今天的中國，是“義”與“利”相撞最為慘烈的時代――當?shù)赖隆⒗硐�、親情碰上了金錢，立刻敗得潰不成軍。 　　 　　講求“無私奉獻”，以道德和理想來約束自己，是為“義”；爭取“利潤最大化”，把經(jīng)濟利益作為追求的最高目標，是為“利”。
　　今天的中國，是“義”與“利”相撞最為慘烈的時代――當?shù)赖隆⒗硐�、親情碰上了金錢，立刻敗得潰不成軍。當“義”遇到“利”，前者不但向后者繳械投降，甚至有時還鳴鑼開道。
　　一方面，人們對“義”已經(jīng)毫無敬畏，遂以“利”來量度一切事物：只要能賺大錢，什么都可以去做，而且做得理直氣壯。于是，黑磚窯里奴役孩子、把工廠廢水大量傾倒到湖里河里、桶裝水里裝自來水、用廢紙充作包子餡兒、在牛奶里加三聚氰胺、用“瘦肉精”把豬肉變成牛肉……就統(tǒng)統(tǒng)都成了必然。
　　另一方面，社會的約束機制顯露出它的某些缺陷，尤其是對無處不在、無所不能的公權(quán)力來說。教育與懲罰，同時置身于一個大體制架構(gòu)之下，免不了有漏洞。更有甚者，當教育公眾和懲罰犯罪的部門也同時被牽涉入不法勾當?shù)臅r候，上面提到的種種惡行，遂又成了社會上的自然現(xiàn)象了。
　　真的，從“義之失去”到“利之當?shù)馈�，不用太久�?0年就夠了�？上У氖�，許多人把“義之失去”的這個罪名，算在了市場經(jīng)濟的賬上。按他們的說法，在一個以市場經(jīng)濟為主導的國家，上述的種種都是不可避免的。
　　然而，我們也看到，當今世界上許多國家，也都是以市場經(jīng)濟為主導的，但這其中的不少國家的“義”并未失去。這足以讓我們質(zhì)疑：中國目前的那些令人發(fā)指的可惡行徑，真的是市場經(jīng)濟所導致的惡果嗎？
　　其實，一個光用“義”的道德來呼吁人們做出“無私奉獻”的社會，與一個人們普遍只有“利”之考量的社會，都不是一個成熟的社會。
　　一個成熟的社會也許應該是這樣的：官員也好、公眾也罷，都應上有對精神信仰的敬畏，下有對制度約束的顧忌。至于市場經(jīng)濟，它的位置應擺在“精神敬畏”和“制度約束”的中間，同時還應被“置于鳥籠之中”。
　　換言之，實行市場經(jīng)濟，并非意味著一切都得向市場讓路，道德、親情不應讓路，基礎教育不應讓路，公眾醫(yī)療不應讓路，政府的一些基本社會管理功能和職能，更不應讓路。
　　是的，中國的事情沒有現(xiàn)成的答案，但人們似乎已經(jīng)看到某些關(guān)鍵環(huán)節(jié)上的迷失：一在于社會公眾普遍缺乏精神層面的道德底線，以致無法分清是非黑白；二在于制度上存在著某些缺陷，導致了“監(jiān)守自盜”的可怕后果；三在于本不屬于市場經(jīng)濟競爭機制的社會服務領域，今天卻孤立無助地被放置于激烈的市場競爭之中。
　　人們?nèi)绻�如果對上述關(guān)鍵環(huán)節(jié)上的迷失，一如既往地置若罔聞，那么在今天中國的“義”與“利”之間的角力中，恐怕就永遠只有后者占上風了。

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