2011年1月19日，《山西晚報(bào)》上刊登了一篇文章，題為《山藥蛋派最后一位主將離去》，紀(jì)念山西老一輩作家五泰斗中的最后一位胡正的離去。作者張平，山西省副省長。 　　這是這位知名作家進(jìn)入政壇兩年多來，難得的一次以政務(wù)之外的身份出現(xiàn)在媒體上。在網(wǎng)上搜索他的新聞，基本上不是到哪里調(diào)研，就是出席會議講話，但這，正是一個政務(wù)高官的常態(tài)。
　　猶記得，兩年前他履新副省長之初，某知名媒體在采訪他時，曾這樣描述：“帶著作家的明顯特征，語言生動而實(shí)在，交談中沒有官腔和套話，當(dāng)被問到‘宏大’的問題時，他甚至有點(diǎn)窘�！�
　　而今，從他頻繁亮相于各種政務(wù)活動的身影來看，張平顯然已經(jīng)適應(yīng)他的新角色。這是必須的。
　　文能行，政亦能行
　　從政之前，活躍在文壇的張平以一系列“反腐”巨著知名，《抉擇》、《十面埋伏》、《天網(wǎng)》等作品讓他聲名鵲起。而乍聞他從“知名作家”走入政府高官的行列之時，圍觀者稱道者有之，觀望者質(zhì)疑者亦有之。
　　大環(huán)境下，由文人入仕途似乎并不被看好。評論家雷達(dá)認(rèn)為，即便張平作品中曾對官場有過較深描述，但真正從一個身處單純個人世界的作家轉(zhuǎn)向?yàn)槊鎸Ω鞣嚼�益、活在真�?shí)而復(fù)雜政治結(jié)構(gòu)中的行政長官，能否順利完成職業(yè)轉(zhuǎn)型，張平還需付出很多。
　　對這個問題，張平自身倒是很有信心。在被問及如何“從作家思維轉(zhuǎn)換成干部思維”時，他的回答是：“這個并不難轉(zhuǎn)變，角色決定腦袋，存在決定意識，只要你決定了你自己的目標(biāo)，自然而然就轉(zhuǎn)過來了�！�
　　自信源于經(jīng)歷。張平之前是民盟中央副主席、山西民盟主委，山西作協(xié)主席。山西有幾百個民盟基層支部，經(jīng)常有各種各樣的活動；作協(xié)有近兩千個會員，都有很多事務(wù)要處理�！翱�物的經(jīng)費(fèi)啊，作協(xié)的編制啊，內(nèi)部的各種事務(wù)啊，作家們的創(chuàng)作和生活啊，包括各地市文聯(lián)作協(xié)的經(jīng)費(fèi)和困難啊，等等，這都得操心。”
　　他的好友、另一位作家韓石山說過：作家從政需要條件，一是群眾基礎(chǔ)，二是行政能力，三是社會責(zé)任感。這三點(diǎn)張平恰恰都具有。因此，他在從文壇到政壇“高位轉(zhuǎn)型”時，能夠從容自如。
　　至于他從政的成敗，現(xiàn)在評說還為時尚早。不過近年來，山西提出建設(shè)文化強(qiáng)省、振興中華文明的文化腹地的口號，文化體制改革在全國領(lǐng)先一步，《喬家大院》、《走西口》等熱門影視劇更是發(fā)酵了晉商文化。作為分管文化的副省長，這兩年張平必然很“給力”。
　　當(dāng)今政壇上，另一位知名的文人高官是詩人吉狄馬加。從政4年后，他從青海省副省長轉(zhuǎn)任省委常委、宣傳部長，從官場的視角來看，這無疑是一種肯定。
　　同張平的經(jīng)歷相似，吉狄馬加在從政之前是專職文人，但同時亦具備有豐富的行政經(jīng)歷。上世紀(jì)80年代中期開始，他先后在涼山州文聯(lián)、四川省作家協(xié)會任職，自1995年起擔(dān)任中國作家協(xié)會的書記處書記快11年，直到2006年到青海擔(dān)任副省長。
　　“詩人不是一個職業(yè)，常常是一個角色；而政治工作可以作為一種職業(yè)�！痹诮邮苊襟w采訪時，吉狄馬加如是說。
　　事實(shí)證明，他做到了。
　　君子可以仕，可以不仕
　　吉狄馬加打通了文人和官員的任督二脈。然而，就如他所言，不是每一個文人都具備從政的能力；或者說，不是每個文人都適合從政。典型如知名文人龍應(yīng)臺。
　　2000年，龍應(yīng)臺受馬英九之邀出任臺北市文化局長，令人大跌眼鏡；在3年零3個月零3天的官場生涯后，她又毅然決然地掛印而去，而這次，卻在很多人意料之中。
　　文化評論家南方朔認(rèn)為，龍應(yīng)臺離開政治舞臺，歸根到底是一種文人的率性和對官場的不適應(yīng)。或許她自己的話可以表明其心志：“從一個天馬行空、獨(dú)立率性的作家轉(zhuǎn)變成一個每天工作長達(dá)十五六個小時的政府公務(wù)員，就像一只旱鴨子突然被丟進(jìn)水里參加游泳比賽，內(nèi)心極度惶恐不安�！�
　　當(dāng)年龍應(yīng)臺在接受新華社記者采訪時，還說過這么一句，“走這一趟（從政）可以更深刻地了解權(quán)力，了解社會，也了解自己�！币粋�典型的文人答案。以文人的單純思維來參與政治，以解剖者的犀利來對待官場，不是玩玩票，就是被玩完。歷史上這樣的例子，不勝枚舉。
　　歷代多少文人才子，自負(fù)經(jīng)邦濟(jì)世之才，胸懷匡扶社稷的抱負(fù)，興沖沖地闖進(jìn)官場，卻四處碰壁，大多郁郁終生。或憤憤然掛冠而去，或悻悻然歸隱田園，更悲慘的是惶惶然命喪黃泉，如三國之楊修、明之解縉。
　　不過話說回來，煌煌史冊，同樣也記載了文人從政的成功典范。諸葛亮、唐太宗身旁的十八學(xué)士、于謙、曾國藩等，演繹了多少文人治國安邦的千古傳奇。即便是如柳宗元、蘇軾、魏源這樣遭遇貶謫、大志未酬的文人官員，也不能簡單以官位高低論成敗。為政之道，就是為官一任，造福一方。能夠留下柳公柳、蘇堤和魏公稻，他們也就不負(fù)平生之愿了。
　　“君子可以仕，可以不仕”。不是說文人不能做官，但要看文人如何做官。文人從政，最怕兩件事，一是怕進(jìn)入官場后被既定的游戲規(guī)則左右或腐化，失去了文人本真；二是怕以單純的文人之道待官場，文人氣質(zhì)與官場規(guī)則擦槍走火，在堅(jiān)硬的權(quán)力體系中灰飛煙滅。
　　好在今官場不是舊官場，古今不可同日而語�，F(xiàn)代政治，規(guī)矩少了點(diǎn)更講規(guī)則，人治少了點(diǎn)更重制度，專制少了點(diǎn)更加民主。雖說封建官場的陋習(xí)仍在，潛規(guī)則土壤未盡，但總的來看，其開明和包容度與封建時代是天壤之別。這對今世有志于從政的文人來說，無疑是幸事。
　　少些空談，多沾地氣
　　同樣，時至今日，經(jīng)受現(xiàn)代政治風(fēng)雨的沐浴，今文人也當(dāng)不是舊文人。
　　舊時人們常以文人失意之屈、之悲、之憤，來襯官場之險(xiǎn)、之惡、之濁，卻不言文人身上之缺點(diǎn)。這也犯了文人的毛病。古今中外的文人都容易做“理想國”的夢，“致君望堯舜”，冀望河清海晏。一旦理想在現(xiàn)實(shí)受挫，就如乘桴浮于海，迷失左右，進(jìn)退維谷。但問題是，寰宇之內(nèi)，到哪里去找真正純凈的清平世界？
　　文人從政，要學(xué)曾國藩。既學(xué)他的氣量、氣度、氣魄，也學(xué)他立足現(xiàn)實(shí)、務(wù)實(shí)操作、步步為營、終成大業(yè)的政治智慧。有人批評，說那就不是純文人、真文人了。反詰一下，難道不沾地氣才是真文人、好文人？魏晉以來，文人逐漸形成了一種清談清議之風(fēng)，甚至以清高相尚，恥于務(wù)實(shí)，少能成事，以致有“百無一用是書生”的偏激之語。
　　從政者應(yīng)當(dāng)在心田里保留一角文人氣質(zhì)，少點(diǎn)官氣；文人也要懂一點(diǎn)政治實(shí)務(wù)的甘苦，多沾地氣。天下事需要局外?望者、吶喊者、議論者，但更需要躬身入局、挺膺負(fù)責(zé)的人。明代文人清議鼎盛，但除了為個人博得些許名聲外，真正于國于民何益？明朝反倒成為歷代政治最腐朽最黑暗的時期，那些清議家們也被后人諷刺為“平時袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”。
　　士當(dāng)以器識為先。毛澤東認(rèn)為，文人要想從政成功，政治器識最重要。他最不喜歡舊文人的就是抽象說教和言不及義的書生意氣。他講過秀才有兩個通病，一是說得多，做得少，向來是君子動口不動手；二是誰也看不起，文人相輕嘛。
　　政治器識包括看事物的敏銳眼光，對時事的深刻洞見，處置人際瓜葛的練達(dá)胸襟，以及知行合一的行動能力等。文人若只有空談和滿腔熱血，沒有政治謀略和經(jīng)驗(yàn)，也缺乏起碼的政治手腕和妥協(xié)精神，是成不了事和要壞大事的。如戊戌變法。
　　戊戌變法之初，守舊派代表榮祿問康有為：“數(shù)百年所形成的法，豈能是說變就變得了的？”康的回答則是：“殺幾個一二品的大員，則新法行矣�！睒s祿當(dāng)時覺得脖子上倏地一下，掠過一陣寒風(fēng)�？颠@樣的做法，簡直跟自殺差不多。
　　“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤�！卑�拯的詩點(diǎn)出了中國文人官員的風(fēng)骨，這是中華歷史文化的瑰寶，在物欲橫流的今天更值得贊賞推崇。但政治實(shí)務(wù)中，有的時候稍稍變通、有求全之變，并不一定就比剛直不阿更沒有人格。世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。文人從政，只要堅(jiān)守住為國家為人民的理想與責(zé)任，便是最大操守。在此套用一下金庸先生的話，利國利民，文之大者。
　　衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。文人憂國憂民的赤子情懷，正與我們黨提出的“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”一脈相通，當(dāng)今的政治土壤，可以說為從政文人們提供了更為廣闊的施展空間。

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