莊子散文特色篇一：淺論莊子的散文的風(fēng)格

學(xué)年、學(xué)期 ：2012—2013學(xué)年第一學(xué)期

課程名稱：先秦詩文研讀

任課教師：韓霄

班 級：108511

學(xué) 號：105080540029

姓 名：張雅崢

淺論莊子的散文的風(fēng)格

摘要：莊子的散文具有獨(dú)特非凡的魅力，是先秦文學(xué)的瑰寶。莊子的散文洋洋灑灑，清凈脫俗，是道家文化的經(jīng)典體現(xiàn)。其風(fēng)格的突出，思想內(nèi)涵的深刻，讓我們始終難以忘記。

關(guān)鍵詞：莊子 散文 寓言 辯論 氣韻 清凈無為

莊子是我國歷史上著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、思想家和辯論家。當(dāng)然，這些名號都是后人給的，而莊子定然不會刻意追求這些。莊子之所以為后人銘記也是因?yàn)樗�精妙絕倫的文章。在我們現(xiàn)代看來，莊子的文章簡而言之，就是多寓言。但是在當(dāng)時(shí)應(yīng)該也是極其獨(dú)特而有個(gè)性的。

從總體上說，莊子以散文見長，而散文的方式，又以寓言為主。文章的語言洋溢恣肆，揮灑自由而不受約束。思想上又超脫自然，清靜無為。這也正是后人把他和老子并稱“老莊”的原因，二人都有著現(xiàn)代所謂的道家的“風(fēng)骨”。

要說文章的風(fēng)格，其實(shí)每個(gè)人都有自己的特色，莊子文章的風(fēng)格首推其氣韻。

莊子的散文洋洋灑灑，收放自如，靈動而不受拘束。我們讀過《逍遙游》，這是莊子的名篇。但凡讀過，都能得到這種感覺。尤其是第一段，“北冥有魚??”

氣韻之中，莊子的夸張的手法運(yùn)用的出神入化。在字句上，莊子

用“不知其幾千里也”“其翼若垂天之云”“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息也”等。這些文字，相當(dāng)?shù)氖娣�，用我們現(xiàn)代白話翻譯的話，便是一種極其夸張的寫法，而這種過分夸張，白話之下便毫無味道可言。而古語之中，便充滿著神秘而誘人的神話色彩，令人有一種心馳神往想去一窺究竟之感。莊子把這種夸張，富有神話色彩的夸張鋪的非常的開，他在這一段中就用了很多的數(shù)字，而這些數(shù)字又是極大地?cái)?shù)字“幾千里”“三千里”“九萬里”等。這種感覺其實(shí)和李白的詩有類似“飛流直下三千尺”等，讀后都會有著一種空靈之感和靜穆之感，是一種仙人化的意境。而這種意境，也是由于我們對于“仙人”這種神秘的存在而寄寓著很高的和非同尋常的希冀，所以在“仙境”的過分夸張，反而是充滿意味和神韻的。莊子正好把握了這一點(diǎn)。

氣韻由心而生，由意而成。莊子的散文之所以有獨(dú)特的意韻，也是由他的思想而促成。莊子的思想核心是“天人合一”與”清靜無為”對此只做一個(gè)大致的解釋：（許多人都有不同的解釋，而且說法不一，解釋的深度又很大，不再細(xì)節(jié)化的解釋）莊子追求人與自然的和諧統(tǒng)一，萬物都有自己的存在方式。無為在《莊子》中經(jīng)常出現(xiàn)，莊子認(rèn)為無論治國還是做人，都要無為。但無為頗難解釋，流沙河認(rèn)為是“偽”或是“人為”的意思�！皾娠羰�步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中”，是追求自由。“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也�！保�所謂心齋就是要排除心中的種種雜念。這些，便是貫

穿在莊子文章的思想的核心。也是莊子的文章的氣韻的催動力。

“逍遙”的思想是莊子散文的基本思想。莊子認(rèn)為，宇宙中包括人類在內(nèi)的萬事萬物都是不逍遙的，因?yàn)樗�的存在和生活方式都是不逍遙的，因?yàn)樗�的存在和生活方式都是”有所待“的，即有條件的受限制的，因而都是不自由的。即使那些自以為逍遙，表面上看去也貌似逍遙的人與物，也是如此。比如在《逍遙游》中描寫的大鵬，它的活動范圍非常之大，”鯤鵬展翅九萬里，翻動扶搖羊角“，上能達(dá)到九萬里的高空，遠(yuǎn)能自北海飛至南海，行為及其豪邁壯觀，貌似逍遙，實(shí)際上，它是很不自由的，因?yàn)轶w型太大，飛翔時(shí)不進(jìn)需憑颶風(fēng)之力來托付，而且還必須有大的空間才能展翅，必須上至高空才能不受山巒之阻。正是由于這個(gè)原因，它才受到小鳥的嘲笑，認(rèn)為它過于費(fèi)力了。小鳥認(rèn)為自己的生活方式比大鵬優(yōu)越，是最自由的，“我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也�！逼鋵�(shí)這正反應(yīng)了它無能為力到廣闊天地中去遨游，形成了目光短淺的習(xí)性。這講的是萬物在空間上的局限。在時(shí)間上也是如此，朝生暮死的小生物朝菌不可能了解一天中發(fā)生的事情；春生夏死，夏生秋死的蟬不可能知道一年四季的變化，這是生命短的局限。生命長的亦是如此，能活到2000年的靈龜和三萬兩千年的大椿，它們也不能知道其生前死后的事。這講的就是萬物在時(shí)間上的局限。從這兩個(gè)例子中可以看出追求“逍遙”是莊子人生哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是整個(gè)莊子思想的核心。

莊子的散文善于論辯，而他的論辯又是極富個(gè)性的論辯。

首先要說的是他的論辯和寓言故事的巧妙結(jié)合�！肚锼�》中的一

個(gè)故事，莊子在濮水邊垂釣，楚王派使者請其出山，莊子表示拒絕，而后便用了一個(gè)故事巧妙而切實(shí)的表明了自己的立場。他用活了三千年的神龜作比，神龜是愿意被，竹箱裝著，用巾飾覆蓋著，珍藏在宗廟里，死去為了留下骨骸而顯示尊貴，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴？這兩個(gè)選擇來給使者選擇。這個(gè)看似簡單的故事，委婉的拒絕了使者，同時(shí)又明確地表明了自己對于當(dāng)時(shí)的從政的看法，即從政便身不由己，富貴和自由甚至生命都存在相悖的。一旦從政，就會被君主制約，“君要臣死，臣不得不死�！彼�以神龜雖然被裝飾華麗，但是卻失去了自由甚至生命。還不如在水中繼續(xù)活著，自由自在。而這也便是莊子自己，寧愿在平凡的世界中自由，也不愿受人制約。短小的故事，生動，鮮明表明了自己的態(tài)度，同時(shí)又有著延伸和蘊(yùn)含，而故事所選材料上，用龜做內(nèi)容，可謂是信手拈來卻又合適不過。所以在這一點(diǎn)上，莊子在塑造寓言故事的辯論中，應(yīng)該是極為出色和與眾不同的。 莊子的辯論舉例詳實(shí)，富有說服力，并且邏輯嚴(yán)密。這一點(diǎn)在他的《秋水》中可以看到。河伯和北海諾的對話，河伯的每一次問，北海諾的每一次答，就在這個(gè)答中，所列舉的事物和對象都很詳實(shí)，有理有據(jù)，而且分析原因，必然得出結(jié)果，在邏輯上準(zhǔn)確明了。內(nèi)容上鮮明生動。同時(shí)，在辯論中，莊子語句有急有緩，如：“北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。以

莊子散文特色篇二：莊子藝術(shù)特色分析

《莊子》的藝術(shù)特色分析

一、藝術(shù)特色的內(nèi)容

1、表達(dá)方式：

詩詞中主要運(yùn)用敘述、描寫、議論、抒情四種表達(dá)方式，這其中描寫、抒情是考查的重點(diǎn)。描寫方式有動靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等的不同；抒情方式有（抒情方式? 主要有直接抒情和間接抒情兩種方式。）直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情

景交融情景相生情因景生以景襯情融情入景一切景語皆情語等

2、結(jié)構(gòu)形式：

詩歌的結(jié)構(gòu)形式，常見的首尾照應(yīng)，開門見山、層層深入，先總后分，先分后總先景后

情卒章顯志，過渡、做鋪墊、埋伏筆等。

3、修辭手法：

主要的修辭手法有：對偶比喻擬人反問設(shè)問借代夸張排比反復(fù)象征寄托等，

4、寫作技巧：

寫作技巧包括：賦比興、襯托、對比、渲染、卒章顯志、畫龍點(diǎn)睛、以小見大、欲揚(yáng)先抑、聯(lián)想想象、語序倒置等。

5、藝術(shù)風(fēng)格：

包括雄渾、曠達(dá)、豪放、俊爽、沖淡、沉郁、悲慨、婉約

二、《莊子》簡介

1、作者

莊子（約公元前369～公元前286），名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙(今河南商丘東北)人，我國古代著名的思想家（哲學(xué)家）、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對后人的影響主要是《莊子》一書。

2、《莊子》

具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢壯闊。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，筆調(diào)恣肆，詞藻瑰麗，語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩，對后代文學(xué)有重大影響。

3、評價(jià)及文獻(xiàn)

*郭沫若：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。”（《莊*子與魯迅》）因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。 *阮閱：《莊子》文多奇變（《詩括總龜后集》

*劉辰翁：“莊文意奇、文奇、事又奇“（《南華真經(jīng)點(diǎn)校》）

*答浩：“莊子不僅創(chuàng)作出大量優(yōu)秀的寓言，而且第一次提出了“寓言”的概念，使得寓言成*為一種獨(dú)立的文學(xué)形式“(《詩性的文章哲思的詮釋——莊子散文藝術(shù)研究》)

*司馬遷《史記·老子韓非子列傳》說 : “莊子者 , 蒙人也 , 名周。??其學(xué)無所不窺 , 然其要本歸于老子之言。??然善屬書離辭 , 指事類情 , 用剽剝?nèi)濉⒛?, 雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言汪洋自恣以適已 , 故自王公大人不能器之�！�

*“著書十萬寓言，大抵率寓言也”（《史記·老子韓非子列傳》）

*l魯迅：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也�！稘h文學(xué)史綱要》

4、背景

莊子生活在距今2000多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，那時(shí)周王朝已名存實(shí)亡，諸侯紛爭，戰(zhàn)事頻繁，民不聊生。大批有識之士著書立作，廣泛宣揚(yáng)自家學(xué)說，上開宗立派、游說國君，下周游列國、布道百姓。彼此之間的相互唇攻筆伐又促使了各家學(xué)派的思想學(xué)說的發(fā)展。這一時(shí)期，同時(shí)也是世界文明所謂的“軸心時(shí)代”。雅斯貝爾斯說過，公元前一千年內(nèi)，愛琴海沿岸的希臘和雅典、兩河流域的巴比倫和耶路撒冷周圍、恒河流域的印度和黃河流域的中國四個(gè)古代文明，都進(jìn)行哲學(xué)的突破性發(fā)展，人類文明從原始階段進(jìn)入高級文化階段，并各自形成特殊的文化傳統(tǒng)。那時(shí)的中國，就處在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，表現(xiàn)為社會上的政局動蕩，與文化思想上的禮崩樂壞。在人類歷史上，大凡社會轉(zhuǎn)型，矛盾加劇，必然激發(fā)人新的創(chuàng)造力與想象力，催生新的文化體系與人格精神。這一時(shí)代，正如莊子說的，“天下之人，各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不返，必不合矣。后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。”

三、《秋水》簡介

1、內(nèi)容簡介

《秋水》是《莊子》一書是莊周及其后學(xué)的著作篇，是道家的經(jīng)典之一�！肚f子》中的又一長篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的主體。這個(gè)長長的對話根據(jù)所問所答的內(nèi)容，又可分成七個(gè)片斷，至“不似爾向之自多于水乎”是第一個(gè)片斷，寫河神的小卻自以為大，對比海神的大卻自以為小，說明了認(rèn)識事物的相對性觀點(diǎn)。至“又何以知天地之足以窮至大之域”是第二個(gè)片斷，以確知事物和判定其大小極其不易，說明認(rèn)知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮性所影響。至“約分之至也”是第三個(gè)片斷，緊承前一對話，進(jìn)一步說明認(rèn)知事物之不易，常常是“言”不能“論”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四個(gè)片斷，從事物的相對性出發(fā)，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對的，因而最終是不應(yīng)加以辨知的。至“夫固將自化”是第五個(gè)片斷，從“萬物一齊”、“道無終始”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出人們認(rèn)知外物必將無所作為，只能等待它們的“自化”。至“反要而語極”是第六個(gè)片斷，透過為什么要看重“道”的談話，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認(rèn)識事物的變化規(guī)律。至“是謂反其真”是第七個(gè)片斷，即河神與海神談話的最后一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的觀點(diǎn)又推進(jìn)了一步。后一部分分別寫了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。整篇強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識事物的復(fù)雜性，即事物本身的相對性和認(rèn)知過程的變異性，指出了認(rèn)知之不易和準(zhǔn)確判斷的困難。但篇文過分強(qiáng)調(diào)了事物變化的不定因素，未能揭示出認(rèn)知過程中相對與絕對間的辯證關(guān)系，很容易導(dǎo)向不可知論，因而最

終仍只能順物自化，返歸無為，這當(dāng)然又是消極的了。

2、寫作特色

第一，采用了寓言的形式，使抽象的道理變的生動形象；第二，采用了對話形式，北海若的話代表了莊子的思想，黃河伯的話代表了莊子要批判的思想

3、賞析

本篇運(yùn)用《齊物論》的觀點(diǎn)，極力論證萬物大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，旨在要人息偽還真，順應(yīng)自然，不為追求名位、富貴等而傷害天然本性。雖然作者最終因強(qiáng)調(diào)過分而陷入了相對主義，但由于他始終能把事理的無窮性與人類認(rèn)識的相對性、宇宙的無限性與具體事物的局限性對照起來分析，所以仍然顯示出他對于絕對與相對、無限與有限的辯證關(guān)系的理解有著高度的靈活性，這對于人們突破認(rèn)識上的局限性，從而領(lǐng)悟到天地宇宙的無限廣大性，無疑是很有幫助的。

4、評價(jià)

吾讀漆園書，《秋水》一篇足；安用十萬言，磊落載其腹？（金翰林學(xué)士馬定國《讀〈莊子〉》）

四、藝術(shù)特色分析

1、辭令優(yōu)美，融辛辣諷刺于幽默語言中�！肚f子》辭令簡潔，藝術(shù)手法運(yùn)用多種多樣，體現(xiàn)出散文描寫的形式之美。大量運(yùn)用比喻和象征手法來傳遞思想是莊子優(yōu)美言辭藝術(shù)特色的最直接體現(xiàn)。而在具體運(yùn)用中，它將精辟、巧妙的比喻與以寓言方式為載體所使用的象征手法融合在一起，起到了邏輯說理方法所未能達(dá)到的效果。

2、寓言精巧，比喻說理。莊子在中國文學(xué)中的地位，舉足輕重，而奠定莊子這一文學(xué)地位的就在于運(yùn)用精巧的寓言故事來說理，將寓言轉(zhuǎn)化為一種文學(xué)藝術(shù)。（《安徽文學(xué)》2011年07期）莊子運(yùn)用大量的比喻巧妙布局，極大地增強(qiáng)了語言的說服力與感染力。

3、描繪傳神，刻畫細(xì)膩逼真。其一是對自然景物描寫的栩栩如生，以及對虛擬場景的描寫，它將自然界中日月運(yùn)行之理和政治現(xiàn)象中的文治武功結(jié)合在一起，表達(dá)了莊子所憧憬的那種在政治生活中天人合一境界特征和獨(dú)特場景。其二是運(yùn)用描寫手法對人物性格的刻畫以此突出說理效果

*寓言故事：庖丁解牛、輪扁斫輪、津人操舟、丈人游水、呆若木雞、運(yùn)斤成風(fēng)、

4、想象奇幻，意境開闊，濃郁的浪漫主義色彩。如秋水開頭：“秋水時(shí)至~~不變牛馬”，寫出來波濤洶涌，浩淼無邊的雄奇景象。

5、語言幽默，諷刺辛辣。例：惠子相梁

6、詞匯豐富又運(yùn)用自如，語言優(yōu)美，散文藝術(shù)成就高超

莊子散文特色篇三：論莊子散文的憤世傾向及諷刺特色

論莊子散文的憤世傾向及諷刺特色

邊家珍

內(nèi)容提要：莊子散文有著顯著的憤世傾向，但這種憤世不是簡單的情緒發(fā)泄，而是與他對殷周之際政治文化變遷的反思結(jié)合在一起的，包含著價(jià)值評判，也意味著個(gè)體自由意識的覺醒，是莊子憂患意識、悲憫情懷及理性精神的體現(xiàn)。莊子散文的憤世傾向還影響著其對抗性語言的表達(dá)方式——諷刺的選擇與運(yùn)用。莊子善用“反諷”的手法，言在此而意在彼，使得思想的表達(dá)更為婉轉(zhuǎn)與深刻，能夠引發(fā)讀者的深湛之思。

莊子不僅是一位著名的思想家，而且是一位杰出的散文家。眾所周知，莊子散文有著顯著的憤世傾向，然而對此種傾向的形成原因及具體內(nèi)涵等問題，學(xué)界卻鮮有專門、深入的研討。筆者認(rèn)為，莊子的憤世傾向是與他對殷周之際政治文化變遷的反思結(jié)合在一起的，是其憂患意識、悲憫情懷及理性精神的體現(xiàn)；莊子散文的諷刺特色也與其憤世傾向有著內(nèi)在的聯(lián)系。茲不揣谫陋，具體論析如下，以就正于方家。

一

翻開《莊子》[①]，迎面撲來的是一股郁懣不平之氣：

人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？（《齊物論》）

[②]

甚矣夫好知（智）之亂天下也�。ā睹l篋》）

愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。（《徐無鬼》）

意（噫），甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！”（《在宥》）

自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉�。ā对阱丁罚�

這些話語頗有震撼力，至今仍撞擊著讀者的心靈。唐成玄英亦謂“當(dāng)戰(zhàn)國之初，降衰周之末，嘆蒼生之業(yè)薄，傷道德之陵夷，乃慷慨發(fā)憤，爰著斯論”[③]；程千帆先生說莊子“說理之文參以抒情之體，雖故為謬悠，實(shí)深于哀樂，其內(nèi)心之矛盾，大類屈原”[④],都指出了莊子散文的抒情特征及顯著的憤世傾向。

莊子生活在戰(zhàn)國中期，其時(shí)屬于社會制度的轉(zhuǎn)型期，且戰(zhàn)亂頻仍。面對混亂的現(xiàn)實(shí)，儒家學(xué)派的孟子四處奔走，宣傳其政治主張，希望借助君主的權(quán)威來實(shí)現(xiàn)他理想中的“仁政”。莊子也有改造社會的愿望，然而，與儒家學(xué)派不同的是，他十分藐視那種在維護(hù)君主專制的前提下調(diào)和社會矛盾的政治主張，而且認(rèn)為儒家宣揚(yáng)的“仁”、“義”、“忠”、“信”等并不能改變強(qiáng)權(quán)通吃、貧富懸殊的社會現(xiàn)實(shí)。在莊子看來，君主專制統(tǒng)治及與之相適應(yīng)的禮樂教化，恰恰是造成民眾悲慘處境的根源，而儒家學(xué)派的救世就如同“以火救火，以水救水”（《人間世》），水益深而火益熱。所以他不愿象他們那樣思考與行動，不愿加入到他們的行列而成為壓迫、剝奪百姓的工具或幫兇。不過，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，莊子也不可能設(shè)想出更先進(jìn)的制度以取代君主專制，也不大可能開辟出一條與儒家不同的、更具積極意義的、切實(shí)可行的救世路線。

大概正是出于對現(xiàn)實(shí)政治的清醒認(rèn)識及對其他學(xué)派救世行為的省察，莊子才提出了他以“無用”為大用的處世理論的。保身全性，實(shí)質(zhì)上也就是不與統(tǒng)治者合作�！跺羞b遊》里講的“無己”、“無功”、“無名”，并非莊子故作清高或自我安慰[⑤]，而應(yīng)該是他內(nèi)心真實(shí)的想法。這是因?yàn)椋�莊子對自己的人生道路的選擇是清醒而自覺的，他選擇了遠(yuǎn)離政事[⑥]，隨之也選擇了與之相應(yīng)的安貧樂道的生活方式。

單純的貧窮并沒有消蝕、減損莊子的精神氣度，《山木》篇記莊子“衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過魏王”，魏王問道：“ 何先生之憊邪？”莊子糾正他說：“貧也，非憊也�！币馑际钦f，我只是貧窮罷了，穿得雖破爛，精神并不萎頓。他寧可“獨(dú)與天地精神往來”（《天下》），“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《大宗師》），也不肯為了利祿而受世俗禮法的束縛與扭曲，失去精神自由及人格尊嚴(yán)�！蹲屚酢菲�里塑造了一個(gè)道家式的曾子形象：

曾子居衛(wèi)，缊袍無表，顏色腫噲，手足胼胝。三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。曳縰而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。

這種貧困中的堅(jiān)守，深為莊子所稱賞。

莊子曾說：“軒冕在身，非性命也；物之儻來，寄者也�！保ā犊樞浴罚┧�把功名利祿視為身外之物。對那些追名逐利的奸巧之徒，他是極為鄙視的�！痘茨献印�齊俗訓(xùn)》記“惠子從車百乘以過孟諸，莊子見之，棄其余魚”[⑦]——莊子以其“行為藝術(shù)”表明他用不著多余的東西，也含有對惠子煊赫氣派的不屑之意�！度碎g世》篇中他借“支離疏”的故事發(fā)議道：“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！”[⑧]“支離其形”，是生理、體能上不為統(tǒng)治者所用；“支離其德”，則是心智、精神上不為統(tǒng)治者所用，不愿為之勞神焦思。莊子還曾打比方說，“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中，神雖王（旺），不善也”（《養(yǎng)生主》）�！胺�籠”里雖不愁溫飽，但卻失去了可以自由翱翔的天空，在被掌控、被玩弄、悖離天性的壓抑狀態(tài)下活得并不好——因此莊子才會把梁國的相位比作“腐鼠”（《秋水》）；楚王使大夫往聘莊子，他“持竿不顧”（《秋水》），眼睛都不轉(zhuǎn)過去。莊子在窮閭阨巷里“織屨”謀生，盡可能地通過自己的辛勤勞動，最大限度地?cái)[脫物質(zhì)方面對他人的依賴，以獲得生活上、精神上的獨(dú)立。

應(yīng)當(dāng)看到，在莊子那里，尋求清凈獨(dú)立的“避世”與因關(guān)懷世事而來的“憤世”是并存的。莊子有時(shí)也講“無情”，講“不以好惡內(nèi)傷其身”（《德充符》），以獲得內(nèi)心的平靜。不過，總是有意識地調(diào)節(jié)身心，希望自己“喜怒哀樂不入于胸次”（《田子方》），或許恰恰表明了莊子正處于憂世傷時(shí)的焦慮不安當(dāng)中。莊子還曾說過“無物不然，無物不可”、“彼亦一是非，此亦一是非”（《齊物論》）的話，然而，從知人論世的角度看，筆者認(rèn)為這些話恐怕很大程度上是對當(dāng)時(shí)主流的是非觀念、倫理道德觀念的消解，而非明召大號的莊語正言。

不管怎么說，莊子畢竟沒有完全隱遁，沒有銷聲匿跡，因?yàn)樗�有所牽掛，正所謂“忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難”（《天運(yùn)》）。清人王先謙根據(jù)莊子的交遊情況及《莊子》中的相關(guān)內(nèi)容，指出莊子意猶存乎救世：“夫古之作者，豈必依林草、群鳥魚哉？余觀莊生甘曳尾之辱，卻為犧之聘，可謂塵埃富貴者也。然而貸粟有請，內(nèi)交于監(jiān)河；系履而行，通謁于梁魏；說劍趙王之殿，意猶存乎救世。??是故君德天殺，輕用民死，刺暴主也；俗好道諛，嚴(yán)于親而尊于君，憤濁世也[⑨]�！�

今天看來，王先謙所說的“意猶存乎求世”也好，“憤濁世”也罷，應(yīng)當(dāng)說都是傳統(tǒng)士人的憂世之心和救世情懷在莊子身上的具體體現(xiàn)。莊子 “蒿目而憂世之患”（《駢拇》），執(zhí)著于其“獨(dú)志”（《天地》），骨子里還是相當(dāng)認(rèn)真的。清人胡文英說莊子“眼極冷，心腸極熱”[⑩]；魯迅先生說“就是莊生自己，不也在《天下篇》里，歷舉了別人的缺失，以他的‘無是非’輕了一切‘有所是非’的言行嗎？”[11]李澤厚也說莊子“道是無情卻有情，外表上講了許多超越、冷酷的話，實(shí)際里卻深深地透露出對人生、生命、感性的眷戀和愛護(hù)”，“他似乎看透了生死，但終于沒有舍棄和否定它”[12]，都是知人之論。

二

《史記·老子韓非列傳》謂“莊子者，蒙人也”，唐司馬貞《索隱》引劉向《別錄》云：“宋之蒙人也�！盵13]宋人乃殷商后裔，周武王分封紂王之子武庚、祿父于宋，使管叔、蔡叔傅相之，以續(xù)殷祀。宋人的遺民意識和歷史境遇，春秋戰(zhàn)國理性思潮興起的文化背景，加之受到老子以及史官文化傳統(tǒng)中反省精神的影響，使得莊子思想有著較為顯著的“異端色彩”[14]。莊子散文的憤世傾向，便與這種異端色彩有著重要的內(nèi)在聯(lián)系，主要表現(xiàn)在對周人所建立的君主專制制度及倫理道德的懷疑與否定上。

近人王國維有言，“中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤�際”[15]。殷商是一個(gè)以商部落為中心的方國聯(lián)盟，商王并不是天下之主，他只是諸方國之長；至周，周天子則朝諸侯，分職授政，“由是天子之尊，非復(fù)諸侯之長而為諸侯之君??蓋天子諸侯君臣之分始定于此”[16]，呈現(xiàn)出大一統(tǒng)的國家形態(tài)。周王完全擁有并牢牢控制天下的土地所有權(quán)，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”[17]，關(guān)市、澤梁山林等都要征稅。上自公侯大臣下至普通小吏，都把利祿視為周天子的賞賜。

從文化形態(tài)上看，殷商時(shí)期巫文化盛行，統(tǒng)治者的行政很大程度上受到神意的支配，帶有神治的色彩，“率民以事神，先鬼而后禮”。周統(tǒng)治者則“尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”[18]，以尊尊親親為特色的宗法倫理文化躍居主導(dǎo)地位，所有的社會成員都被納入到某種隸屬關(guān)系中，“天有十日，人有十等”[19]，每個(gè)社會成員都有自己的名分、地位和角色，并有與之相應(yīng)的倫理觀念，形成了一

個(gè)具有嚴(yán)密等級制度與高效管制手段的社會[20]。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，底層民眾為了擺脫被奴役的地位，曾有過許多大規(guī)模的抗?fàn)�，使得貴族領(lǐng)主制受到了很大的沖擊。新興的地主豪強(qiáng)倡言變革，他們用經(jīng)濟(jì)或政治的手段籠絡(luò)人心，攫取了統(tǒng)治權(quán)力。盡管生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了一定的改變，但并未給人們帶來期望中的平等、安寧與富足的生活，講究上下尊卑的等級觀念仍然滲透于新的制度里，禮樂刑政、典章制度等都未從根本上受到否定或重新估價(jià)，政權(quán)之更迭不過是以暴易暴，新的統(tǒng)治者還是那樣的剛愎、頑固、冷酷、蠻橫，士農(nóng)工商在統(tǒng)治者眼中的意義僅在于“有用”[21]，而非有尊嚴(yán)的“人”。郭沫若先生在論及莊子思想產(chǎn)生的歷史文化背景時(shí)說：“韓、趙、魏、齊都是新興的國家，是由奴隸王國蛻化出來了的，然而畢竟怎樣呢？新的法令成立了，私有權(quán)確實(shí)是神化了，而受了保障的只是新的統(tǒng)治階級。??而下層的人民呢？在新的重重束縛里面，依然還是奴隸，而且是奴隸的奴隸。這種經(jīng)過動蕩之后的反省和失望，就是醅釀出莊子的厭世乃至憤世傾向的酵母�！盵22]所言甚是。

莊子主要生活在宋王偃的統(tǒng)治之下[23]，自謂“處昏上亂相之間”（《山木》），《列御寇》篇里也有“今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也”的話。莊子耳聞目睹了種種血腥、殘暴、悲慘的景象，他說自己就好比“遊于羿之彀中”（《德充符》），即活動在羿的射程之內(nèi)，隨時(shí)都有性命之虞。他幻想能像“神人”“至人”那樣，“不食五谷，吸風(fēng)飲露”，“其神凝，使物不疵癘而年谷熟”，而且“物莫之傷，大浸稽天而不溺”（《逍遙遊》），“河漢沍而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚”（《齊物論》）——這些當(dāng)是莊子在殘酷的現(xiàn)實(shí)中不能免于恐懼與匱乏的心理投射，他希望自己也能擁有一種不怕震蕩、淡定自若的人格。不過，莊子畢竟是生活在現(xiàn)實(shí)中的凡人而非神人，他思考得最多的還是社會歷史及底層民眾的生存問題。

莊子認(rèn)為“民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放”（《馬蹄》）�！耙欢�不黨”，指所有的人作為一個(gè)整體而存在，尚未分化出不同的利益團(tuán)體，也沒有上下尊卑之分。“天放”，指符合自然之道的身心自由狀態(tài)。在莊子看來，世上本來就沒有什么君王與牧圉（賤民）之分，所謂“君道”乃是一種極固陋的觀念：“??愚者自以為覺，竊竊然知之，君乎，牧乎，固哉！”（《齊物論》）“治人”的觀念也很成問題。莊子說：“聞在宥天下，不聞治天下也�！保ā对阱丁罚┕�象注曰：“宥使自在則治，治之則亂也�！盵24]譚嗣同謂：“治者，有國之義；在宥者，無國之義�！盵25]如果人為地把大多數(shù)人置于被管制、被奴役的地位，就會“亂天之經(jīng)，逆物之情”（《在宥》）。莊子以馬的生存狀態(tài)為例證：

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