局面。
　　按照文化的自身發(fā)展規(guī)律，其對社會的影響當(dāng)為“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”。而現(xiàn)實情形卻是在經(jīng)歷幾十年的壓抑之后。中華傳統(tǒng)文化以極高的姿態(tài)華麗復(fù)出，形成了有目共睹的文化大升溫局面。那些僅僅限于學(xué)術(shù)爭鳴與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的文史哲研究者，終于擁有了在現(xiàn)代媒體之下發(fā)表真知灼見的機會。一位又一位學(xué)術(shù)明星的出現(xiàn)，也一點一點地拉近了百姓與文史哲學(xué)術(shù)那原本遠不可及的距離。文化復(fù)興浪潮的最大受益者，當(dāng)然是通常用以代言整個中華文化的孔子及其所屬的儒學(xué)文化。
　　當(dāng)央視“百家講壇”熱播之時，有人便撰文指出此乃“國學(xué)熱”，認為國學(xué)的春天來臨了。事實上，其帶動的乃是“儒學(xué)熱”，儒學(xué)普及與研究在新的時代獲得了難能可貴的機遇。國際儒學(xué)大會的召開、尼山論壇的舉辦以及歷年祭孔大典的高規(guī)格舉行，讓世人看到了儒學(xué)的春天，是那么溫暖和煦，那么令人迷醉。而這次天安門廣場東側(cè)豎立孔子像，從當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展角度看，可以說標(biāo)志著儒學(xué)的夏天在共和國時代的正式到來!
　　在去君主化與去專制化的今天，弘揚儒學(xué)的行程，已經(jīng)由羊腸小道轉(zhuǎn)向了康莊大道。雖然儒學(xué)已不再是那些專制君主手中的御民“利器”，但儒學(xué)在新的歷史時期依然具有頑強的生命力，依然有可被時人所接受與認可的寶貴之處。可以預(yù)料，儒學(xué)的價值將在21世紀(jì)這個追慕自由、民主、富強、和諧的時代得到更為充分的體現(xiàn)。
　　一種學(xué)說，其影響力的大小，由其與時代要務(wù)的吻合度來決定。
　　儒學(xué)在民主時代的最大價值，就是促進社會和諧與家庭和睦。后孔子時代的頭號大儒孟子曾稱孔子為“圣之時者”，就是說孔子的時代感是最強的，其思想學(xué)說具有與時俱進的特質(zhì)。每一種社會思潮，只有與時代主題、時代要務(wù)發(fā)生關(guān)聯(lián)，方可展現(xiàn)其生命力與活性，體現(xiàn)其價值與意義。當(dāng)今世界，以“和諧”為共同追求，天人需要和諧，人際需要和諧，身心需要和諧，國與國之間亦需要和諧。而儒家學(xué)說，正可為這個時代提供最為需要的精神資源，其在和諧構(gòu)建中所提供的創(chuàng)建性意見，難能而珍貴。在今天，儒學(xué)正“透過千年塵埃在微笑”(于丹語)，吾輩豈可不張開懷抱而迎之!
　　正如百歲老人周有光先生所言：“今后發(fā)展，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮‘孔子圣之時者也’的精神，使為封建(專制)服務(wù)的古代儒學(xué)變成為‘后封建’(民主)服務(wù)的現(xiàn)代儒學(xué)�！焙茱@然，儒學(xué)精髓不變，但時代變了，其任務(wù)亦需發(fā)生轉(zhuǎn)變。此外，我們還需要明白，儒學(xué)進社區(qū)、進校園、進企業(yè)，歸根結(jié)底是要進入人心。我們更需要明白，儒學(xué)復(fù)興是拒絕盲目冒進的。只有注重方法與技巧，儒學(xué)在構(gòu)建和諧的征程中，方可開出鮮花，結(jié)出碩果……

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