民國(guó)散文
發(fā)布時(shí)間:2017-02-13 來源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
民國(guó)散文篇一：民國(guó)10大才女書法欣賞
民國(guó)10大才女書法欣賞
民國(guó)的舞臺(tái)上，活躍著一群美麗聰慧的精靈，她們或是社交場(chǎng)上的明星，或是倡導(dǎo)女權(quán)的教育家，或是舞臺(tái)上耀眼的明星，或是杰出的詩(shī)人、畫家……她們有的如清泉般純潔，有的如烈火般激情，她們就是那個(gè)時(shí)代最受矚目的十大才女。我們一起來欣賞這十大才女的書法。
一、林微因
林徽因（1904－1955），中國(guó)著名建筑學(xué)家，著名作家，曾參與中華人民共和國(guó)國(guó)徽和人民英雄紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)，并著有論文、序跋等二十幾篇，另與梁思成等合著有多篇建筑論文，為中國(guó)古代建筑研究奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。此外，在文學(xué)方面著述甚多，包括散文、詩(shī)歌、小說，
劇本、譯文和書信等作品，被胡適譽(yù)為“中國(guó)一代才女”。
林徽因 清宵山空八言聯(lián)
《清宵山空八言聯(lián)》，聯(lián)語(yǔ)為“宵清籟滅黃鶴時(shí)警，山空跡孤白雁忽來”，落款為“壬午仲冬十二月林徽因書于播州客中”。壬午年為1942年，而壬午仲冬十二月應(yīng)為陽(yáng)歷1943年的1月，林徽因時(shí)年39歲，尚在病中，因而筆力略顯弱了一點(diǎn)，個(gè)別字有些筆劃顯得纖細(xì)飄忽。但這副楷書八言聯(lián)整體舒淡雅致，筆劃柔中含勁，雖多取弧勢(shì)，而毫不俗媚，頗有幾分丈夫氣。全聯(lián)無一字不飛動(dòng)，亦無一字不規(guī)矩。通過比較我們就可以發(fā)現(xiàn)林徽因的臨習(xí)之功和她的個(gè)人
天分了。
二、馮文鳳
馮文鳳（～），女。名鷺，別署瘦梅鶴山人。廣東鶴山人。馮漢之女。5歲時(shí)從父習(xí)書法，由
楷入手，上溯北魏、漢隸。
13歲能對(duì)客揮毫，后經(jīng)苦練，工篆、隸、真、行書風(fēng)遒勁古樸。又與中外美術(shù)家結(jié)交，自學(xué)繪畫、雕塑，藝有成就。1931年，上海《新聞報(bào)》徵求女子書畫，在八百余參賽者中獲得書法首獎(jiǎng)。曾在香港創(chuàng)辦女子書畫學(xué)校，后遷上海。1933年底，在上海邀集女畫家陳小翠、李秋君、顧青瑤、汪德祖、謝月眉、楊雪玖和顧飛等創(chuàng)辦中國(guó)女子書畫會(huì)，1934年正式成立，并主持會(huì)務(wù)，從事編輯特刊、舉辦畫展等工作。又組織畫中詩(shī)社，開展吟詩(shī)唱和活動(dòng)，得社會(huì)贊譽(yù)。1947年籌設(shè)上海美術(shù)館，為征集委員會(huì)委員。后赴美國(guó)考察美術(shù)。有書法作品刊于1947
年《中國(guó)美術(shù)年鑒》和等。
民國(guó) 馮文鳳 節(jié)臨秦公簋
節(jié)臨《秦公簋銘》，設(shè)色紙成扇，民國(guó)廿三年（1934年）作于青峰山寺。該書字體方正飭嚴(yán)
謹(jǐn)，微曲中求勁健，表現(xiàn)出強(qiáng)悍雄風(fēng)。
民國(guó) 馮文鳳 節(jié)書水經(jīng)注
節(jié)書《水經(jīng)注》，一件小小的作品，文字來自《水經(jīng)注》。署款“文鳳”，欽印“文鳳書印”。如許要強(qiáng)的女子，出手的卻是“柔”意十足的隸書。或許只能若此，才能剛?cè)嵯酀?jì)，書寫出不
同凡響的意味來。她的隸書是剛?cè)嵯嘤场L(fēng)生水起的。
三、陳小翠
陳小翠（1907-1968），又名玉翠、翠娜，別署翠候、翠吟樓主，齋名翠樓。女，浙江杭縣人。擅長(zhǎng)中國(guó)畫，十三歲即能詩(shī)，有神童之稱，后從楊士猷、馮超然學(xué)畫。擅長(zhǎng)工筆仕女和花卉畫，風(fēng)格雋雅清麗，饒具風(fēng)姿。擅書法，筆致清峭，有俊拔挺秀之趣。上海中國(guó)畫院畫師。著有《翠
樓吟草》十三卷等。
民國(guó) 陳小翠 抱愁別集詩(shī)
《抱愁別集詩(shī)》，紙本行楷扇面。款署“錄抱愁別集詩(shī)，本龍先生正，小翠�！贝松刃袝袣�
疏朗，書風(fēng)越唐而直追漢魏，雋雅靈動(dòng)不失高古，實(shí)為難得的佳作。
四、莊閑
莊閑(1872-1956)，字繁詩(shī)，別署慧聞室主人。女，江蘇武進(jìn)人。晚年出家，法名“妙道”。解放后，1953年莊閑被聘為上海市文史館館員。莊閑自幼篤信佛教，據(jù)說11歲便能畫觀音像，
因此她大多數(shù)書法作品有強(qiáng)烈的佛教色彩。其書習(xí)北魏碑帖，崇北碑之大氣，作品沉雄高古，
剛健蒼渾。
民國(guó) 莊閑 禪詩(shī)手稿
《禪詩(shī)手稿》，梅箋尺牘，為莊閑出家后之參悟禪詩(shī)手稿。鈐印朱文兩方：“蘩詩(shī)”“慧聞室”。莊閑晚歲書法，刊落鋒穎，乃一味恬靜，在書家當(dāng)為逸品，追求書法“復(fù)真”，追求“內(nèi)美”；通過碑、貼的“外齊之美”蛻變?yōu)闊o法至法的“內(nèi)齊之美”，從外化之行跡回歸內(nèi)美之書寫，
極為重要。
民國(guó) 莊閑 白公張祐七言聯(lián)
《白公張祐七言聯(lián)》，書于1945年，莊閑時(shí)年七十有四。聯(lián)語(yǔ)為“白公睡閣幽如畫，張祐書碑妙入神”�？钭R(shí)：“乙酉夏日莊閑，時(shí)年七十有四”。欽印二方。該書隸楷兼收，力蘊(yùn)千鈞，
端莊大度，為莊閑晚年精品之作。
五、呂碧城
呂碧城(1883-1943)，一名蘭清，字遁夫，號(hào)明因（后又改為圣因）、寶蓮居士，安徽旌德縣人。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的首倡者之一，中國(guó)女子教育的先驅(qū)，中國(guó)第一位動(dòng)物保護(hù)主義者，中國(guó)新聞史上第一位女編輯，中國(guó)第一位女性撰稿人，并開創(chuàng)近代教育史上女子執(zhí)掌校政先例的民國(guó)奇才
女。
被贊為“近三百年來最后一位女詞人”、與秋瑾被稱為“女子雙俠”，詩(shī)人、政論家、社會(huì)活
動(dòng)家、資本家。
20世紀(jì)頭一二十年間，中國(guó)文壇、女界以至整個(gè)社交界，曾有過“絳帷獨(dú)擁人爭(zhēng)羨，到處咸
推呂碧城”的一大景觀。
民國(guó)散文篇二：林語(yǔ)堂的散文
第六講 林語(yǔ)堂的散文
? 目錄
? 一、《語(yǔ)絲》前期的《翦拂集》
? （一）、《翦拂集》的思想內(nèi)容
? （二）、《翦拂集》的藝術(shù)特色
? 二、過渡時(shí)期：《大荒集》
? （一）《薩天師語(yǔ)錄》
? （二）學(xué)術(shù)性、理論性文章
? 三、《論語(yǔ)》《人間世》《宇宙風(fēng)》創(chuàng)刊及主旨
? （一）《論語(yǔ)》創(chuàng)刊及主旨
? （二）《人間世》創(chuàng)刊及主旨
? （三）《宇宙風(fēng)》創(chuàng)刊及主旨
? （四）補(bǔ)論：林語(yǔ)堂談?wù)?/p>
? 四、走向幽默與性靈
? （一）轉(zhuǎn)變?cè)颍簳r(shí)代與個(gè)性
? （二）轉(zhuǎn)變過程：從《論語(yǔ)》到《人間世》
? （三）林語(yǔ)堂的幽默、性靈與閑適
? 五、林語(yǔ)堂的文章特色
? 20年代林語(yǔ)堂是“語(yǔ)絲派”的闖將，不僅以筆為武器，寫下了尖銳犀利勇敢悍潑的雜
文，甚至加人學(xué)生示威隊(duì)伍，用旗桿和磚石與警察格斗。雜文集《翦拂集》就是他的這戰(zhàn)斗業(yè)績(jī)的記錄。
? 30年代，林語(yǔ)堂思想發(fā)生了很大變化，從學(xué)者、教授變?yōu)閷I(yè)作家，創(chuàng)辦了著名的
《論語(yǔ)》、《人間世》和《宇宙風(fēng)》，鼓吹“幽默”、“性靈”、“閑適”的文學(xué)，成為有影響的雜文流派——“論語(yǔ)”派的“主帥”，他的雜文創(chuàng)作和雜文理論的影響更大了。 ? 一、 《語(yǔ)絲》前期的《翦拂集》
? 1924年林語(yǔ)堂加入語(yǔ)絲社，是僅次于周氏兄弟的的主要撰稿人。1928年他把此期文
章輯為《翦拂集》（共28篇。主要是在《語(yǔ)絲》、《晨報(bào)副刊》、《莽原》、《京報(bào)副刊》等刊物上發(fā)表的散文、雜文），是他散文創(chuàng)作的前期。這時(shí)的散文具有鮮明的戰(zhàn)斗色彩，慷慨激昂、悍潑放恣，多諷刺諧謔意味，語(yǔ)言于白話中多了一點(diǎn)文言分子。 ? 《翦拂集》是他全部著述中最富有進(jìn)步的政治色彩之作。結(jié)集出版時(shí)，林語(yǔ)堂的思
想開始起了變化，政治熱情下降，對(duì)政局感到厭倦，浮躁凌厲正逐漸轉(zhuǎn)化，對(duì)過去 “語(yǔ)絲派”成員的吶喊沖殺，有“隔日黃花”之感。但是，“語(yǔ)絲”時(shí)代畢竟是難以忘卻而且最值得回味。
? 《翦拂集》的結(jié)集和命名，帶有追思往昔、紀(jì)念舊友、剪紙招魂之意。他在序中回
想起當(dāng)時(shí)的情景時(shí)，情不自禁地寫道：
? 回想到兩年前，革命政府時(shí)代的北京，真使我追憶往日青年勇氣的壯毅，及與政府
演出慘劇的熱鬧。天安門前的大會(huì)，五光十色旗幟的張揚(yáng)，眉宇揚(yáng)揚(yáng)的男女學(xué)生面目，兩長(zhǎng)安街揭竿拋瓦的巷戰(zhàn)，大門街赤足冒雨的游行，這是何等悲壯！
? （一）《翦拂集》的思想內(nèi)容
? 概括來說，抨擊舊道德、舊文化，反對(duì)“讀經(jīng)復(fù)古”、“保存國(guó)粹”，諷刺段祺瑞政府
及其幫兇章士釗、“現(xiàn)代評(píng)論派”的“正人君子”，致力于改造國(guó)民性，提倡“土匪”、“傻子”精神，呼喊民主，對(duì)猛烈抨擊“正人君子”“文妖”，熱情支持群眾性反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，積極主張“歐化”、國(guó)民性改造，是《翦拂集》的基本內(nèi)容。表現(xiàn)出一種“浮躁凌厲”之氣，同時(shí)也已顯露出一定的幽默特色。
? 第一、繼承、發(fā)揚(yáng)五四精神，批評(píng)種種謬論。五四高舉“民主”、“科學(xué)”旗幟，反對(duì)
封建主義、主張民主主義。但各派軍閥之間相互爭(zhēng)奪，混戰(zhàn)不已，踐踏人民的民主權(quán)利，鎮(zhèn)壓鮮眾愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。一些在“五四” 中人，攝于軍閥威力，反對(duì)民眾干預(yù)政治，以“讀書救國(guó)”阻撓群眾反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。林語(yǔ)堂于1925年、1926年間寫《回京雜感》《讀書救國(guó)謬論一束》《討狗檄文》《泛論赤化與喪家之狗》等文。
? 《讀書救國(guó)謬論一束》針對(duì)1925年10月26日，北京各學(xué)校和團(tuán)體5萬余人在天安
門集會(huì)游行，反對(duì)段祺瑞政府邀英、美、法等12國(guó)參加“關(guān)稅特別會(huì)議”，主張關(guān)稅自主。由于武裝鎮(zhèn)壓，造成流血事件。事后保守派宣揚(yáng)“勿談?wù)巍�、“讀書救國(guó)”，散布北大教授周樹人“門牙確落二個(gè)”的謠言（魯迅因此發(fā)表《從胡須說到牙齒》）。 ? 林語(yǔ)堂從正而批駁了“勿談?wù)巍薄ⅰ白x書救國(guó)”的謬論，指出“?勿談?wù)?的高
論，不過是空空一個(gè)學(xué)理，是與政府的行為互相表里。有這種政府才有這種政治學(xué)，有這種政治學(xué)才有這種政府�！彼^“中華民國(guó)”實(shí)際上成了“中華官國(guó)”。
? 明眼人早已知道中華無論什么國(guó)體，至少總不是民國(guó)。無論外交與內(nèi)治，都不是我
們國(guó)民所應(yīng)該談的，更談不到什么根據(jù)民意。所謂政治實(shí)即是政府諸公的所有物，國(guó)憲可由官僚制造，國(guó)民會(huì)議，可由官僚濫充，外交重案更可由官僚自定，甚至官僚赴會(huì)議開會(huì)，小百姓的道路交通可以隨意斷絕一小時(shí)之久，此種現(xiàn)象在我們冒充“民國(guó)”已經(jīng)忝不為怪了�！覀儾荒懿粦岩山袢盏墓倭偶次羧罩实�，“帝國(guó)”雖然已不存在，“民國(guó)”二宇亦是贅瘤。
? 第二，抨擊現(xiàn)代評(píng)論派的“文妖”、“正人君子”。如《祝土匪》《詠名流》、《文妓說》、
《閑話與謠言》、《泛論赤化與喪家之狗》等。 1925-1926年，現(xiàn)代評(píng)論派對(duì)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)冷嘲熱諷，實(shí)際起到了在軍閥的刀下，頌揚(yáng)威權(quán)，奚落其敵人取媚的作用。
? 《<發(fā)微>與<告密>》斥責(zé)北洋軍閥政府在“三·一八”慘案中，“預(yù)定計(jì)劃，埋伏隊(duì)伍，
荷槍實(shí)彈，由官長(zhǎng)指揮，吹號(hào)施令，槍擊國(guó)民，加之以刀鞭，繼之以追擊，復(fù)終之以搶劫”的罪惡，說這是章士釗“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”、“整頓學(xué)風(fēng)”的實(shí)績(jī)．是“官僚”與“正人君子”勾結(jié)的罪惡，是“野雞”與“暗蝎”的結(jié)合。
? 《文妓說》痛斥依附官府，為其出謀獻(xiàn)策的人，是帝國(guó)上義的走狗，是文妓、文妖，
他們“盜圣賢市仁義”“喪盡人格，賣盡機(jī)巧智能，以求利祿；與妓女之賣身求利同” ? 1925年10月，北洋教育司司長(zhǎng)劉百昭和現(xiàn)代評(píng)論派辱罵魯迅等支持北京女師大學(xué)
生斗爭(zhēng)的教員為“土匪”、“學(xué)匪”。
? 林語(yǔ)堂《祝土匪》揭露、抨擊那班掛著學(xué)者、紳士、君子、士大夫招牌，以“中和穩(wěn)
健”面目出現(xiàn)，是寧要臉孔不要真理的東西：“現(xiàn)在的學(xué)者最要緊的就是他們的臉兒，倘使他們自三層樓滾到樓底下，翻起來是，頭一樣想到是拿起手鏡照一照看他的假胡須還在乎？金牙齒沒掉么？雪花膏未涂污乎？至于骨頭折斷否，似在其次�！薄皩W(xué)者只知道尊嚴(yán)，因?yàn)橐饑?yán)，所以有時(shí)骨頭不能不折斷，……因?yàn)檎胬碛袝r(shí)要與學(xué)者的臉孔沖突，不敢為真理而忘記其面孔者則終必為面孔而忘記真理，……”是“將真理販賣給大人物”的文妖。熱烈贊頌不顧顏面，不倚門賣笑，敢于堅(jiān)持真理的“土匪傻子”。文章寫道“我們生于草莽，死于草莽，遙遙在野外莽原，為真理喝彩，祝真理萬歲，于愿足矣。”。
? 第三、抨擊舊道德舊文化，改造國(guó)民性，建立“歐化的中國(guó)”。
? 1925年l月2日章士釗主持的教育部決定自小學(xué)四年級(jí)開始讀經(jīng)。發(fā)表于《語(yǔ)絲》
第22期《給錢玄同先生的信》認(rèn)為：“令日之中國(guó)政象之混亂，全在我老大帝國(guó)國(guó)民癖氣太重所致，若惰性，若奴氣，若敷衍，若安命，若中庸，若識(shí)時(shí)務(wù)，若無理想，若無熱狂，皆是老大帝國(guó)國(guó)民癖氣，而弟之所以信今日中國(guó)人為敗類也�！话伪阮j喪不振之氣，……惟有爽爽快快講歐化之一法而已。” 進(jìn)而提出 “非中
庸”、“非樂天知命”、“不讓主義”，“不悲觀”、“不怕洋習(xí)氣”、“必談?wù)巍绷鶙l具體主張，改造這種國(guó)民性。理想是建立一個(gè)在“政治政休”和“文學(xué)思想”方面都是“歐化的中國(guó)”
? 要改造國(guó)民性，還要有革新、奮斗精神，他贊揚(yáng)孫中山“求一為思想主義而性急，為
高尚理想而狂熱而喪心病狂之人，求一轟轟烈烈非貫徹其主義不可，視其主義猶視自身革命之人”（《論性急為中國(guó)之所惡》）。他贊揚(yáng)《莽原》社諸君子的“土匪傻子”精神（《祝土匪》），贊揚(yáng)英勇棲牲的劉和珍君和楊德群諸烈士。他認(rèn)為：“生活就是奮斗，靜默決不是好現(xiàn)象，和平更應(yīng)受我們咒詛�！保ā洞蚬丰屢伞罚�
? （二）《翦拂集》的藝術(shù)特色
? 魯迅把《語(yǔ)絲》的特色概括為“任意而談，無所顧忌……”實(shí)際上包含了內(nèi)容和文體
兩個(gè)方面。從內(nèi)容說是反封建、不與舊勢(shì)力相妥協(xié)的思想性、戰(zhàn)斗性；從文體說是自由活潑、不拘格套、簡(jiǎn)捷生動(dòng)、莊諧并出，特別是靈活而巧妙地運(yùn)用諷刺藝術(shù)，使論敵無可躲藏，而友軍精神快爽。
? 林語(yǔ)堂也拋棄文章的舊格套，自由暢達(dá)，特別是大量運(yùn)用反語(yǔ)，如《祝土匪》、《詠
名流》，同魯迅、周作人的雜文有近似之處。林語(yǔ)堂在體現(xiàn)共同特色時(shí)，個(gè)人的語(yǔ)言風(fēng)格也在逐步形成，初見端倪。
? 第一、語(yǔ)言樸素?zé)o華，不加雕琢，但樸素中有輕巧。如《閑話與謠言》批駁陳源在“三·一
八”后的造謠中傷時(shí)寫道：“?畜生?生在人類里面，本來已經(jīng)夠奇了，但是畜生而發(fā)見于今日的大學(xué)教授中，這真使我料想不到。我要暢快的聲明，這并非指豬，狗，貓，鼠，乃指大學(xué)教授中?親親熱熱口口聲聲提到孤桐先生地一位?，亦即?白話老虎報(bào)社三大笑柄?之一�！�
? 《泛論赤化與喪家之狗》斥責(zé)丁在君等人為帝國(guó)主義作辯護(hù)：“喪家之狗．做英國(guó)官
也好，同英人唱雙簧也好，找軍閥叫娘也好，總而言之，是不能救出中國(guó)來的，更沒有同他們?nèi)ゴ虻管婇y之理�！�
? 第二、夾敘夾議，以日�，F(xiàn)象議論時(shí)事，形象通俗，加強(qiáng)語(yǔ)言的形象化，讀來不枯
澀�！痘鼐╇s感》寫道，“急進(jìn)自號(hào)為維新，守舊自號(hào)為穩(wěn)健。這兩種人的不相容，近來越看越明白�！幸惶煳彝晃慌笥氧馐袌�(chǎng)，經(jīng)過一個(gè)行人擁擠的地方，偏偏有幾位穿長(zhǎng)褂的先生，逍逍遙遙的若進(jìn)若退，好像不覺得其他的人也有走路的權(quán)利，于是對(duì)我的朋友說這幾位的討厭。但是我的朋友提醒我說，但是他們正以我們?yōu)橛憛挕！卑炎h論與敘事熔為一爐，以日�，F(xiàn)象喻理論觀點(diǎn)。
? 第三、除開門見山的議論文之外，還有少量筆鋒犀利而語(yǔ)言含蓄的散文，如《祝土
匪》主要運(yùn)用反語(yǔ)譏刺“倚門賣笑”、“雙方討好”、“將真理販賣給大人物”的“學(xué)者”，熱情歌頌敢于維護(hù)真理的“土匪傻子”。
? 總之，《翦拂集》不僅標(biāo)志林語(yǔ)堂是“語(yǔ)絲派”的主要作家之一，而且在20年代的散
文雜文的創(chuàng)作園地占一畦之地。郁達(dá)夫主編的《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集》選入林語(yǔ)堂的4篇散文，即長(zhǎng)《翦拂集·序》、《祝土匪》、《家國(guó)絮語(yǔ)解題》、《論理想教育》以及頗有文采的文藝思想論文。《導(dǎo)言》中，郁達(dá)夫把林語(yǔ)堂的創(chuàng)作特色概括為生性憨直、渾樸天真、真誠(chéng)勇猛，書生本色。
二，過渡時(shí)期：《大荒集》
? 1928年林語(yǔ)堂除了結(jié)集出版《翦拂集》之外，20年代末的兩三年發(fā)表的文章累計(jì)起
來有20多萬字，后來與30年代之初的幾篇文章一起，收入1933年出版的《大荒集》。《大荒集》雖結(jié)集稍晚，但大部分是1928年至1930年間的作品，反映了林語(yǔ)堂在這個(gè)過渡時(shí)期里思想和創(chuàng)作上的主要特點(diǎn)。
? 林語(yǔ)堂在文集《序》中寫道：
? 由草澤而逃入大荒中，大荒過后，是怎樣個(gè)山水景物，無從知道。但是好就在無人
知道就這樣走，走，走吧。
? 不過有一點(diǎn)，大荒旅行者與深林遁世者不同，遁世實(shí)在大清高了，其文逸，其詩(shī)仙，
含有不吃人間煙火意味，而我尚未能。也許戈壁荒漠過去，就是深林，與木石交，與鹿未游，那末下一次文集便須以“深林集”或“鹿禾集”名，但也許過去正是新都的十字街頭，也是可能的�？偠灾�，在荒野中的人尚不知道。
? 在大荒中孤游的人，也有特種意味，似乎是近于孤做，但也不一定。我想只是性喜
孤游樂此不疲罷了。其佳趣在于我走我的路，一日或二三里或百里，無人干涉，不用計(jì)較，莫須商量。或是觀草蟲，察秋毫，或是看鳥跡，觀天象，都聽我自由。我行吾索，其中自有樂趣。而且在這種寂寞的孤游中，是容易認(rèn)識(shí)自己及認(rèn)識(shí)宇宙與人生的。
? 可見，題為《大荒集》，帶有落荒而逃意味，但并未逃入與世隔絕的深山老林，而是
在荒漠中自由自在地探尋自己的路。他看不清中國(guó)朝哪里走，也不知道自己走向哪里。
? 對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批評(píng)在《大荒集》中就很少見了。文集談中西文化的3篇，談讀書及
有關(guān)問題，談學(xué)英語(yǔ)及文法的3篇，序跋5篇，譯文2篇，還有《子見南子》劇本及有關(guān)文件，30年代初寫的隨筆、論文6篇。只有5篇《薩天師語(yǔ)錄》保留了諷喻黑暗現(xiàn)實(shí)的鋒芒。
? （一）《薩天師語(yǔ)錄》借薩拉圖斯脫拉之口而抒發(fā)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤愈，語(yǔ)言隱諱曲析，
但寓意并不玄奧，是散文詩(shī)形式的社會(huì)批評(píng)�！洞蠡募分�5篇大都是這樣。
? 如《薩天師語(yǔ)錄》（四〕，用“丘八”為副題，描述薩拉圖斯脫拉路過街上，看見一隊(duì)
蓬頭垢面，風(fēng)塵仆仆，形容憔悴的武裝士兵經(jīng)過，在他看來這些人不是毒蛇猛獸，只是馴服的家犬家禽，只是夾尾乞食的喪家狗。他疾惡這“大群?jiǎn)适?zhàn)斗力家畜”的神態(tài)，而愿聽一吼震地的長(zhǎng)嘯�！皡捘佭@學(xué)喚主人的籠鳥，我愿看鼓翅沖天的飛鷹�！� ? 但如果把《大荒集》收錄的《薩天師語(yǔ)錄》與刊物上發(fā)表的《薩天師語(yǔ)錄》相對(duì)照，
可以發(fā)現(xiàn)兩者并不完全一致，結(jié)集時(shí)作者又加以改寫。
? 發(fā)表于《語(yǔ)絲》第4卷第33期1的《薩天師語(yǔ)錄》（五）副題是“正名的規(guī)律”，而
《大荒集》收錄的《薩天師語(yǔ)錄》（五）副題卻是“薩天師與東方朔”�！墩Z(yǔ)絲》上的那篇諷刺性更加強(qiáng)烈�！洞蠡募窙]有收入，當(dāng)然不是林語(yǔ)堂的疏忽，而是文網(wǎng)愈密，且林語(yǔ)堂思想也起了變化。
? 這篇《薩天師語(yǔ)錄》出版于1928年8月13日，文中不是指北洋軍閥，因?yàn)槟菚r(shí)昊
佩孚、孫傳芳、張宗昌等軍閥都被北伐軍打敗，而是譏諷新的統(tǒng)治者。1927年4月南京國(guó)民政府成立后定都南京。1928年8月8日“國(guó)民革命軍第三集團(tuán)軍”閻錫山不戰(zhàn)而進(jìn)北京，南京國(guó)民政府便宣布“國(guó)民革命完成”，隨后“舉國(guó)相慶”。
? 6月20日南京國(guó)民政有決定北京改為北平，設(shè)北平、天津特別市，于是地理，歷史
都得改，幾有北京兩字都得改。這一股“正名”風(fēng)，連大學(xué)也遭殃。歷史悠久的北京大學(xué)在張作霖統(tǒng)治下已與北京各國(guó)立大學(xué)合并為“國(guó)立京師大學(xué)”,“以節(jié)省經(jīng)費(fèi)”。1928年6月8日雖恢復(fù)原狀，但北京大學(xué)被改為“中華大學(xué)”，不久又改為“國(guó)立北平大學(xué)北大學(xué)院”。連《北京大學(xué)日刊》也只得改為《北大日刊》，以避“北京”二字。直到1929年8月14日在北大廣大師生強(qiáng)烈要求下南京國(guó)民政府才把“北大學(xué)院”改為國(guó)立北京大學(xué)。這篇散文表明林語(yǔ)堂對(duì)國(guó)民黨新統(tǒng)治者還是冷眼旁觀，語(yǔ)含譏刺。 ? 文中寫道：
? ……薩天師沉吟半晌道：唔，我一切明白了正名：這是他們遁逃事實(shí)的良方。這也
無法可想。因?yàn)槭聦?shí)不容他們的隨意矯正。粉飾大平．(轉(zhuǎn)載于:www.newchangjing.com 蒲 公 英 文 摘:民國(guó)散文)這是他們的能事。換招牌，
刨匾額，這是他們的專長(zhǎng)�！彩撬麄儕^斗無不完成，仿效無不成功的秘訣。 ? 所以我看見他們天天搶著換旗幟，“革”城名，已經(jīng)粉飾他們的城墻，并且想要改換
他們屋上的琉璃。在這藍(lán)藍(lán)綠綠漆色未干的城下，他們拍胸自豪歌唱說：
? ——我們已換一層皮。
? 于是而發(fā)通電，廣宣傳，出紅色特刊，開慶祝大會(huì)，——于是而一唱百和，舉國(guó)相
慶，這七言的聲浪，洋洋盈耳……
? （二）《大荒集》中學(xué)術(shù)性、理論性文章居多，談文化、論讀書、說經(jīng)驗(yàn)、評(píng)作品。 ? 此期他還繼續(xù)推出翻譯作品。在20年代之末，他著重翻譯西方文藝?yán)碚撆u(píng)論著(魯
迅這個(gè)時(shí)期主要翻譯蘇聯(lián)和日本早期馬克思主義文藝?yán)碚撜撝?，主要翻譯西方表現(xiàn)主義的論著，如意大利哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)批評(píng)。
? 他特別感興趣美國(guó)文藝批評(píng)家斯平加恩的《新的文評(píng)》長(zhǎng)文，比較系統(tǒng)地闡述表現(xiàn)
主義，林語(yǔ)堂翻譯后刊載于1928年9月20日出版的《奔流》第1卷第4期。林語(yǔ)堂特地寫了序文（收入《大荒集》），按照他的理解對(duì)西方表現(xiàn)主義文藝批評(píng)觀作了介紹，并且間中國(guó)明末清初的性靈說聯(lián)系起來。
? 表現(xiàn)主義的批評(píng)，就文論文，不加以任何外來的標(biāo)準(zhǔn)紀(jì)律，……只問他對(duì)于自身所
要表現(xiàn)的目的達(dá)否……藝術(shù)只是在某時(shí)某地某作家具某種藝術(shù)宗旨的一種心境的表現(xiàn)……表現(xiàn)派能攫住文學(xué)創(chuàng)造的神秘，認(rèn)為一種純屬美學(xué)上的程序，且就文論文，就作家論作家，以作者的境地命意及表現(xiàn)的成功為唯一美惡的標(biāo)準(zhǔn)。除表現(xiàn)本性之成功，無所謂美，除表現(xiàn)之失敗，無所謂惡，且認(rèn)任何作品，為單獨(dú)的藝術(shù)的創(chuàng)造動(dòng)作，不但與道德功用無關(guān)，且與前后古今同體裁的作品無涉。
? ……表現(xiàn)派所以能打玻一切桎梏，推翻一切典型，因?yàn)楸憩F(xiàn)派認(rèn)為文章（及一切美
術(shù)作品）不能脫離個(gè)性，只是本性自然不可抑制的表現(xiàn)。個(gè)性既然不能強(qiáng)同，千古不易的抽象典型也就無從成立。以昆曲標(biāo)準(zhǔn)評(píng)秦腔，固然一無是處。拿Beethoven的合奏曲與非洲野人的舞樂相提并論，也是低能�！�
三、《論語(yǔ)》《人間世》《宇宙風(fēng)》的創(chuàng)刊及主旨
? （一）《論語(yǔ)》創(chuàng)刊及主旨
? 1932年9月16日《論語(yǔ)》半月刊創(chuàng)刊，是林語(yǔ)堂主編的第一個(gè)同人刊物。在發(fā)刊
《緣起》中宣稱“論語(yǔ)社同人，鑒于世道日微，人心日危，發(fā)了悲天憫人之念，辦一刊物，聊抒愚見，以貢獻(xiàn)于社會(huì)國(guó)家�！�
? 1、《論語(yǔ)》以刊載雜感、隨筆為主，用古書《論語(yǔ)》對(duì)話、閑談的形式，議論世道
人心，泛談社會(huì)政治的刊物，形式上同《語(yǔ)絲》周刊近似。但他們自覺沒有力量用《春秋》筆法，“挽既倒之狂瀾，躋國(guó)家于太平”，“不敢有非分的舉動(dòng)”�！墩撜Z(yǔ)》開辟了“論語(yǔ)”、“我的話”、“群言堂”專欄，發(fā)表了大量隨感錄式的短文，同《語(yǔ)絲》相似，《論語(yǔ)》也以刊載雜文、小品文為主。
? 創(chuàng)刊號(hào)《編輯后記》說：
? ……論語(yǔ)是孔子門人所作的一部大書，我們當(dāng)然是冒牌的。但是，……我們同人，
時(shí)常聚首談?wù)�，論到�?guó)家大事，男女私情，又好品論人物，又好評(píng)論新著，這是我們的論字的來源。至于語(yǔ)字，就是說話的意思，便是指我們的談天，因除了可以歸入論字的話題以外，我們還有不少的談話，這些全都?xì)w入這語(yǔ)字去的，這是語(yǔ)字的來源。這樣的二個(gè)字拼湊起來，便成了論語(yǔ)。格式內(nèi)容里也和孔夫子的《論語(yǔ)》差不多，因?yàn)橐彩羌滓痪�，乙一句，東一句，西一句，拉拉雜雜一大堆大道理。……不過……孔家店里……還有《春秋》，那是孔老夫子用了他特有的筆法作成，使亂臣賊子發(fā)生恐怖的大著。在目下這一種時(shí)代，似乎春秋比論語(yǔ)更需要，它或許可以
民國(guó)散文篇三：2014民國(guó)文化名人作文素材
【素材一】 陳寅恪——獨(dú)立之思想，自由之精神
陳寅恪海外留學(xué) 18 年，既未獲得學(xué)士學(xué)位，也沒有可以炫耀的博士桂冠，但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學(xué)者。他享有“蓋世奇才”的美譽(yù)，精通近20個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言，在語(yǔ)言學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)等多領(lǐng)域都有極 高的造詣�！拔母铩睍r(shí)成為“寂寞銷魂人”，含冤離世。 沒有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱為清華園中的“活字典”“教授的教授”。 36歲即和王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、趙元任出任清華國(guó)學(xué)研究院四大導(dǎo)師。陳寅恪上課有“三不講”，幽默風(fēng)趣，聽課的教授遠(yuǎn)比學(xué)生多。 先生具有獨(dú)立之人格、自由之精神，不吃日軍面粉，拒絕臺(tái)灣提供的優(yōu)厚待遇。在大災(zāi)難面前，陳寅恪始 終恪守著民族的史學(xué)傳統(tǒng)：“國(guó)可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個(gè)民族的文化就綿延 不絕�！痹趪�(yán)酷的抗戰(zhàn)環(huán)境中，陳寅恪頑強(qiáng)地為后世留下了他對(duì)中國(guó)唐代歷史的系統(tǒng)研究�！凹彝鰢�(guó)破此 身留，客館春寒卻似秋”，在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰寫了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國(guó)際漢學(xué)界具有廣泛影響的《劍橋中國(guó)史》提到陳寅恪 時(shí)，給予了異乎尋常的褒獎(jiǎng)：“解釋這一時(shí)期政治和制度史的第二個(gè)大貢獻(xiàn)是偉大的中國(guó)史學(xué)家陳寅恪做 出的，他提出的關(guān)于唐代政治和制度的觀點(diǎn)，遠(yuǎn)比以往發(fā)表的任何觀點(diǎn)扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)和令人信服�！� 建國(guó)后沉浸于學(xué)術(shù)研究的陳寅恪，拒絕出任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所二所所長(zhǎng)一職。他說：“我的思想、 我的主張完全見于我所寫的王國(guó)維紀(jì)念碑的碑文中。”陳寅恪在碑文中表達(dá)了這樣的思想：讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。陳寅恪認(rèn)為，包括他和王國(guó)維在內(nèi)的任何人，在學(xué)術(shù)上都會(huì)有錯(cuò)，可以商量和爭(zhēng)論，但如果沒有獨(dú)立的精神、自由的意志，就不能發(fā)揚(yáng)真理，就不能研究學(xué)術(shù)。在 這個(gè)意義上，他說：“我要請(qǐng)的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨(dú)立精神，不是這樣，即不是我的學(xué) 生�！� 晚年雙目失明的陳寅恪耗費(fèi)整整10 年時(shí)間完成 85 萬字的巨著《柳如是別傳》，這部“痛哭古人，留贈(zèng)來者”的書，展示了百年中國(guó)的一位大學(xué)者的大手筆。一個(gè)倚門賣笑的弱女子，在明清易代之際，竟比五尺男兒更看重家國(guó)大義。他為這個(gè)被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰“我民族獨(dú)立之思想，自由之 精神”。他通過這樣一個(gè)人物，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書式的視野展現(xiàn)出來。 陳寅恪沒有遺囑，但他取得的學(xué)術(shù)成就卻垂范著后世的中國(guó)。他留下的著作，以繁體字豎排出版，一如他生前期望的那樣。這些文字，烙刻著以學(xué)術(shù)為生命的獨(dú)特印記，“留贈(zèng)來者”。 季羨林這樣回憶陳寅 �。核^承了中國(guó)“士”的優(yōu)良傳統(tǒng)：天下興亡，匹夫有責(zé)
●多維解讀 1.學(xué)術(shù)標(biāo)桿 真正的學(xué)者，一定有士人的風(fēng)骨。其表現(xiàn)，就是堅(jiān)持學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)守學(xué)者的良知與良心。陳寅恪可謂中國(guó)史學(xué)史上的一顆明珠，也是民國(guó)學(xué)人的標(biāo)桿式人物。寶劍磨礪出，臘梅凌寒發(fā)。就深刻與廣博而言， 現(xiàn)代養(yǎng)在深閨中的學(xué)者們確實(shí)無法與那一場(chǎng)腥風(fēng)血雨中苦熬出來的陳寅恪們相比擬， 而當(dāng)代人談到陳寅恪， 流傳最廣的 3 句話為：“大師之后再無大師”；“三百年來僅此一人而已”；“我們是沒有資格談陳寅恪的”。誠(chéng)如易中天先生在《勸君免談陳寅恪》中說：“陳寅恪是了不起，可惜我們學(xué)不來�！崩碛捎腥� 首先是“頂不住”，其次是“守不住”，第三是“耐不住”。有了這“三不住”，陳寅恪還真是免談的好， 因?yàn)檎劻艘彩前渍�。我想，易中天先生說的是實(shí)話，惟其說了實(shí)話，讓我們看到了斯文在現(xiàn)實(shí)中的尷尬處境。 2.人格獨(dú)立 在那個(gè)學(xué)人身不由己的時(shí)代，陳寅恪能夠過濾凈化自己的心靈，堅(jiān)持獨(dú)立的人格，保持自由的文心， 具有正直的士大夫情操和博學(xué)深思的中國(guó)文化習(xí)養(yǎng)。作為一代文史巨擘，觀其一生，很難用幾句話評(píng)價(jià)陳 寅恪其人，或許正如其在王國(guó)維墓碑上所寫的，“獨(dú)立之精神，自由之思想”，用這兩句話來評(píng)價(jià)他最為合適吧。陳寅恪自始至終將知識(shí)分子的人格、氣節(jié)放在第一位。尤其在“十年動(dòng)亂”期間，意識(shí)形態(tài)的高 壓管制也沒有讓陳寅恪在學(xué)術(shù)上做出絲毫讓步。相反，他提出，做學(xué)問不應(yīng)該受到政治的影響。沒有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人，是談不上“現(xiàn)代化”的，更談不上“世界之公民”。
【適用話題】 標(biāo)桿、平淡、堅(jiān)守、操守、良知、沉潛、憂與愛、平凡之美、文化傳承、人格獨(dú)立、摒棄浮躁、學(xué)術(shù) 自由、過濾心靈、人生的作業(yè)、寂寞與輝煌、看不見與看得見、這也是一種美麗
【素材二】 胡適——新文化中舊道德的楷模， 舊倫理中新思想的師表
胡適被稱為“胡博士”，他一生共獲得 35 個(gè)榮譽(yù)博士頭銜，中外罕見。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結(jié)：“大膽假設(shè)，小心求證；認(rèn)真做事，嚴(yán)肅做人�！笔Y介石評(píng)價(jià)胡適是“新文化中舊道德的 楷模，舊倫理中新思想的師表”，這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚，在哲學(xué)、文化研究成果方面值 得后人研究、借鑒的東西很多，他的墓志銘由臺(tái)灣著名學(xué)者毛子水撰文，具體如下：“這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化 的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，殫精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會(huì)變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠(yuǎn)存在。” 2010 年，在北大中文系百年系慶之際，北大設(shè)立了“胡適人文講座”，以此歡迎胡適先生“回家”， 但是，以胡適名義冠名的講座，能在多大程度上承續(xù)他的人文情懷，傳播他的自由理念，并契合時(shí)代精神，從而真正請(qǐng)回胡適一代人所代表的精神、氣質(zhì)和操守，尚需觀察。 多維解讀 1.寬容的價(jià)值 胡適代表的正是“五四”海納百川、兼容并包且?guī)в幸稽c(diǎn)兒浪漫色彩的人文精神，足見在思想世界中， 自由、人權(quán)、民主這些概念是不分地域的；在人性的領(lǐng)域中，寬容和尊重這些價(jià)值也是穿越時(shí)空的，它們共同促成了人與人之間相互信賴、幫助和感念，從而設(shè)定了人類文明的高度道德規(guī)范。
2.有人味的社會(huì) “只有自由民主才能造就有人味的社會(huì)”是胡適一生的民主訴求，也是“美麗中國(guó)”應(yīng)有的人文內(nèi)涵。 法國(guó)哲人伏爾泰說得最好，“你說的話，我一個(gè)字也不贊成，但是我要拼命力爭(zhēng)你有說這話的權(quán)利�！边@ 是多么有人味的容忍態(tài)度！自己要爭(zhēng)自由，同時(shí)還得承認(rèn)別人也應(yīng)該享受同等的自由，這便是容忍。容忍， 既是個(gè)人品德，也是政治德行。人與人之間的寬容，是有人味的體現(xiàn)；群體與群體之間的寬容，則是社會(huì) 文明的標(biāo)志。胡適的時(shí)代已遠(yuǎn)，胡適的墓木已拱，但自由、民主與科學(xué)這些理想的內(nèi)涵意義與落實(shí)途徑， 始終有待思索實(shí)踐。
【適用話題】 寬容、自由、回歸、別樣的輝煌、有人味的社會(huì) 【素材三】 林語(yǔ)堂——兩腳踏東西文化， 一心評(píng)宇宙文章
林語(yǔ)堂先生一生著作等身，很多作品成為東西方文學(xué)界、文化界所推崇的經(jīng)典名著，版本眾多、流傳甚廣，他曾被美國(guó)文化界列為“二十世紀(jì)智慧人物”之一。林語(yǔ)堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)” 的小品文，成為論語(yǔ)派主要人物。1935 年后，在美國(guó)用英文寫《吾國(guó)與吾民》《風(fēng)聲鶴唳》《孔子的智慧》 《生活的藝術(shù)》， 在法國(guó)寫《京華煙云》等文化著作和長(zhǎng)篇小說。他將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇 東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外。林語(yǔ)堂是第一位以英文書寫揚(yáng)名海外的中國(guó)作家，也是集語(yǔ) 言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。林語(yǔ)堂一生曾3 次被提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。他的《生活的藝術(shù)》在美國(guó)被重印 40 次，并被譯成英、法、意、荷等國(guó)文字，成為歐美各階層的“枕邊書”。 同時(shí)他本人也是發(fā)明家，曾發(fā)
明過打字機(jī)，獲得了美國(guó)專利。 林語(yǔ)堂把自己的書房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響，也欣賞道家的“無為”； 生活態(tài)度是以“有為”為中心，但也往往有“不為”的事。他為自己寫了一副對(duì)聯(lián)：“兩腳踏東西文化， 一心評(píng)宇宙文章。”林語(yǔ)堂自稱，成功的秘訣是寫的東西必須是心得之言，有見地，有力量。魯迅在世時(shí)， 常把林語(yǔ)堂罵得狗血噴頭�？稍隰斞溉ナ酪院�，林語(yǔ)堂這樣寫道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無悔。” 林語(yǔ)堂的兩個(gè)姐姐因家庭困難只好過早地輟學(xué)，回鄉(xiāng)嫁人。林語(yǔ)堂后來回憶說，他離家去上海讀書時(shí)， 二姐送給他四毛錢，并對(duì)他說：“和樂，你到上海要好好念書，做個(gè)好人，做個(gè)名人，我們是沒有希望了。” 這種真情厚望，林語(yǔ)堂終身沒有忘記。 在《生活的藝術(shù)》中，他寫道：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒 服地在泥土里蠕動(dòng)，覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？ 一個(gè)富有良知、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的作家，應(yīng)在著作里展示美好與希望，創(chuàng)造更多詩(shī)意的生活和空間，猶如他在長(zhǎng)篇小說《京華煙云》里，塑造的道家女子形象姚木蘭那樣，身在亂世，始終“正直自持，則外邪不能侵”。就是說，如果外部世界是邪惡的，只要自身周正，也能夠安然度過災(zāi)患。 林語(yǔ)堂先生有這樣一段關(guān)于文學(xué)閱讀的精彩感悟：“一個(gè)人如果沒有自己所喜愛的作家，即等于一個(gè)飄蕩的靈魂，他始終是一個(gè)不成胎的卵子，不結(jié)子的雄蕊。所喜愛的作家或文學(xué)愛人，就是他靈魂的花粉。 ” 那么你有喜愛的作家嗎？你有“文學(xué)愛人”嗎？你的靈魂在飄蕩嗎？你的精神家園在哪里？
●多維解讀 1. 生活的藝術(shù) 林語(yǔ)堂把吾國(guó)吾民，看得何其之“藝術(shù)”！他說 ：“我覺得藝術(shù)、詩(shī)歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢復(fù)新鮮的視覺、富于感情的吸引力和一種更健全的人生意識(shí)�！绷终Z(yǔ)堂作為主流價(jià)值之外的邊緣 “智者”，其思想情懷和人生態(tài)度啟示著人文領(lǐng)域的現(xiàn)代知識(shí)分子與世界“對(duì)話”的方式。林語(yǔ)堂引領(lǐng)著 我們?cè)谌�、道、佛、基督教世界中游歷跋涉，在物質(zhì)、精神、科學(xué)、人文的海洋中沉浮，智慧之火花頻頻閃爍，妙語(yǔ)疊出，精彩紛呈。
2. 快樂的真諦 古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為：以道德、教養(yǎng)為規(guī)范的享樂是人生至善之境�？鞓肥且环N美德，因?yàn)樗?不但表現(xiàn)自己對(duì)世界的欣賞與贊美，也給周圍的人帶來溫暖和輕快。快樂就是幸福，一個(gè)人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂，就比別人幸福�？鞓肥切腋Ｉ畹拈_始和終結(jié)，林語(yǔ)堂這位哈佛博士快樂、智慧的生 活態(tài)度在如今喧囂的塵世里更加顯得有趣、可貴，也似乎更加讓人難以企及。
【適用話題】 靈魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家園、生活的藝術(shù)、科學(xué)和人文、文科與理科、快樂的真諦、萬物靜觀皆自得、活出幸福的感覺
【素材四】 馮友蘭——力爭(zhēng)學(xué)術(shù)自由， 反抗思想統(tǒng)制
1939 年前后，陳立夫以國(guó)民政府教育部長(zhǎng)身份三度訓(xùn)令西南聯(lián)大必須遵守教育部新規(guī)定，聯(lián)大教務(wù)會(huì) 議決定致函抗辯�？罐q函的執(zhí)筆者即馮友蘭先生，馮教授說得不卑不亢：“部中重視高等教育，故指示不厭其詳，但準(zhǔn)此以往則大學(xué)將直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，竊有未喻�！� 陳寅恪紀(jì)念王國(guó) 維的雄文，為學(xué)者立出“獨(dú)立之精神，自由之思想”的境界，而馮友蘭的這篇雄文，則被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭(zhēng)學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)。 其另一雄文《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》， 被公認(rèn)為最能彰顯西南聯(lián)大的精神及其特殊歷史意義。碑文有言：“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會(huì)一時(shí)之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外獲民主堡壘之稱號(hào)，違千夫之諾諾，作一士之諤諤?? ” 此 碑永存，而它所代表的學(xué)術(shù)自由精神在當(dāng)今學(xué)術(shù)界卻日漸消逝了。 然而，20世紀(jì)的學(xué)者中，受到見諸文字批判最多的也是馮友蘭；談起 20 世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)，唯一繞不過去的人還是馮友蘭。一個(gè)事實(shí)是，外國(guó)人因有馮友蘭而知中國(guó)哲學(xué)。李慎之曾經(jīng)評(píng)價(jià)說，馮友蘭是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更遠(yuǎn)。就如坎坷動(dòng)蕩的近代中國(guó)的命運(yùn)一樣，馮友蘭 的一生，坎坷與矛盾并生，苦難與責(zé)任共存。馮友蘭開始寫《中國(guó)哲學(xué)史新編》時(shí)已 80 多歲，年老多病， “耳目喪其聰明，為書幾不成字”，150 多萬字的著作，一字一句，全由老人口述，助手筆錄而成。他的最后 15 年，一切都圍繞著《中國(guó)哲學(xué)史新編》的寫作。寫作中間多次生病住院，他甚至說，“現(xiàn)在治病， 是因?yàn)闀磳懲辍５葧鴮懲炅�，再生病就不必治了”。馮友蘭是拼著性命在寫這本他人生最后的大書。果然書成后4個(gè)月，他安然而去。
●多維解讀 1.人生的作業(yè) 古代先哲莊子曾經(jīng)發(fā)出過“人生如白駒過隙”的感嘆，形容人生短暫。但是如何讓自己的人生有意義， 則因人而異。在這個(gè)過程中，如何完成好人生的作業(yè)至關(guān)重要。馮友蘭先生在他生命的最后 15 年，一切都圍繞著《中國(guó)哲學(xué)史新編》的寫作，拼著性命寫這本他人生最后的大書，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，完成了自己人生的終極作業(yè)，含笑九泉。
2. 學(xué)術(shù)自由和精神自由 學(xué)術(shù)自由是學(xué)者治學(xué)精神自由的一種表現(xiàn)，提倡學(xué)者治學(xué)要有“獨(dú)立之精神、自由之思想”，學(xué)者要以懷疑的精神建立學(xué)術(shù)批評(píng)的民間立場(chǎng)，要敢于對(duì)行政干預(yù)說“不”。面對(duì)國(guó)民政府的三度訓(xùn)令，馮友蘭 慷慨陳詞，執(zhí)筆抗辯，其抗辯雄文被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭(zhēng)學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)，為學(xué)術(shù)自由樹立了典范。
【適用話題】 典范、 精神自由、 學(xué)術(shù)自由、 老當(dāng)益壯、 站在巨人的肩上、 活著的意義、 人生的作業(yè)、 要勇于說 “不”
【素材五】 梅貽琦——清華的名片
梅貽琦先生由教授到校長(zhǎng)，連續(xù)為清華服務(wù)近半個(gè)世紀(jì)，這在中外教育史上是罕見的。他出任清華校長(zhǎng)后創(chuàng)造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質(zhì)和聲譽(yù)，厥功至偉，被譽(yù)為清華的“終身校長(zhǎng)”。《易 經(jīng)》上說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物�！泵焚O琦在世人的心目中，正是這樣 一位中西合璧的真君子。在清華大學(xué)校長(zhǎng)就職典禮上，梅貽琦留下了中國(guó)大學(xué)史上最著名的一句話：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也�！彼痪幸桓駭埲瞬牛弧叭聘瘛钡娜A羅庚就是典型一例。他強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生操行的培養(yǎng)，要求教授在指導(dǎo)學(xué)生讀書、做學(xué)問時(shí)，必須指導(dǎo)學(xué)生如何做人。他本人從來沒有被稱為“大師”，但在他的任內(nèi)，卻為清華請(qǐng)來了眾多的大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多的大師。 “生斯長(zhǎng)斯，吾愛吾廬”，梅貽琦用這八個(gè)字概述了他與清華的血緣之親，也表達(dá)了他對(duì)清華的摯愛。梅貽琦逝世后，其弟梅貽寶含淚回憶說：“五哥長(zhǎng)我 11 歲，生為長(zhǎng)兄，業(yè)為尊師，兼代嚴(yán)父。”在紀(jì)念“九·一 八”事變一周年的紀(jì)念會(huì)上，面對(duì)東北地圖變色的悲劇，他堅(jiān)信“不甘淪為奴隸的民眾，將群起而圖之”。 他信心十足：“東北三省雖亡，東北人心未死?有此民族精神存在，則東北將不致終亡�！痹谖髂下�(lián)大時(shí)，到梅貽琦家做客的人，梅夫人都會(huì)捧出一盤自制的叫“定勝糕”的點(diǎn)心招待大家，米糕上嵌有“定勝糕”三個(gè)字，表達(dá)他們對(duì)抗戰(zhàn)勝利的信心。
●多維解讀 1. 大樓與大師 大學(xué)有了一流的豪華大樓，并不等于有了一流的辦學(xué)質(zhì)量。當(dāng)年，蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)時(shí)，北大并沒有大造崇樓巍宇，他的身邊云集著陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅、馬寅初、劉半農(nóng)等一大批學(xué)術(shù)巨擘，他依靠這支群星璀璨的導(dǎo)師隊(duì)伍，一舉奠定了北京大學(xué)的基本品格。誠(chéng)然，為使當(dāng)下數(shù)量激增的大學(xué)生有良好的深造環(huán)境，添置必需的設(shè)備本無
可厚非，然而，由于我們的大學(xué)缺乏辦學(xué)自主權(quán)，來自行政的干預(yù)過多，看一所大學(xué)辦得如何，記者所承擔(dān)的責(zé)任也不一樣，但是，在“為人民代言、為時(shí)代立言、為歷史留言”這一點(diǎn)上，應(yīng)往往不看其內(nèi)質(zhì)，而注重于可視可觸的“硬件”。隨著物質(zhì)主義、消費(fèi)主義時(shí)代的到來，大學(xué)早已不是凈土，“學(xué)術(shù)腐敗”事件層出不窮。被稱為清華“永遠(yuǎn)的校長(zhǎng)”的梅貽琦先生說 過：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也�！� 言猶在耳，斯人已去，反觀現(xiàn)實(shí)，惜哉痛哉！
2. 厚德載物 真正的君子具有包容世間萬物的博大胸懷，他們甘心在別人耀眼的光芒下刻苦鉆研。梅貽琦在世人的 心目中，正是這樣中西合璧的真君子。在清華百年的校史上，正是有了這樣的幕后英雄，才有了清華學(xué)術(shù)星光大道上的光彩與榮譽(yù)。他本人雖然從來沒有被稱為“大師”，在任內(nèi)，卻為清華請(qǐng)來了眾多大師，并 為后世培養(yǎng)出了眾多大師。正是這樣淡泊寧?kù)o的心胸、包容曠達(dá)的厚德，成就了清華百年的別樣輝煌，梅貽琦本人也成了清華的名片而享譽(yù)全球。
【適用話題】 名片、豐碑、大師、愛國(guó)、信心、樂觀、破格、大學(xué)精神、厚德載物、大樓與大師、不拘一格攬人才
【素材六】 梅汝璈——“孤寂”的大法官
梅汝璈這位晚年“孤寂”的大法官，曾書寫過現(xiàn)代中國(guó)史上濃墨重彩的一筆——東京審判。 1946 年 3 月 19 日， 受命擔(dān)任遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭法官的梅汝璈博士離開上海，遠(yuǎn)赴東京。 梅博士曾慷慨激昂地表示： “如今系法治時(shí)代，必須先審后斬。否則，我真要先斬他幾個(gè)，方雪我心頭之恨?對(duì)這些戰(zhàn)犯必予嚴(yán)懲，非如此，不能稍慰千百萬冤死的同胞。我既受國(guó)人之托，定將勉力依法行事，斷不使戰(zhàn)爭(zhēng)元兇逃脫法網(wǎng)！” 梅汝璈實(shí)現(xiàn)了自己的諾言。在這場(chǎng)歷時(shí)達(dá)兩年半之久、人類司法史上罕見的大規(guī)模審判中，受審的28 名日本甲級(jí)戰(zhàn)犯受到了應(yīng)有的懲處。這位慷慨激昂于遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭的大法官，曾經(jīng)的一席話至今在我們耳 邊徘徊不去：“我不是復(fù)仇主義者，我無意于把日本帝國(guó)主義者欠下我們的血債寫在日本人民賬上。但是， 我相信，忘記過去的苦難可能招致未來的災(zāi)禍。”
●多維解讀 1.正義之劍 法理之劍舞“遠(yuǎn)東”，梅汝璈維護(hù)了國(guó)家的尊嚴(yán)。他代表中國(guó)人民參與的東京軍事法庭審判，不僅為 中國(guó)人民贏得了正義，也對(duì)發(fā)展和維護(hù)國(guó)際的正常秩序起到了歷史性的作用。在中日釣魚島爭(zhēng)端愈演愈烈 之時(shí)，我們需要另一把法理之劍再舞“遠(yuǎn)東”。
2.銘記歷史 列寧說過，忘記歷史意味著背叛。那場(chǎng)如同硝煙一般逝去的歷史審判，讓中國(guó)人有了揚(yáng)眉吐氣的機(jī)會(huì)。 前事不忘后事之師，“忘記過去的苦難可能招致未來的災(zāi)禍”，梅大法官之言擲地有聲，發(fā)人深省。
【適用話題】 責(zé)任、諾言、正義、忘記與銘記、回望身后的腳印
【素材七】 邵飄萍——鐵肩擔(dān)道義， “辣”手著文章 “鐵肩辣手，記者當(dāng)有天下責(zé)任；快筆如刀，報(bào)人不惜滿腔熱血”，這是民國(guó)著名報(bào)人、《京報(bào)》創(chuàng)辦者邵飄萍一生的真實(shí)寫照。素有“新聞救國(guó)”之志的邵飄萍，心懷壯志，為了新聞的真實(shí)與公正，抨擊 丑惡，用鮮血寫下了中國(guó)新聞史上蕩氣回腸的一章。袁世凱稱帝，他大聲疾呼：“袁賊不死，大亂不止。 同胞同胞，豈竟無一殺賊男兒耶？”宋教仁遇刺，他秉筆直書：“有行兇者，有主使者，更有主使者中之主使者。”矛頭直指袁世凱。最終因不愿向反動(dòng)軍閥張作霖低頭，面對(duì) 30 萬元巨額“封口費(fèi)”毫不動(dòng)心， 遭到槍殺，以身殉國(guó)。
●多維解讀 1. 勇于擔(dān)當(dāng) 一個(gè)合格的新聞人要勇于擔(dān)當(dāng)。作為無冕之王的記者應(yīng)該是公眾的眼睛，要盡量站在時(shí)代的制高點(diǎn)， 對(duì)社會(huì)進(jìn)行激情而理性的觀察、審視�；蛟S，因時(shí)代不同，
該是共通的。超越小我，成就大我，將個(gè)人的“小責(zé)”， 升華為一種對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)歷史的“大責(zé)”。正如民國(guó)著名報(bào)人邵飄萍所言：“盡自己之天職，平社 會(huì)之不平。 雖路途坎坷， ” 然信念不改， 屢仆屢起， 至死方休。 飄萍一支筆， 抵過十萬軍。 “公平” 當(dāng)為 “鐵 肩”所負(fù)，“真理”應(yīng)為“辣手”所書�！袄笔帧背讼⒓怃J、深刻之外，還有另外一層含義，在“辣” 的背后，應(yīng)有一顆濟(jì)世之心。
2. 報(bào)人風(fēng)骨 真正的報(bào)人應(yīng)具有“富貴不淫、威武不屈，不顛倒是非、不嘩眾取寵”的風(fēng)骨，傲視一切權(quán)貴。素有 “新聞救國(guó)”之志的自由報(bào)人邵飄萍，心懷壯志，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國(guó)新聞史上蕩氣回腸的一章，在不自由的境遇中，凸顯了一個(gè)自由的靈魂，彰顯出一個(gè)正直報(bào)人“鐵肩辣手，快筆如刀”的精神風(fēng)骨。
【適用話題】 責(zé)任、風(fēng)骨、勇于擔(dān)當(dāng)、人間正義、人生的作業(yè) 【素材八】 傅斯年——冰炭不相容，忠奸不兩立
近代著名歷史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家傅斯年，被胡適稱為“人世間一個(gè)最難得最稀有的天才”。 在北大時(shí)，胡適、傅斯年和葉公超三人被稱為“三駕馬車”。 傅斯年曾說，“一天只有21 小時(shí)，另外 3 小時(shí)是用來思考的�！庇腥嗽u(píng)價(jià)傅斯年是中國(guó)歷史上最有學(xué)問、最有志氣、最有血性和最有修養(yǎng)的知識(shí)分 子的典范。然而，傅斯年之所以高出眾人，是因?yàn)樗朴诓旒{雅言、兼收并蓄、改正缺陷、日月精進(jìn)。我 們本來都是一棵樹，只不過傅斯年用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥，終成棟梁。人人皆可 為堯舜，但不只要有其心，更要有其行�？箲�(zhàn)開始后，傅斯年當(dāng)上了國(guó)民參政會(huì)的參政員。他先把貪污腐 敗的孔祥熙趕下臺(tái)，抗戰(zhàn)勝利后，把另一個(gè)貪污的行政院長(zhǎng)宋子文也趕下臺(tái)。傅斯年在給胡適的信上說： “我一讀書人，既不能上陣，則讀圣賢書所學(xué)何事？我于此事，行之至今，自分無慚于前賢典型。士人之 節(jié)，在中國(guó)以此維持綱常也。”抗戰(zhàn)勝利后，傅斯年當(dāng)了北大代校長(zhǎng)，凡是敵偽時(shí)期在北大當(dāng)教授的，一個(gè)也不聘，正所謂“冰炭不相容，忠奸不兩立”。
●多維解讀 1.人格典范 “千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，這或許正是社會(huì)大眾對(duì)知識(shí)分子精神人格力量的一種期許。在那 個(gè)動(dòng)蕩的多事之秋，民國(guó)學(xué)人傅斯年為“諤諤之士”做了生動(dòng)的注腳。他一改一些知識(shí)分子唯唯諾諾、明 哲保身等積習(xí)，敢怒敢言，走自己的路，說自己的話，體現(xiàn)了中華學(xué)人激越的民族感情和愛國(guó)意識(shí)，是一代學(xué)人的人格典范。
2. 給自己修枝 人和花草樹木一樣，也需要適時(shí)修枝。老子云：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普�！崩献佑尚拗Χ蛉松�，說明只有 合道的人才能生存和發(fā)展。正如傅斯年所言，我們本來都是一棵樹，只不過有人用心專注，善于給自己修 枝、打杈、尋水、培肥。
【適用話題】 典范、正直、兼收并蓄、給自己修枝、冰炭不相容
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