韓愈散文特點篇一：論韓愈早期散文的藝術(shù)特色

目 錄

摘要

關(guān)鍵詞

正文

一、氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛…………………………4

二、邏輯嚴整，銳利雄辯、富有條理………………………………………6

三、高超的語言藝術(shù)…………………………………………………………8

四、想象豐富、巧于取譬的創(chuàng)作手法………………………………………9

注釋 …………………………………………………………………………9

參考文獻 ……………………………………………………………………9

【摘 要】：從韓愈的散文來看，成就最高的顯然是作者早期那些具有自己獨特藝術(shù)特色的作品，而不是作者中后期，特別是后期那些平庸說教的文章。韓愈早期散文創(chuàng)作的藝術(shù)特色集中體現(xiàn)為創(chuàng)作思想的改變，即創(chuàng)作手法的更新。強調(diào)作文的自由和語言的提煉，建立了用情感來創(chuàng)作，用思想來創(chuàng)作的理念。作家對文學創(chuàng)作創(chuàng)新的堅持，仍然是我們這些千年后的現(xiàn)代人的榜樣。

【關(guān)鍵詞】：韓愈 散文早期 藝術(shù)特色

論韓愈早期散文的藝術(shù)特色

王兆全

韓愈是我國唐代著名的文學家、哲學家，教育家。字退之，河陽（今河南省焦作孟州市）人。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。他是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。（作注釋）

文學史上一般都是把一個文學家的作品分期進行評論，而對于韓愈作品的分期問題，則存在著一定的分歧。提出韓愈詩分期的說法較多，而鮮有韓愈散文分期的說法。這是因為韓愈的文學主張和反“佛老”的觀點，一生沒有很大的改變，造成了韓愈散文始終有其統(tǒng)一的風格，所以過去學者可能認為不如其詩有明顯分期的必要，所以我們很少能看到有關(guān)韓愈散文分期的討論。其實我們認為韓愈散文可以與韓愈詩同步，分作三個時期。第一期是韓愈青少年至德宗貞元十九（803）年十二月被貶陽山之前后。第二期是德宗貞元十九年至憲宗元和九年（814）十二月以考功郎中知制誥時。第三期是憲宗元和十年（815）起，至穆宗長慶四年（824）止。以此分界，較合乎韓愈詩文風格的轉(zhuǎn)變。

貞元十九年以前，即被貶陽山以前的韓愈因為文學著作的道路剛剛開始，創(chuàng)作的目的也不同于中后期，與早期的詩風一樣，此時韓愈的散文顯得古樸平正，語言特色也已經(jīng)表現(xiàn)得非常成熟了。這一時期韓愈的主要作品有《答李翊書》《祭十二郎文》《論天旱人饑狀》《送李愿歸盤谷序》《送孟東野序》《師說》《馬說》《諱辯》《獲麟解》等。

韓愈早期的散文有三大特色：一是求官作品多，二是開始確立自己的語言風格，三是散文創(chuàng)作初步建立以文以明道的理念為核心的思想，終生不變。早期韓愈的散文給我們的感覺是一杯新鮮的奶茶，更是不停流動的河水，雖平穩(wěn)而不缺激情，雖安靜卻不缺生機。下面我們主要來研讀一番韓愈早期的散文，品讀咀嚼其早期散文的藝術(shù)特色。

一、氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛

皇甫湜在《韓文公墓銘》說韓愈道：“茹古涵今，無有端涯，渾渾灝灝，不可窺校�！碧K洵也在《上歐陽內(nèi)翰第一書》中說到：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)�！表n愈散文的風格來自他的人格和他的文學主張，人格的浩然正氣使其文章理直氣壯；不平則鳴的文學主張使其文章情感強烈。如《祭十二郎文》把悼亡的悲情和生活瑣事的描寫融會在一起，寫得凄婉動人，催人淚下。被譽為“祭文中千年絕調(diào)”（要作注釋）。韓愈寫此文的目的不在于稱頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。作者與老成，名為叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影只”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無望。這在注重門庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當然的。而且老成之死實出意外。老成比作者年少而體強，卻“強者夭而病者全”；老成得的不過是一種常見的軟腳病，作者本來不以為意，毫無精神準備，因而對老成的遽死追悔莫及，意外的打擊使他極為悲痛。老成之死讓作者感嘆自身宦海沉浮之苦和對人生無常之感，并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而今鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑，如夢如幻的迷境，深感生命瓢忽，倍增哀痛。

韓愈認為有較高的道德修養(yǎng)是為文的前提。韓愈的文章是“載道”的，是“鳴不平”之作。就是“發(fā)言直率，無所畏避”（《舊唐書·韓愈傳》）或“鯁言無所忌”（《新唐書·韓愈傳》），他敢于講真話、實話。韓愈散文所表現(xiàn)出來的卓見、膽識和積極思想傾向，也與其思想上的進步面是一致的。

剛剛步入政壇的他幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實真相，不是報喜不報憂。他屢諫屢貶，每次都是冒著被貶謫、罷官、殺身的危險，敢講“群臣之所未言，陛下之所未知”的話。這在當時是很不容易做到的。韓愈大多數(shù)作品表現(xiàn)了他為國興利除弊，為民說話爭利的抱負，表現(xiàn)了他對國家、對皇帝的效忠精神。在封建社會里，在皇帝淫威下，在權(quán)臣妒嫉中，敢于寫出應該說而別人不敢說的話。正因為如此，韓愈的文章也就有內(nèi)容、有深度、有力量，再加上韓愈的語言藝術(shù)不同凡響，便成為氣勢磅礴的好文章。他在《答李翊書》的開頭說：“生之書辭甚高，而其問何下而恭也！能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸有日矣，況其外文乎？”由此可見，他認為德是文章的內(nèi)核，文是德之載體，或者說是外在的表現(xiàn)形式。這和他所一貫倡導的“文以載道”說是相一致的。如，他在《爭臣論》一文中說：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也�！痹凇洞鹄钚悴艜分姓f：“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳�！�

那么，“道”和“文”怎樣能相促相長，達到較高的水準呢？他在《答李翊書》的第二段形象的論述了這個問題，他說：

將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而竢其食，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也。

要寫好文章，不要只是想去尋找一盒能讓東施變西施的外用美麗霜，不要被狹隘的功利所驅(qū)譴，而要像為樹養(yǎng)根，給燈加油那樣，去加強道德修養(yǎng)，有了教高的道德水準，詩之樹、文之燈才根深葉茂、光焰萬丈！有了較高的道德修養(yǎng)，就有了經(jīng)濟蒼生的使命感，就有了憫難憐弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平則鳴，有憤激則書，敢于為民請

韓愈散文特點篇二：韓愈柳宗元散文風格比較

韓愈柳宗元散文風格比較

作者：張望

城

專業(yè)： 漢語言文學

指導老師： 付海東

韓愈柳宗元散文風格比較

張望成

摘要：韓愈和柳宗元是唐代古文運動的領袖，他們大力提倡并身體力行地創(chuàng)作散體文，并取得了輝煌成就。本文從文章的主題、創(chuàng)作風格等方面，具體比較分析了韓愈和柳宗元散文的風格的異同。

關(guān)鍵詞：韓愈；柳宗元；散文；主題；風格。

韓愈和柳宗元是中唐時期的兩位偉大文學家，他們大力提倡并身體力行地創(chuàng)作散體文，并取得了輝煌成就。韓愈和柳宗元散文的風格的異同可以從散文主題、創(chuàng)作風格等方面比較把握。

作為唐代古文運動倡導者，韓愈和柳宗元“在理論上主張繼承先秦散文‘文以明道’的傳統(tǒng)”，在實踐上也充分發(fā)揮著散文的“文以明道”的社會功能。所謂“文以明道”，意思就是文的作用在于闡明并宣傳“道”，這里的“道”指的是歷代圣賢相傳、有悠久的歷史傳統(tǒng)的、以孔孟儒家為正宗的封建思想體系。

韓愈散文實踐了其“文以明道”之社會功能：一是利用散文抨擊社會的弊端。如《原毀》，由古代圣人君子“其責己也重以周，其待人也輕以約”生發(fā)開去，通過“古之君子”與“今之小人”立身處世態(tài)度的對比，深刻剖析了“事修而謗興，德高而毀來”的社會不正之風，揭露了誹謗他人的思想和心理根源是“怠與忌”━━這也是我們

民族心理中的弱點�！对瓪А贰俺蔀椤逶凶钍苜p識的一篇”。又如古文寓言《毛穎傳》，是韓愈于唐德宗元年間被貶至陽山所作，他通過兔毫制成的筆擬人化為毛穎“立傳”，描寫毛穎始而見用，有功不賞，“以老見疏”，諷刺統(tǒng)治者的少恩寡情，以及那些“老而禿”、“吾嘗謂君中書，君今不中書”的腐朽無用的封建官僚、執(zhí)政大臣，作者也借此抒發(fā)了胸中的憤懣怨恨感情。二是利用散文宣揚儒家道統(tǒng)理論和政治主張。《原道》是‘五原’中最重要的一篇，它是對儒家基本思想的全面闡述。文章批判了佛教和老子思想，極力宣揚儒家的圣人之道�！蹲x荀子》則對孟軻、揚雄、荀況等孔子繼承人進行評價，加深了對孔子之道的認識。《論佛骨表》作于唐憲宗元和年間，正當唐憲宗迷信佛教的狂熱時期，作者以大無畏的精神向唐憲宗進諫，從維護“先王之道”的封建統(tǒng)治階級立場出發(fā)，強烈要求排佛滅佛。因為這篇文章，韓愈由刑部侍郎貶為潮州刺史。三是借助散文表明自己對人生、社會的態(tài)度和道德操守�！懂嬘洝访鑼懥艘环半s古今人物小畫”，盡管這幅畫是下棋贏來的，作者“意甚惜之”、“雖百金不愿易也”，最后還是把它歸還給原來的臨摹者“趙侍御”，表現(xiàn)了作者的高風亮節(jié)�！端透F文》通過寫主人欲送窮鬼，鬼表忠心不肯離去，借主人與窮鬼的口，向世人宣布對自身身處困境的不平和處世原則。四是描寫歷史和現(xiàn)實生活中的人物，頌揚符合“道統(tǒng)”的人物和事�！钝卣咄醭懈鳌肥且黄獮槟嗤呓惩醭懈懙膫�，作者在文章肯定了王比那些“患不得之而患失之”的人要好，也從儒家“仁”的思想出發(fā)，批判其“獨善其身”、為別人“不肯一動其心”，當然，這點就

是對王承福的苛求了。其他如《張中丞傳后敘》等文也是極力頌揚了張巡等封建忠君人物。

柳宗元的“明道”散文也不少。《答韋中立論師道書》先謝絕韋中立的從師要求，再謙虛而熱情地向他介紹為文的經(jīng)驗與方法，提出“文以明道“的主張，并指出應該以先秦諸子散文等“古文”為范本，學習古人文章的優(yōu)點�！锻┤~封弟辯》是柳宗元以政治革新者的身份批駁了“天子不可戲”的論調(diào)，表明了反對保守派神化皇帝的“道”。而在《封建論》里作者站在地主階級的立場上，旗幟鮮明地提出“封建非圣人意，勢也”這一觀點，以大量的史實論證郡縣制取代分封制的“道”。

不過，柳宗元雖也主張“文以明道”，但在“道”的具體內(nèi)容上，與韓愈不盡相同。韓愈所謂“道”，多倫理性質(zhì)，其傳道文章封建色彩較重。柳宗元雖也談儒道，同樣是為封建地主階級說教，但唯物思想和政治改革主張卻是很突出的。

韓愈文中的“道”，有濃重封建色彩，韓文中的“道”，往往具有孔孟儒家正統(tǒng)的倫理道德、政治和等級觀念，表現(xiàn)在：（1）宣揚“仁政”觀念。如《論佛骨表》在反佛的基調(diào)之下痛斥瘋狂迷信佛教導致了民眾“百十為群，解衣散錢……老少奔波，棄其業(yè)次”，要求朝廷嚴加禁止佛教傳播，這正是韓公從統(tǒng)治階級利益出發(fā)，從“仁政”的角度出發(fā)所發(fā)出的呼喊。（2）宣揚身份等級觀念。如《原道》中“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出栗米麻絲作器皿通貨財以事其上者也”，表明了韓愈“道”的含義中

君、臣、民等級是多么森嚴！至于《圬者王承福傳》，更借王姓泥瓦匠之嘴宣傳了勞心者之治人、勞力者治于人的觀點。（3）宣揚儒家的仁義道德觀念。《答李翊書》中，韓愈把“行乎仁義之途、游乎《詩》、《書》之源”視為寫好文章的兩個根本的修養(yǎng)，其中的“仁義”的“仁”就是博愛，“義”就是“行而宜之”，這一定義在《原道》里也得到了詳細的解釋。

與韓愈相比，柳宗元散文中宣揚的“道”，其唯物主義思想和政治改革的主張是很突出的。第一，柳宗元不少散文的說理論證具有樸素的唯物主義思想和先進的世界觀。如《敵戒》通過戰(zhàn)國時期秦朝在與六國斗爭中強大、天下統(tǒng)一之后反而在短短十來年的時間滅亡的事實論證了敵人“為益之尤”、“為利之大”，從側(cè)面闡明了要正確認識和對待對立事物之間的關(guān)系。再如《天說》記敘了韓愈和柳宗元之間關(guān)于“天”的一段談話，柳宗元在文中認為：天、地、元、氣、陰、陽本身是和諧的，但因為“人之壞元氣陰陽亦滋甚”即人的認為活動使這種天然的協(xié)調(diào)喪失了，這是人的自身應該負的責任。柳宗元進而認為：當人們生活陷于困苦的境地的時候不要埋怨上天，應該好好地從自身找原因。這個閃耀著唯物論光芒的觀點，在科學不發(fā)達的古代是難能可貴的。第二，與韓愈在政治上經(jīng)常幫著大地主官僚說話的“騎墻派”的、有時甚至是落后的態(tài)度相比，柳宗元始終站在進步的政治立場上通過作品反映現(xiàn)實。如《六逆論》以《左傳》記載的“衛(wèi)州吁之事”引出“賤防貴、少陵長、遠間親、小加大、淫破義”等六逆的說法，批判了中國古代從先秦流傳下來、衡量政治的“六逆”標

韓愈散文特點篇三：韓愈的創(chuàng)作風格與人格

韓愈的創(chuàng)作風格與人格

韓愈（768—824），不僅是杰出的散文家，也是中唐詩壇上一位別開生面，用于獨創(chuàng)的詩人。在倡導古文運動的同時，也曾致力于詩歌的創(chuàng)新，以糾當時平庸的詩風。韓愈是我國唐代初期著名的文學家。他在當時的古文運動中所建立的功績受到后人普遍的贊揚。他在詩歌創(chuàng)作上的成就也是不容忽視，不可抵擋的。韓愈的詩歌有四百來篇，反映重大歷史事件不多，反映社會現(xiàn)實的面也不寬，稱不上是中唐社會的一面鏡子，但人們?nèi)匀豢梢詮闹锌吹疆敃r社會的某些面影，聽到一個封建知識分子憂國憂民的心聲，從那些懷才遭冤的怨言中，人們看到封建專制壓制人才的某些側(cè)面，從而加深了對我國封建社會的了解，與此同時，也可以看到韓愈詩歌中獨特的藝術(shù)風格。

《古文評注》上說：“唐文惟韓奇�！表n愈的散文，雄奇奔放，流暢明快。韓愈的詩，也引入了韓文的風格和章法技巧。韓愈是韓孟詩派的代表人物，韓孟詩派作為中唐詩史上一個極富個性特征的藝術(shù)創(chuàng)新流派，在對詩歌藝術(shù)的創(chuàng)新上，更是表現(xiàn)出異常的自覺性和主動性。韓愈在歌創(chuàng)作上，反對因襲，力求創(chuàng)新。韓愈詩歌的主導風格是“崛險怪”，主要表現(xiàn)為想象的特，夸張的大膽，意境的奇幻。

提起韓愈，人們首先想到他是一位杰出的散文家，他被蘇軾譽為“文起八代之衰”，對后世一千多年的散文創(chuàng)作產(chǎn)生過巨大影響。其實他的詩歌同樣對后世影響深遠，在詩歌創(chuàng)作上，韓愈也高舉“古文運動”的大旗，創(chuàng)立了新的流派。韓愈為詩的風格也如他的散文一樣，渾浩流轉(zhuǎn)，獨立特行。他的詩歌創(chuàng)作與他的散文創(chuàng)作不僅某些思

想內(nèi)容一以貫之。在表現(xiàn)手法上，亦有明顯的散文傾向，這與他提倡儒學復古，反對駢文是一脈相承的，“不平則鳴”的文學觀點在韓愈的詩中繼續(xù)體現(xiàn)出來。韓愈詩歌在表現(xiàn)手法上最突出的特點，便是追求奇、特、險、怪。他不甘平庸，敢于向社會挑戰(zhàn)，敢于與潮流背道，敢和命運抗爭，一生坎坷，在潮起潮落中展示真我，顯示出豁達、好強、無所顧忌、鋒芒畢露的個性。在藝術(shù)上創(chuàng)新求異，大膽采用前人不常用的內(nèi)容、句式、意象，使詩歌呈現(xiàn)出“奇崛險怪”的特點，但并不都以奇險見長。他的詩可以清幽如水，也可以奔涌如瀑，更可以奇險如堅冰怪石。

總的來說，韓文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)�！保ㄌK洵《上歐陽內(nèi)翰書》）。深于立意，巧于構(gòu)思，語言精練，富有創(chuàng)造性。其詩亦別開生面，用于創(chuàng)新，工于長篇古風，采用散文辭賦的章法筆調(diào)，氣勢雄渾，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏偉的獨特風格。這里主要從詩歌的角度來探討韓愈的創(chuàng)作風格。

韓愈的一部分詩拈取鬼怪，離奇之題材入詩。如《陸渾山水》，《月食詩》，《嘲鼾睡》均以題材之鬼怪，離奇著稱。此類詩題材特殊，大量引用稀奇古怪之事物，設想之奇特，造語之險，堪稱一絕。韓詩之奇險風格，由此可見一斑。

韓愈另有一些作品，以內(nèi)涵違情，或意念悖理，而呈現(xiàn)奇險之風格。如《鄭群贈單》云：“身甘寢百疾愈，卻願天日魱炎曦�！痹偃纭峨p鳥詩》更是一首奇詭費解之作。

作為一位極富創(chuàng)造性的文學巨匠，韓愈為詩作文，能夠擺脫拘束，

自僻蹊徑。韓愈不斷探索詩歌的新形勢，新風格。韓愈詩力求新奇，自成一家。詩中多神奇的想象，每借夸張和比喻的藝術(shù)手法，正是前人所盛稱的“以想象出詼詭”。在《聽穎師彈奏》中，詩人之奇思，或在天，或在地，或挾雷電，或跨天宇，雄闊壯麗。萬丈光焰，磨天巨刃，乾坤間的巨響，太山，長鯨等瑰麗奇?zhèn)サ氖挛�，都用來設喻，使詩歌的氣勢和詭麗的境界得以充分表現(xiàn)。韓愈為適應險怪追求的生新，在詞語的選用上也很重視，他很少寫香艷題材，其詞語的選用往往以激蕩、驚怖、幽險、兇怪的詞語為主，從而營造光怪陸離、猙獰震蕩的怪異風格。

在《 衡岳廟遂宿岳寺題門樓》一詩中，一開首寫衡岳的形勢和氣象，起筆高遠。先總敘五岳，再轉(zhuǎn)敘衡岳，突出衡岳在五岳中的崇高地位，顯得氣勢磅礴。寫衡岳諸峰，“仰見突兀撐青天”，仰面看去，高峻陡峭的山峰，好比擎天柱支撐著天空，給人以奇險明快之快感，“紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融�！绷钊恕吧黄莿印薄�

《山石》：“山石確徑安徽，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥�！薄耙股铎o臥百蟲絕，清月出嶺光如扉。天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣�！边@首記游詩意境雄渾，語言流暢，風格清新，在韓詩“奇崛險怪”的詩風中別具一格，獨具特色，稱譽于后世。

在《八月十五夜贈張功曹》詩中寫道：“十生九死到官所，幽居默默如藏逃。下床畏蛇畏藥，誨氣濕蟄熏腥臊。”這首詩寫在中秋之

夜，兩位詩人在一起賞月喝酒，回望幾年來坎坷的命運，感慨萬千。這首詩開頭寫中秋夜景，中間借張之口用大段筆墨敘述自己被貶謫之苦，雖然心中苦澀，但好強的性格使他又不肯示弱，便寫的虛虛實實，含蓄悠遠，使得全詩結(jié)構(gòu)上起落多變，讓讀者覺得奇崛險怪。

在《南山詩》中，詩人先寫南山在四季變化中的不同姿態(tài)，接著寫它的大致輪廓走勢，然后寫自己的兩次游歷，到處是鋪張揚厲的形狀神態(tài)。其中寫第二次游歷的一段，連用五十一個“或”字形容南山眾多山嶺各個不同的形狀神態(tài)，尤為奇絕壯觀。

在《李花贈張十一署》中，詩人以遒勁之筆描寫綺麗的景物，發(fā)掘出常人所未曾領略到的自然之美，詩中的奇思壯采，浪漫情調(diào)，宏闊意境和難以捉摸的紛繁藝術(shù)形象，表現(xiàn)了詩人無比豐富的精神世界。用翻空的波濤形容李花林，寫白花倒映得天亮而使群雞驚鳴，精妙奇麗，體物入微，發(fā)前人未得之秘。“白花倒燭天夜明，群雞驚鳴官吏起。”一句想象怪奇，把李花的“縞夜”渲染到極致。

韓愈的詩作有很多，這只是其中的幾首，但從這些作品中，我們可以很明顯的感受到，探險入幽的奇思幻想，拗折排 的布局結(jié)構(gòu)，詰屈聱牙的僻字晦句，有意違背常規(guī)的險韻重韻，以及汪洋恣肆的長篇巨幅，是構(gòu)成的那宏偉奇崛風格的藝術(shù)因素。

那么韓愈“奇崛險怪”的藝術(shù)風格的形成除了有以上的藝術(shù)因素，還有沒有其他因素呢？我們知道，影響藝術(shù)風格的最直接的便是藝術(shù)家本身。藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，其人格力量在藝術(shù)風格形成中的影響是極為深刻的。人格是一種對待人生的態(tài)度，一種心境，一種

氣度。我國古代有所謂的“文如其人”之說，講的就是創(chuàng)作風格與人格的關(guān)系。心理學認為，人格是一個具體的人所具備的重要而持久的心理特征的綜合，而人格的形成一般受個人因素，時代背景，家世，個人經(jīng)歷及教育的影響。

“要了解一件作品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設想他們所屬的時代精神和風俗概況，這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因�！蓖瑫r，在對韓愈人格進行探究之前，首先要客觀地把握一下中唐文人的社會生存方式及他的生活遭遇和心路歷程。

韓愈的人生經(jīng)歷較坎坷，小時候凄涼孤苦，顛沛流離。韓愈，河陽人，三歲而孤，童年曾一度隨長兄播遷韶嶺。兄卒，從嫂鄭氏歸河陽，即由兄嫂鞠養(yǎng)。此后，他發(fā)奮苦讀，進士及第，在朝任職，銳意進取，但他的仕途之路坎坷不平，一生多次遭貶。韓愈政治生活和人生經(jīng)歷的挫折和不幸，進一步豐富了他的人生經(jīng)驗，對他的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了重要作用。他刻苦自修，好學不倦，終成一代大師。

韓愈研究是中唐研究的熱點之一，由于韓愈本人曲折的人生經(jīng)歷與當時復雜的社會時局，古往今來，人們對韓愈的評價存在著很大的分歧，或貶或褒，眾說紛紜。

“人之生活，固不能不依附經(jīng)濟，然社會組織不善，則經(jīng)濟勢力往往足以錮蔽人之心理，使之屈服而喪失其人格�！庇纱丝梢�，時代與社會諸多因素的復雜性使理想人格的實現(xiàn)成為一個異常艱難的過程，韓愈尤其如此，作為儒學的堅決倡導者，他有著對孔孟建構(gòu)的理想人格的執(zhí)著追求，而自身人格的形成發(fā)展則(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文 摘:韓愈散文特點)帶有異乎尋常的復雜多

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