中國當代散文篇一：中國現(xiàn)當代散文鑒賞

教學目標：

1.了解中國現(xiàn)當代散文的基本線索

2.掌握中國現(xiàn)當代散文的鑒賞基本方法

教學重點：

1.把握中國現(xiàn)當代散文鑒賞的基礎知識

2.培養(yǎng)學生鑒賞中國現(xiàn)當代散文文化能力

教學難點：

培養(yǎng)學生鑒賞能力和對散文審美品格

教學時數(shù)：

總1課時

教學過程：

一、導入

內容講解：

1、中國現(xiàn)代，當代散文的分期，大家都預習過了是怎樣分的呢？

明確：

①現(xiàn)代：1919（五四）—1949“現(xiàn)代文學三十年”

②當代：1949—至今，其中又有“十七年”和“十一屆三中全會以來”之分。

“十七年”：寫作主體由“自我”置換為“工農兵新人”成.“十一屆三中全會”以來：1978—現(xiàn)在。創(chuàng)作、表現(xiàn)主體多文化。

中國現(xiàn)代散文，發(fā)端于偉大的五四新文化運動，以魯迅的白話小說《狂人日記》為標志。郁達夫說：“五四運動的最大的成功第一要算‘個人’的發(fā)現(xiàn)”。正是這種“發(fā)現(xiàn)”溝通了我國新文學和世界文學現(xiàn)代文學的精神聯(lián)系，奠定了“自我”在現(xiàn)代散文中的主體地位，激活了“散文的心”，具有劃時代的意義。正當中國現(xiàn)代文學興起之時，歐洲的現(xiàn)實主義文學已經(jīng)得到了充分的發(fā)展，特別是批判現(xiàn)實主義文學。中國的散文由“代圣賢立言”變?yōu)椤氨憩F(xiàn)自己”，從內容記寫上實現(xiàn)了和世界文學的對接。同時，由“文章”上升為“文學”，極大地提升了散文的審美品位�，F(xiàn)代散文石破天驚般的輝煌發(fā)展與巨大業(yè)績，是繼先奉諸子“百家爭鳴”之后散文史上又一次思想，文體的大解放，大突破，大變革時期。這是為什么呢？為什么會產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象呢？明確：因為社會處在大變革時期，各派各家紛紛著書立說，這就形成了“百家爭鳴”的局面。

2．散文的定義

①從純文學的角度來說：

散文，是一種最適于抒寫作者主觀情感，心靈的文學形式。它是一種“自我”的文學，“個性”的文學。其實，就是“人的文學”。

②從藝術表現(xiàn)的角度來說：

散文是一中“實”“虛”結合，因“實”出“虛”的表現(xiàn)情趣的藝術。

3．如何進行散文的鑒賞

前面，我給大家說到了中國現(xiàn)當代散文發(fā)展的基本線索和散文的定義，那么，我們應該怎樣對散文進行鑒賞呢？

明確：①以“我”為主。

在散文里，“我”即真實而獨特的“主體”，居于極其重要的地位，那么，這個“我”是如何展現(xiàn)出來的呢？請看：

郁達夫說：“‘個人’的發(fā)現(xiàn)”，其實指的就是走進“散文”之中的那個活生生的“自我”。同時他也指出：“現(xiàn)代散文的最大特征，是每個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性，比從前的任何散文都來得強。”

葉圣陶也借一篇短文對散文的表現(xiàn)“自我”，“個性”提出了嚴格的要求，他說到：

“我要求你們的工作完全表現(xiàn)你們自己，不僅是一種意見，一個主張，要是你們自己的，便是細到像游絲的一縷情懷，低到像落葉一聲嘆息，也要讓我認得出是你們的(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文 摘:中國當代散文)而不是旁邊人的”。這里，意思就是說散文中沒有作者這個人的神情浮動，就沒有意義可言。以及“特質是個人的，一切都從個人的主觀發(fā)出來”而不是別人的“自我”展現(xiàn)。蒙田說：“我所描寫的是我自己�！本褪恰白晕摇边@個意思。

金：“我自己有一種看法，那就是我的任何一篇散文里都有我自己�！�

我們了解了這么多人的說法，一言蔽之，散文就是展現(xiàn)“自我”，而又“超越自我”的一種文學形式。“十一屆三中全會”以來，葉至誠在《假如我是一個作家》里疾呼：要“有我”，要“找到自己”，這就成為新時期復蘇散文的偉大藝術宣言。從此，我國的散文開始進入了全面、多元化的發(fā)展時期，主要體現(xiàn)在創(chuàng)作主體，表現(xiàn)主體，題材等都呈現(xiàn)了多元化。 然而，講到這里，什么是散文筆調呢？

明確：所謂散文筆調，指的是以“我”為主角，以第一人稱娓娓告白的親切口吻寫出的敘述文字。即是說散文要反映真實的，客觀存在的“我”的靈魂。因此，欣賞散文，看其是否真的寫出了鮮明的“自我”的個性，是最關鍵的。

舉例：《紀念劉和珍》中，你們看到了什么？

②因“實”出“虛”

既然散文是一種“實”“虛”結合，因“實”出“虛”的藝術。那么，什么是“實”？明確：“實”指的是現(xiàn)實生活中人、事、物、景等真實的客觀事物。作者在對客觀存在的一切加以描寫，寄托自己的情，并通過事物展現(xiàn)活生生的“自我”的靈魂，即散文的神，這就產(chǎn)生出了“虛”。在寫作散文的過程中呢？表達應準確無誤取信后世，力戒虛構編織、嬌情偽飾。就是要寫出真實而動人的情感，讓你的讀者忠實與你的情感體驗，從而產(chǎn)生心靈上的共鳴。 而寫“虛”要注意那兩個方面呢？請大家在課本上找出并明確雜文和隨筆的區(qū)別與聯(lián)系又是什么？請大家在書上畫出。

舉例：《淚珠與珍珠》“離愁思鄉(xiāng)”、《故都的秋》“眷戀”等。

所以散文的欣賞就是在體驗“實”的基礎上，因“實”出“虛”。

③即小見大

散文的寫作，題材廣泛。所謂宇宙之大，蒼蠅之微，皆可入微，皆可入文。說的就是任何事物都可以入文，成文。

郁達夫說：“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情，就是現(xiàn)代散文的特征之一�！边@就是以小見大。這就為我們論證了“人性、社會性與大自然的調和”的散文特征。

其實，只有寫真實的身邊瑣事，才能真正撥動千千萬萬平常人的心弦，才能凈化他們的靈魂。林秋、季羨林等人，也持“即小見大”的觀點�？傊�，留心生活，留心身邊感人的瑣事，抓住一點，升華開去，引向深入，賦予深情、以情動人，以真情感人。

④注意“情致”和“文”的結合

散文在各種文體中，偏于陽春白雪，是一種高雅而精粹的表現(xiàn)藝術。篇幅不長，但立意深，多見識，有真情，有趣味，文字表達有個性，富于文采，在民族語言中最雋美，最值得玩味。 散文有自己的情致，那么，情致指什么呢？明確：情致是情趣、性情、趣味和風味的結合體。它和所寫的內容有自然聯(lián)系，但它并非內容本身，而是透過全部內容所表現(xiàn)，散發(fā)出的那種氣韻、味道、筆致。如《背影》寫父子親情：事少，話不多，只以兒子的視角三寫父親背影在自己內心所激起的幽深微瀾，味之潸然，動人心弦，激蕩著讀者沉重的心。《我與地壇》感悟生命的堅韌恒久，情致表現(xiàn)為探詢、深思等，表現(xiàn)出了悠長而豐韻的情致。

所以，在欣賞散文時，眼界宜寬。而我們在寫作時，遣詞造句，要注意文情一致，整齊參差，回環(huán)往復，達到文與情的和諧統(tǒng)一。

⑤用審美的眼光來欣賞散文。

散文在不同的時期有不同的題材，情感的表現(xiàn)形式也不盡相同。例如《記》表現(xiàn)了“我”的愛憎分明；《故都的秋》表現(xiàn)的又是一種眷戀之情；而《道士塔》表現(xiàn)的則是一種悲情。即悲劇類，因為我們在閱讀的過程中深感悲劇所產(chǎn)生的振憾力量�！稖I珠與珍珠》則表現(xiàn)了別離之苦，思念故土之情，這無不都對我們情感的升華，起到了良好的“凈化”作用。所以，除了前面介紹的四點之外，我們對散文的欣賞還需帶有審美的品格。

中國當代散文篇二：淺談中國當代散文三大家

淺談中國當代散文三大家

作者：白紅梅

工作單位：內蒙古呼倫貝爾學院小學教育分院漢文組 郵編：021000

內容提要：在六十年代初的“散文復興”中，楊朔、秦牧、劉白羽被認為是成就突出，對當代散文作出重要貢獻的作家。他們的作品分別構成了五六十年代散文寫作的三種主要“模式”，即他們的散文各有特點，本文就這三位作家在散文創(chuàng)作上的不同特點進行簡要論述。

關鍵詞：散文 選材方面語言風格 藝術結構

在六十年代初的“散文復興”中，楊朔、秦牧、劉白羽被認為是成就突出，對當代散文作出貢獻的作家。他們的作品分別構成了五六十年代散文寫作的三種主要“模式”，在一個時期產(chǎn)生廣泛的影響。楊朔的散文，詩意盎然，意境深邃，情景交融，清新優(yōu)美，善于以小見大；秦牧的散文，題材廣泛，博見多識，言近旨遠，妙趣橫生，有寓教于樂之感；至于劉白羽的散文，則激情澎湃，雄渾豪放，波瀾四起，以融情于景，借以抒寫壯懷激烈的詩情見長，政治宣傳味濃。他們的藝術特色，創(chuàng)作風格各有千秋，即使是用同一體裁的文學作品，也常表現(xiàn)為不同的個性風格。因此，將他們進行比較，對研究和欣賞散文都很有幫助和啟發(fā)。下面，淺淺地談一下這三大家的異同。

一、從選材方面來看

由于每個作家的經(jīng)歷不同，審美意識有所差異，決定了他們選材范圍各有不同。作為一名時代的歌者，楊朔認為散文應該“從生活的激流里抓取一個人物、一種思想，一個有意義的生活斷片，迅速反映出這個時代的側影”①從這一創(chuàng)作思想出發(fā)，楊朔的作品努力追覓時代的足跡，題材豐富多樣，且大都充滿詩意及唯美色彩，諸如：《浪花》中飛濺的浪花，《金字塔夜月》中皎潔醉人的月色，《荔枝蜜》中如波濤洶涌的大海的荔枝林，《香山紅葉》中吐香的紅葉等等，都給人留下深刻的印象。

秦牧的散文被讀者稱作知識的“花城”，有如一座收藏豐富，包羅萬象的博物館，無論是山川植物，生活藝術，還是天文地理，風土人情，幾乎稱得上“宇宙之大，無所不談”，讓人大開眼界，目不暇接。《土地》便是其中極有代表性的作品。文章以土地為對象，時而展現(xiàn)新時代的風貌，時而追敘慘痛的歷史，時而歌頌新社會的建設者和保衛(wèi)者，時而寫到古代的封疆大典，時而又將筆觸延伸到殖民者的暴行。從古到今，從草木禽獸到人情世態(tài)，到故事傳說，到現(xiàn)代科技，都囊括在一篇散文中，向讀者提供了一部信息量極大的歷史教材。

作者簡介：白紅梅，蒙古族，中共黨員，呼倫貝爾學院小學教育分院講師。呼倫貝爾學院優(yōu)秀教師。 劉白羽的散文充滿時代氣息，富于革命激情，他善于捕捉和表現(xiàn)那些美好的事物，并融入令人深思的哲理，把“美的生活，美的思想，美的感情，變?yōu)槊赖奈膶W”（ 《早晨的太陽·序》）。他作品的選材，則多立足于火熱的戰(zhàn)斗和建設生活，多以大事物為重，用大鏡頭、轉換來攝取大事物。如：《長江三日》記敘“江津”號輪船沖破驚濤駭浪，繞過暗礁險灘的三天歷程；《日出》通過對高空觀日出雄偉景象的描繪，想到這不正是新中國瑰麗的景象嗎？蒸蒸日上的新中國不正如那冉冉升起的朝陽嗎？偉大的中國人民不正象“早晨六點鐘的太陽”那樣富有朝氣嗎？抒發(fā)了他對偉大的祖國和人民的誠摯感情；《紅瑪瑙》中提出的從延安起步的革命者應永葆戰(zhàn)斗青春的主題，都體現(xiàn)出作者的選材傾向及五六十年代關于無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義理想的思考。

二、從語言風格來看

楊朔很注重語言的美感和文字的錘煉，他的文字凝練而優(yōu)美，新意暢達，意境深遠，往

往使人低徊吟誦，不能忘懷。《雪浪花》著力表現(xiàn)浪花咬礁石的“咬”字，相當生動傳神;《海市》以尋海市的“尋”來經(jīng)緯全篇，甚有新穎奇巧意味；兩者都很好地借鑒了古代散文“文眼”的經(jīng)驗。

秦牧的散文語言流利酣暢、凝練生動，親切動人，瀟灑自如，文筆游走靈活，讀起來有一氣呵成的快感，常采用“林中散步”和“燈下談心”的行文作風，流露出直接面對讀者的親切感和語言氛圍。他注意運用抑揚頓挫的音節(jié)和一連串的排比句，構成了聲情并茂的語言氣勢。他擅長運用譬喻，點染和增強語言表達的色調和效果。尤其是在《藝海拾貝》中，他通過貼切生動的譬喻，把復雜深刻的文藝思想和各種藝術規(guī)律說得深入淺出、平易近人、可讀性強。他還注意吸收古典當中的一些語言精華，使文章情濃意滿，氣勢酣暢，顯示新的活力。

而劉白羽的語言風格則是激情充沛，格調高亢，詞句亮麗峭拔，聲音鏗鏘，濃墨重彩，氣勢雄渾豪邁，富有充實感，具有熾熱的共產(chǎn)主義理想色彩。有人說：“讀劉白羽的散文， 就好像聽到嘹亮的軍號，催人上陣�！�

三、從藝術結構方面來看

楊朔追求構思上的新穎與奇巧，善于從大處著眼，小處落墨，抓住一人一事，一景一物，生發(fā)聯(lián)想，洞隱燭幽，見微知著，使作品的思想得到寓大于小，寓遠于近的藝術表現(xiàn)，因而具有詩的視角和容量。如《櫻花雨》寫日本人不忘美國投擲原子彈的慘痛史實，反對《日美安全條約》而展開的一場全國性的罷工斗爭。作品沒有正面去描寫這場罷工運動的波瀾壯闊，而是以一家旅店的侍女君子作為視角予以表現(xiàn)，著力渲染、透視她在罷工前后那顆深受美國兵傷害的心靈所發(fā)生的微妙的變化。她似乎生性怯弱，不敢對作惡的美國兵說三道四，但忽然間停電，宣告罷工斗爭已正式開始，她忽而判若兩人，變得異常的鎮(zhèn)定和無畏，柔和的眼睛里，“隱藏著日本人民火一樣的愿望”。整個罷工游行隊伍意氣激昂、吶喊奔騰的情景便可從君子身上以斑見豹。這樣，作品便由小及大、由近及遠地揭示了這場罷工運動的廣泛性和深刻性，達到了“當詩一樣寫”的藝術效果。楊朔還講究“再三剪裁材料，安排布局，推敲字句，然后寫成文章”。他采用曲徑通幽，“卒章顯志”園林式結構，層層疊疊，變化多端，縝密精巧。如《荔枝蜜》以欲揚先抑的手法，寫出了“我”對蜜蜂由畏懼厭惡到樂意“變成一只小蜜蜂”的變化歷程，將內心感受的起伏步步推進，在結尾處升華到最高點，取得了峰回路轉，引人入勝的效果。

秦牧的散文則是把“形散”與“神聚”結合起來，做到寓控制于放縱。放縱時，筆如奔馬馳騁，敘事、聯(lián)想、類比游刃有余，表現(xiàn)出情溢于言，理勝于辭的氣勢；控制時，敘述、描寫、抒情、議論貫穿著思想的線索。他的散文線索是內在的凝聚力，時時處處都緊扣住說理或抒情的中心，散而歸一，雜而不亂，形散而神不散。如他所說：“散文雖‘散’而不亂，全靠思

②想把一切材料統(tǒng)一起來??這才成為整齊的珠串”。例如《社稷壇抒情》借助古壇發(fā)思古之

幽情，寫到五色土的含義，屈原的《悲回風》、《天問》的詩篇，地球的土壤和華北黃土高原的形成，農民對土地的依戀和被羈絆的命運，四方五行觀念與古代思想家的探求，藩鎮(zhèn)割據(jù)和新中國的高度統(tǒng)一??這些思接千載、天馬行空的聯(lián)想，看似紛亂，實際上以一條抒情線索把它們貫穿起來，即以“一個歷史的民族的子孫”的激情，抒唱祖國的統(tǒng)一和強盛。文章始終從不同方面匯流著、升華著作者為偉大祖國引以自豪的詩情，不失控制分寸。

劉白羽個人認為“好的結構，應當不是平鋪直敘，而是波瀾四起”③。因此，他的散文結構富余變化，格局汪洋恣肆。他的筆下，有的是以對照手法制造波瀾，時寫歷史，時寫現(xiàn)實，時寫戰(zhàn)爭，時寫建設，在相反中造成結構的錯落有致。有的是用重復手法，讓一個詩句、一個情思、一個形象在一篇散文中多次出現(xiàn)。如《青春的閃光》中的“紅彤彤的笑臉”、“亮晶晶的眼睛”的反復，在時空的跳躍中使幾個時間、空間不相關聯(lián)的生活片段，圍繞著“青春”的立意而綴合起來，并顯露出作者感情的節(jié)奏。劉白羽還運用藝術辨證法設計文章的波瀾，例如《日出》，寫了五幅關于日出的畫面，先引用海涅散文和屠格涅夫小說中兩段描寫日出的文字，接著記敘自己兩次在日出勝地想看日出未能如愿的情景，造成懸念和蓄勢后，才從容地把自

己在飛機上看到的日出奇景推到讀者面前，產(chǎn)生了異峰突起的美感。

四、從表現(xiàn)形式來看。

楊朔的散文注重創(chuàng)造詩的意境，他曾經(jīng)說過：“我向來愛詩，特別是那些久經(jīng)歲月磨練的古典詩章……于是就往這方面學，常常在尋求詩的意境”④。他提出了詩化散文的藝術主張，認為“好的散文就是一首詩，在寫每篇散文時，總是拿著當詩一樣寫”。在他的《香山紅葉》、《荔枝蜜》、《茶花賦》等作品中，借用古典詩歌中的借景抒情、托物言志等手法在現(xiàn)代散文中尋求詩的意境，形成了當時被人稱道的獨特的“楊朔模式”，即由寫景入手，然后引出在風景中活動著的平凡人物，最后通過比興象征將景物與人物聯(lián)系起來，升華出人民性的頌歌這一抒情主題。如《雪浪花》的結尾部分描寫了老泰山退場的畫面，既描給了金光燦爛、輝照西天的一抹晚霞，又故意渲染了老泰山帶幾分孩子的天真、把野菊花插到車上的細節(jié)，爾后讓他慢慢推著車，“一直走進火紅的霞光里去”。這樣便把自然景物的美、人物精神的美和作者抒情的美渾然一體地涵容在一幅圖畫里，“黃昏頌”的主題因而顯得曲折悠遠、詩意雋永。

十七年間，秦牧提出了題材與表現(xiàn)形式多樣化，散文知識化、藝術化等有悖于當時文學觀念的創(chuàng)作主張，熔豐富的知識性與深刻的思想性于一爐，把自然歷史知識、風土人情等納入散文寫作中，并通過直接對歷史、人民、生活等抽象的概念議論的方式來抒情。他認為，“豐富的知識，有助于思想的敏捷，想象的翱翔，以及作品內容的深厚和境界的開拓”⑤。如《花城》，熔廣州年宵花市的風俗、節(jié)日的氣氛、南國的情調、賞花人的心境于一體。這些都歸一、凝聚在把“花城”作為新中國的形象來描寫、來期待的意趣上，流貫著一股熱愛祖國的深厚感情。此外，他的散文富有情趣性和幽默感，他張揚散文的藝術個性，大多數(shù)散文作品雖然是知識性的雜感、隨筆，但仍屬雜文的性質。一些傳說、故事和知識趣談新穎怪誕，使知識題材本身具有喜劇色彩，因而令散文產(chǎn)生了情趣性和幽默感，賞心悅目，增強了寓教于樂的趣味，如《不老》中所引用的一位法國主教在大街上看到的那個趣聞。

劉白羽的散文與賀敬之相似，即以歌頌“隨著時代脈搏而躍動”的“大我”作為主體抒情的寄托，只是他不采取直接抒情的方式，而是通過大自然的雄偉景象與大我的戰(zhàn)斗激情融合起來的方式獲得一種具有鮮明時代色彩的“崇高”的抒情風格，也就是“融情于景，借以抒寫壯懷激烈的詩情”。如《長江三日》中的巍巍群山、浩浩江流、燦爛燈光、瑰麗景色等的描寫，灌注了作者情感的生氣，豪邁的激情與華麗的辭藻達到了一致。有時，他在文中也實處寫景，虛處生情，時而插入以情馭理的議論，如《冬日草》、《平明小札》。作者在這些近于散文詩的小札中追求意境和詩意，托物言志，狀物取神，顯示其短章借景抒情的又一作風。

散文三大家的作風的確有差異，但是彼此運思的一致卻十分驚人。他們的作品同屬于“教訓文學”，他們樂于充當文學侍臣，在一個充滿謬誤的時代里，熱衷于正統(tǒng)意識形態(tài)的盲目樂觀的宣傳和說教。在這里，先不說他們的敏感和勇氣問題，因為他們決意委身權力政治，因此不可能具備獨立的心智，甚至起碼的認知。楊朔的《蓬萊仙境》、《海市》等還鄉(xiāng)散記，粉飾嚴重，與“彭大將軍”的還鄉(xiāng)報告及搜集的民謠適成鮮明的對比；秦牧的《花城》也是三面紅旗的贊歌，并非真正的風俗實錄；劉白羽的名篇《長江三日》，記乘坐江輪游賞三峽山水，馳目騁懷，但其時值紅旗漫天，餓殍塞途的“三年經(jīng)濟困難時期”。

此外，散文三大家仍是不可避免存在著不足與局限性。楊朔的散文筆調、色彩不夠多樣化，文字上由于過度矜持顯露人工斧鑿的痕跡，構思多沿襲“開頭設懸念，卒章顯其志”的結構模式，路數(shù)比較單調。秦牧散文存在取材過“富”，似有不忍割舍之嫌；而同一材料，又往往異文互見，給人以雷同之感。有些抒情之作，往往因涉獵材料過多而顯得知識性有余，抒情反而不足；強烈的政治宣傳意識，使一些作品流露出說教氣，所表現(xiàn)的哲理失之膚淺。劉白羽的散文，由于受到當時社會風尚和時代思潮的影響，有時對生活的觀察尚欠辨證眼光，易為一時光明的表象所迷惑，而不能看清隱蔽著的問題。執(zhí)著地強調散文是“壯麗的生活贊歌”、“戰(zhàn)斗生活的號角”，太多的豪言壯語和政治議論削弱了散文的思想力量和藝術魅力。藝術上，感情的宣泄有時失去節(jié)制，表達的激情顯得空泛，底蘊不足；含蓄不夠，生硬或直露；疏于修辭，語言有些冗繁，個別行文不夠清晰，難免失去散文藝術語言應有的洗練與清通。

其實，不管怎樣，散文三大家還是各有千秋，且對當代散文藝術作出了重要貢獻的，我們將會從他們的作品中品嘗到各自的風格、韻味。

注釋：

①、楊朔. 海市·小序[M]. 中國作家出版社, 1960年版.

②、秦牧. 散文創(chuàng)作談[M], 長街燈語[M], 第237頁, 百花文藝出版社1979年版. ③、劉白羽. 文學雜記[M], 第186頁, 北京出版社1958年版.

④、楊朔. 東風第一枝·小跋[M].

⑤、三十年的筆跡和足跡[M]. 秦牧自選集[M], P919—920. 花城出版社, 1984年版. 參考文獻：

[1] 朱棟霖、丁帆.中國現(xiàn)代文學史[M].面向21世紀課程教材.北京：高等教育出版社.1999.

[2] 黨秀臣.中國現(xiàn)當代文學[M].北京：高等教育出版社.1994.

[3] 史楊樸.中國現(xiàn)當代文學[M].北京：人民教育出版社.2005.

[4] 郭志剛、孫中田.中國現(xiàn)代文學史[M].北京：高等教育出版社.1999.

中國當代散文篇三：中國現(xiàn)當代散文透視

中國現(xiàn)當代散文透視·魯迅的《野草》

魯迅是中國現(xiàn)代散文最重要的奠基人，他的散文創(chuàng)作，包括抒懷述志的散文詩、紀事懷人的記敘散文、社會批評和文明批評的雜文。魯迅的散文，以其博大精深的思想內容和無與倫比的藝術成就，被公認為是世界文苑的奇葩、中國現(xiàn)代散文史上難以逾越的高峰和繁榮當代散文創(chuàng)作的藝術典范。

早在中國現(xiàn)代散文的濫觴期，1919年８月19日到9月9日《國民公報》副刊“新文藝”欄上，魯迅發(fā)表了一組題名《自言自語》的散文詩，它們是《序》、《火的冰》、《古城》、《螃蟹》、《波兒》、《我的父親》和《我的兄弟》，其中的幾篇顯然是《野草》和《朝花夕拾》某些作品的雛形。如《火的冰》，以冰凝固住的火焰來象征外表冷靜而內心燃著烈火的愛國者，顯示作“寄意寒星荃不察”的孤獨感和救國無力的痛苦；這一意象在《野草》的《死火》中得以改造和發(fā)展。

《野草》是魯迅散文詩的代表作，連《題辭》共24篇，寫于1924年9月至1926年4月，連載于《語絲》上。這一時期的魯迅，正處于理想與現(xiàn)實、前進與彷徨、希望與絕望的矛盾之中，《野草》真實地記錄了他精神探求的苦悶和心靈呼喚的聲音。魯迅在1932年10月14日所寫的《〈自選集〉自序》中曾經(jīng)描述了創(chuàng)作《 野草 》時的背景和心境：

后來《新青年》的團體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前我又經(jīng)驗了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會這么變化， 并且落得一 “作

家”的頭銜，依然在沙漠中走來走去，不過已經(jīng)逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做隨便談談。有了小感觸，就寫些短文，夸大點說，就是散文詩，以后印成一本，謂之《野草》。

一方面，魯迅當時處于北洋軍閥統(tǒng)治中的北京，深感軍閥統(tǒng)治的黑暗和腐朽，深感封建復古勢力對新文化運動的壓迫，心理感到太多的黑暗、苦悶和寂寞；另一方面，他又經(jīng)歷了“五卅”運動、女師大學潮和“三·一八”慘案，使他更加看清了帝國主義、封建主義的丑惡面目，因而敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血�！兑安荨贰斑^客”孤獨地尋找著向前的道路，他身上所表現(xiàn)的韌的戰(zhàn)斗精神和探索精神，可以說是魯迅的自我寫照。而《影的告別》里影的形象則是魯迅的思想矛盾的化身。魯迅說過：“但我的作品，太黑暗了，因為我常覺得‘惟黑暗與虛無’乃是‘實有’，卻偏要向這些作絕望的抗戰(zhàn)�！薄兑安荨分械淖髌�，無論歌頌韌性戰(zhàn)斗，解剖自己心靈，或者針砭社會錮弊，都滲透著“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的人生哲理探索意味。在那黑暗的年代，魯迅用象征的方式借事寄意托物詠懷的手法，把自己的孤獨情懷，矛盾心理，探索戰(zhàn)斗走著人生長途的思想，作了濃郁的詩意的體現(xiàn)。因此，阿英稱道《野草》“一部最典型的、最深刻的、人生的血書”。

在《野草》中，我們可以強烈感受到魯迅頑強的抗爭意識和韌性的戰(zhàn)斗精神。作為開篇的《秋夜》，魯迅以其高超的藝術形象來熔鑄深邃的寓意。文章前半部分描寫秋夜室外的景物，借夜的天空、睒著冷眼的星星、窘得發(fā)白的月亮、摧殘野花草的繁霜，來象征現(xiàn)實中的

黑暗勢力；以“在冷的夜氣中”瑟縮著的小紅花，象征天真、純潔，雖有美好愿望，但閱世簡單，抵不住黑暗重壓的青年；作者重點突出了同夜空頑強戰(zhàn)斗的兩株棗樹的形象，借以表現(xiàn)自己不畏強暴的反抗精神：

棗樹，他們簡直落盡了葉子。……但是，有幾枝還低垂著，護定他從打棗的竿梢所得的皮傷，而最直最長的幾枝，卻已默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，使天空閃閃地鬼眼；直刺著天空中的月亮，使月亮窘得發(fā)白。

鬼睒著眼的天空越加非常之藍，不安了，仿佛想離去人間，避開棗樹，只將月亮剩下。然而月亮也暗暗地躲到東邊去了。而一無所有的干子，卻仍然默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各樣地鬼睒著許多蠱惑的眼睛。

文章后半部分描寫秋夜室內的景物，用隱喻的手法贊頌了追求光明的小青蟲，表現(xiàn)了作者積極的韌戰(zhàn)精神。

同時，魯迅頑強的抗爭意識，又往往與悲觀絕望的心態(tài)交織在一起，使作品呈現(xiàn)出一種悲壯美�！哆^客》這篇詩劇體的散文詩，描述了這樣一個發(fā)人深省的故事：一個黃昏，在荒漠的曠野上，從遠處走來了一位不計時日、不畏困頓而長途跋涉“過客”，遇上停足不前、精神頹敗的“老翁”和對生活有著美夢、看到前路有“盛開的野百合和野薔薇”美景的“女孩”。老翁極力勸阻“過客”不要前進，告訴他前面就是“墳”，“你已經(jīng)這么勞頓了，還不如回轉去，因為你前去也料不定可能走完”。女孩卻給“過客”水喝，施以布片，竭力要

他裹傷后再前進。而孤獨的“過客”謝絕老翁的勸阻，也謝絕女孩的布施，寧可帶著傷痛、淋漓的鮮血，也要執(zhí)拗地朝著前面已經(jīng)籠“夜色”的“墳”走去。因為，“那前面的聲音叫我走”，那“聲音”曾經(jīng)叫過老翁，老翁因停頓而再也聽不見了。這個象征性的故事，通過三個不同思想和性格的對照，凸顯了“過客”披荊斬棘、義無反顧的求索精神，那叫他的“聲音”，便是過客的理想，是理想在呼喚、鼓舞他向前，盡管他聽了老翁的勸阻曾一度猶疑和彷徨，在女孩的布施面前也一度表示感激和動搖，然而他在現(xiàn)實與理想的矛盾中，終于克服了彷徨和動搖，而抱定他的理想奮然前行。關于《過客》的深刻寓意， 魯迅曾在1925年4月11日回復趙其文的信中說得很明白：《過“客》的意思不過如來信所說那樣，即是雖然明知前路是墳而偏要走，就是反抗絕望，因為我以為絕望而反抗者難，比因希望而戰(zhàn)斗者更勇猛，更悲壯。”

顯而易見，“過客”的形象正是魯迅自我形象的寫照，是他作為荷戟獨戰(zhàn)、上下求索的“精神界之戰(zhàn)士”的化身�！斑^客”寧可走向“墳”地，也要作“絕望的抗戰(zhàn)”，包含著與舊世界同歸于盡的希望和理想�！队暗母鎰e》中的“影子”，《求乞者》中憎惡布施的所謂“求乞者”，《死火》中使“死火”燃燒、與大石車同毀于冰谷的詩人，《 頹敗線的顫動 》中那以奇特的方式向整個黑暗世界復仇的老婦，《這樣的戰(zhàn)士》中那舉起投槍、孤軍奮戰(zhàn)終于衰老的戰(zhàn)士??這些藝術形象無一不與“過客”的思想和精神一脈相承，它們從各個側面集中地表現(xiàn)了魯迅“作絕望的抗戰(zhàn)”的精神，以及與敵人作決絕的

戰(zhàn)斗、與舊我作徹底的告別、與舊世界同毀的自我獻身的理想�！兑安荨分杏胁簧倨�章是從無情地解剖自己入手，對先覺者與群眾之間、 長者與幼者之間、 戰(zhàn)士與對手之間、叛逆的猛士與“愛我者”之間、生與死之間種種的矛盾沖突，以及“理想”與“現(xiàn)實”之間、“希望”與“絕望”之間種種的彷徨苦悶，進行痛苦地思考與辨析， 從而呈現(xiàn)出魯迅當時內心世界的無比豐富與復雜。 其中《墓碣文》最有代表性。它通過一個荒誕不經(jīng)的夢境，展示了一個黑暗勢力的反抗者思想上的矛盾沖突以及勇于自我解剖的精神。夢中“我”見到墓碑陽面和陰面各有不同的文字。 陽面是： “于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見深淵；于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救”文字撲朔迷離，但聯(lián)系魯迅的戰(zhàn)斗經(jīng)歷和個性特征，可以理解為：我在人們浩歌狂熱的時候，卻感到了人世的寒冷；又在人們把人間當作天上時看到了地獄的深淵； 在人們滿足中我只看到虛無， 好像絕望地抗戰(zhàn)才能使人們得救。這是一個黑暗社會的反抗者才會有的思想狀態(tài)，其中也包含著魯迅自己的思想。正因為如此，便不能不為思想矛盾所苦惱，簡直有如長蛇纏身，不能自拔，終被害死，離開人間。魯迅毫不掩飾自己的思想矛盾，而且勇于解剖自己，這正是墓碣陰面文字所要表現(xiàn)的：“抉心自食， 欲知本味。 創(chuàng)痛酷烈，本味何能知”“痛定之后，徐徐食之。然其心已陳舊，本味又何由知”文章結尾，死尸突然在墳中坐起，且說：“待我成塵時，你將見我的微笑！”一切又歸于虛無和渺茫。由此，我們可窺見當時魯迅正經(jīng)歷著各種矛

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