摘要　存在焦慮是焦慮本體論的一種定義，是哲學(xué)、文學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的重要概念之一。在心理學(xué)領(lǐng)域，存在焦慮理論主要包括羅洛?梅的焦慮本體論，布根塔爾的存在焦慮理論及存在焦慮與心理健康關(guān)系理論等等。目前的研究方法主要是量表測量法，但尚不成熟。為數(shù)不多的實(shí)證研究主要集中在：存在焦慮與心理健康的關(guān)系，與同一性地位的關(guān)系，與焦慮、抑郁的關(guān)系等等。今后研究的重點(diǎn)應(yīng)包括概念研究的豐富、研究對象的拓寬及研究方法的改進(jìn)和完善等。
　　關(guān)鍵詞　存在焦慮；焦慮本體論；心理健康
　　分類號　R395；B84-066
　　
　　1　引言
　　
　　存在焦慮(existential anxiety)是人本主義心理學(xué)家對焦慮本體論的一種定義(車文博，2003)。眾所周知，人類對于焦慮的研究由來已久，哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科都對焦慮下過定義。但究其理論來源，主要是兩個(gè)：一是19世紀(jì)初歐洲存在主義哲學(xué)先驅(qū)克爾凱郭爾提出的焦慮理論。他從本體論角度認(rèn)識焦慮，認(rèn)為焦慮是“人面臨自由選擇時(shí)必然存在的心理體驗(yàn)”(克爾凱郭爾，1844／2005)；二是弗洛伊德從心理動力學(xué)角度提出的焦慮理論，包括“第一焦慮理論”和“第二焦慮理論”，即受壓抑的力比多是焦慮的原因或自我是焦慮的原因。這兩種焦慮理論都對后世產(chǎn)生了巨大的影響。后者對新精神分析學(xué)派的焦慮研究奠定了基礎(chǔ)，導(dǎo)致了霍妮、沙利文等人焦慮觀的出現(xiàn)；前者則對心理學(xué)的“第三勢力”――人本主義心理學(xué)的焦慮理論起著直接的指導(dǎo)作用。這種焦慮理論認(rèn)為，焦慮是具有“本體論”性質(zhì)，是人的本體論結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要組織部分。對于這類焦慮，美國首屆“人本主義心理學(xué)會”主席布根塔爾首次以“存在焦慮”予以定義，即“存在焦慮”是由人的生存境況決定的，它產(chǎn)生在人的本體論的被給予性(指人最根本的生活狀況和條件)基礎(chǔ)之上，是人在面對自身與世界的被給予性及其間關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生的一種自然的主觀狀態(tài)(楊鑫輝，2000)。對于弗洛伊德的焦慮理論，我們都十分熟悉，國內(nèi)外都有十分詳盡的研究；但對于存在焦慮，不僅國內(nèi)學(xué)者尚未有研究，就連其發(fā)源地的歐美等國的研究也為數(shù)不多。本文試圖將國外現(xiàn)有的關(guān)于存在焦慮的研究成果，主要其與心理健康關(guān)系的研究進(jìn)行梳理，介紹存在焦慮與心理健康關(guān)系的相關(guān)理論觀點(diǎn)以及測量方法和研究熱點(diǎn)，并指出以往研究存在的問題和今后研究的可能方向。
　　
　　2　存在焦慮的理論研究
　　
　　正像許多心理學(xué)的概念來自于哲學(xué)一樣，存在主義先驅(qū)克爾凱郭爾也是從哲學(xué)本體論角度來解讀焦慮。在他的《焦慮的概念》一書中，他對焦慮進(jìn)行了詳盡的闡述(克爾凱郭爾，1844／2005)。后來法國的存在主義哲學(xué)家薩特進(jìn)一步發(fā)展了克爾凱郭爾的焦慮理論，美國存在主義代表人物、神學(xué)家保羅?蒂利希吸收了克氏的理論，并對焦慮的本體論進(jìn)行了深入的剖析，明確地提出了存在焦慮的三種類型。這些思想直接影響了人本主義心理學(xué)家羅洛?梅、弗蘭克爾、布根塔爾和歐文?雅洛姆等人對焦慮的看法。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，哲學(xué)意義上的焦慮本體論和心理學(xué)上的存在焦慮是有區(qū)別的。前者是一種純哲學(xué)的思辨，而后者是將對焦慮的本體論理解與心理治療的實(shí)踐結(jié)合起來，對焦慮本體論特點(diǎn)做了更加細(xì)致的分析，從而對日常生活中的情境性焦慮提供了更深刻的含義(楊韶剛，1999)。
　　2.1羅洛?梅的焦慮本體論
　　焦慮本體論思想是人本主義心理學(xué)代表人物羅洛?梅心理學(xué)思想中重要的組成部分。他的焦慮本體論受克爾凱郭爾和美國本土存在主義哲學(xué)家蒂利希兩人的焦慮觀影響至深。羅洛?梅曾系統(tǒng)地對弗洛伊德的焦慮理論和克爾凱郭爾的焦慮理論進(jìn)行比較和研究，最后幾乎全盤接受了克爾凱郭爾的焦慮理論。克爾凱郭爾(1844／2005)認(rèn)為，焦慮是人的特殊存在狀態(tài)。如果沒有焦慮，那么他要么是動物，要么是天使。也就是說，只要存在，就會有焦慮，這就規(guī)定了焦慮的“本體性”。克爾凱郭爾對焦慮本體論的論述基本上構(gòu)建了后來存在焦慮的理論框架，對后世的影響是決定性。羅洛?梅繼承并心理學(xué)化了這種焦慮觀。他總結(jié)認(rèn)為，焦慮的本體性體現(xiàn)為四個(gè)特點(diǎn)：首先，焦慮是存在受到威脅時(shí)的一種反應(yīng)。這種威脅既可以是直接針對個(gè)體生命的，也可以是指向個(gè)體的重要信念或價(jià)值。其次，焦慮是人的基本價(jià)值受到威脅的一種反應(yīng)。在羅洛?梅看來，人是價(jià)值性的動物，人類將這種價(jià)值視為其自身存在的基礎(chǔ)，如果價(jià)值觀受到威脅，他毫無疑問會感到焦慮。第三，焦慮是對死亡的恐懼。當(dāng)然，羅洛?梅也承認(rèn)一些事實(shí)，即某些人寧愿死亡也不愿放棄自己的價(jià)值觀。他認(rèn)為，這也許是人類行為最為成熟的形式。第四，焦慮是內(nèi)部沖突的反應(yīng)。羅洛?梅認(rèn)為沖突是發(fā)生在“存在”與“非存在”之間。人類在實(shí)現(xiàn)其潛在本性時(shí)，無論是選擇前進(jìn)還是后退，都會產(chǎn)生焦慮。如果選擇前進(jìn)，雖然有可能自我實(shí)現(xiàn)，但是卻面臨著未來的不確定性；倘若選擇后退，雖然求得暫時(shí)的安全，但是卻受到“罪疚感”的煎熬。因此無論是選擇“存在”或“非存在”，沖突都會產(chǎn)生，焦慮也會產(chǎn)生(楊韶剛，1999)。
　　2.2布根塔爾存在焦慮觀
　　布根塔爾的存在焦慮觀是對羅洛?梅焦慮本體論的進(jìn)一步豐富和完善。在他的理論中，我們可以看到，存在焦慮是作為其存在分析理論體系的重要組織部分。他認(rèn)為人的存在分為四個(gè)部分；存在的基石――存在給予性；存在的過程――意識；存在的體驗(yàn)――存在焦慮；存在的理想――本真。焦慮的意義在于它是人的“存在”和“非存在”分化的基點(diǎn)。他將焦慮分為兩類：一是存在焦慮，也叫自然焦慮(natural anxiety)(車文博，2003)。它是個(gè)體“本真”的生活方式。所謂“本真”，是對人的存在方式的人本主義描述：若一個(gè)人的在世存在與他自己以及外部世界和諧一致，那么他的存在就是“本真”。反之，則為“非本真”。二是神經(jīng)癥焦慮。它是“非本真”的生活方式。但神經(jīng)癥焦慮本質(zhì)上也是存在焦慮。
　　正如上述指出，布根塔爾的存在焦慮理論源自多位存在主義哲學(xué)家和人本主義心理學(xué)家的焦慮觀。布根塔爾就曾指出，他關(guān)于焦慮的類型、形式及其對人的存在分析體系的形成，深受薩特、弗羅姆、蒂利希和羅洛?梅等人的思想影響。薩特(1943／1998)認(rèn)為，人的存在和他的自由是沒有區(qū)別的。人的自由先于人的本質(zhì)，并且使人的本質(zhì)成為可能。自由是意識的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。弗洛姆認(rèn)為，人的存在具有矛盾性，這種矛盾性體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是個(gè)體化與孤獨(dú)感的矛盾；二是生與死的矛盾：三是人的潛能的實(shí)現(xiàn)與生命之短暫的矛盾(楊鑫輝，2000)。這些矛盾必然導(dǎo)致焦慮和恐懼。如果說其他人對布根塔爾的影響是存在焦慮的抽象理論方面，那蒂利希對其的影響則更多地體現(xiàn)在具體內(nèi)容和分類上。蒂利希(1952／1998)根據(jù)“非存在”威脅“存在”的三種方式，明確地將“存在焦慮”分為三類：一是對死亡和命運(yùn)的焦慮，即威脅本體上的自我肯 定；二是對無意義感和空虛的焦慮，即威脅精神上的自我肯定；三是對譴責(zé)和罪疚的焦慮，即威脅道德上的自我肯定。在這三類存在焦慮中，對死亡、無意義感和譴責(zé)感的焦慮是絕對的，而對命運(yùn)、空虛及罪疚感的焦慮是相對的。布根塔爾基本贊同蒂利希的觀點(diǎn)，但他在蒂利希三維度分類的基礎(chǔ)上提出自己的分類法，增加了“對疏離感和孤獨(dú)感的焦慮”這個(gè)維度，提出四維度的存在焦慮理論。布根塔爾存在焦慮第四維度的提出，明顯是受到弗洛姆“存在矛盾性”學(xué)說的影響，符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，同時(shí)也與其存在分析心理學(xué)整體理論相一致，因此筆者認(rèn)為是合適的。同時(shí)，我們還可以看出戈?duì)柕滤固箼C(jī)體論對布根塔爾的存在焦慮觀也產(chǎn)生了一定的影響。戈?duì)柕滤固乖�認(rèn)為，焦慮是機(jī)體存在受到威脅時(shí)的主觀體驗(yàn)，而機(jī)體有實(shí)現(xiàn)自我潛能的傾向，因此焦慮會促使有機(jī)體達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)(馬欣川，2002)。這與布根塔爾的焦慮觀相一致。
　　對于存在焦慮，布根塔爾曾進(jìn)行了精彩的論述。他認(rèn)為，“(存在)焦慮是20世紀(jì)特有的存在困境。多少世紀(jì)以來，我們一直創(chuàng)造著我們的世界，結(jié)果導(dǎo)致焦慮成了我們生命中的一部分”(Bugental，1963)。他聲稱，人們一般都把焦慮視為病理性的一種情緒體驗(yàn)，但是存在焦慮卻不是這樣，它只是人類生存過程中一種“合適”的反應(yīng)，雖然它也是一種不愉快的感覺(車文博，2003)。至于存在焦慮的原因，布根塔爾認(rèn)為是由于人總是生活在不確定的偶發(fā)性之中，總是要追求人生的意義和自我的同一性，因此不可避免地對于現(xiàn)實(shí)和未來產(chǎn)生擔(dān)憂。
　　2.3存在焦慮與心理健康
　　人本主義心理學(xué)家提出存在焦慮的概念始于心理治療的實(shí)踐，其研究目的就是要幫助患者擺脫不良的情緒狀態(tài)，因此存在焦慮與心理健康的關(guān)系始終是心理學(xué)家們的研究重點(diǎn)。雖然存在焦慮是人類存在和人類境況的伴生物，是人存在的標(biāo)志之一，但它畢竟是不快的感覺，是一種令人緊張和憂郁的心理狀態(tài)。因此，人們總是極力排除它。但在面對存在焦慮的過程中，如果采取的方式不正確，就會產(chǎn)生病理性焦慮(或是神經(jīng)癥焦慮)，影響人的心理健康。蒂利希(1952／1998)從純思辨角度認(rèn)為，病理性焦慮是存在焦慮在特定條件下的一種狀態(tài)。由于個(gè)體在面對存在焦慮時(shí)沒有勇氣進(jìn)行“自我肯定”，無法將焦慮勇敢地承擔(dān)起來，結(jié)果個(gè)體就借助神經(jīng)癥避免了絕望。因此，蒂利希認(rèn)為，神經(jīng)癥是一種通過逃避“存在”來回避“非存在”的途徑。但這種逃避并沒有使個(gè)體排除焦慮，而是使之對“非存在”產(chǎn)生更大敏感性以及出現(xiàn)了隨之而來的更大的焦慮感。羅洛?梅和布根塔爾則在心理治療實(shí)踐基礎(chǔ)上，提出存在焦慮與心理健康的關(guān)系理論。羅洛?梅認(rèn)為，神經(jīng)癥患者是通過壓抑或禁忌等消極方式來逃避存在焦慮。在這種方式中，人們企圖通過盡量忘卻自己，縮小自己的意識范圍來減少焦慮，消除內(nèi)心沖突，結(jié)果卻適得其反。如果個(gè)體能采取積極主動的方式來面對存在焦慮，將其作為一種經(jīng)驗(yàn)，正視現(xiàn)實(shí)，勇敢前進(jìn)，那么個(gè)體就能不斷發(fā)展自己的潛能，形成一種健康的人格。因此存在主義心理治療的目的就是要讓患者對存在焦慮進(jìn)行考察并了解和接受它，在此基礎(chǔ)上使之勇敢地面對存在焦慮(楊韶剛，1999)。布根塔爾認(rèn)為，如果個(gè)體不能直面存在焦慮，而是通過“意識扭曲”(distortionsofawareness)來否認(rèn)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，尋求一種虛幻的安全感和肯定性，以回避選擇和責(zé)任，那么存在焦慮就會轉(zhuǎn)變?yōu)樯窠?jīng)癥焦慮。他發(fā)現(xiàn)，神經(jīng)癥焦慮的四種形式是卑微感、責(zé)備感、荒謬感和疏遠(yuǎn)感。由于神經(jīng)癥焦慮決定了個(gè)體要采取“非本真”的生活方式，故而心理治療的目的就是要幫助患者走出“非本真”，重新獲得“本真”存在的勇氣，從而實(shí)現(xiàn)他內(nèi)在價(jià)值和潛能(車文博，2003)。
　　
　　3　存在焦慮與心理健康關(guān)系的實(shí)證研究
　　
　　3.1存在焦慮的測量
　　對于存在焦慮的研究，目前只有量表法�，F(xiàn)有的量表共有三種：Good等人的Existential Anxiety Scale(EAS)(Good＆GOOd，1974)，Bylski等人的Existential Anxiety Scale(EAS)(Bylski&Westman，1991)，以及Weems等人的Existential Anxiety Questionnaire(EAQ)(Weems，Costa，Dehon，＆Berman，2004)。
　　3.1.1根據(jù)弗蘭克爾的意義心理學(xué)編制
　　最早的存在焦慮量表，是美國Good，L.R.和Good，K.E.兩人根據(jù)意義治療學(xué)派創(chuàng)始人弗蘭克爾的理論編制的。弗蘭克爾在治療工作中發(fā)現(xiàn)，許多神經(jīng)癥患者的癥狀均不是由創(chuàng)傷、外在壓力或是虛弱的自我引起的，而是個(gè)人沒有能力尋找到生活的意義所致。這些人對于生活是一種無聊和冷漠之感，弗蘭克爾稱之為“存在真空”。生活在“存在真空”中的人，通過物質(zhì)依賴(酒精、藥物或毒品等)或是逃避、補(bǔ)償?shù)姆绞�，來避免直面其�?nèi)心深處的精神世界。弗蘭克爾認(rèn)為，在這種存在焦慮中，絕望多于痛苦，疏離多于內(nèi)疚，空虛多于恐懼(Good＆Good，1974)。Good，L.R.和Good，K.E.根據(jù)弗蘭克爾的理論，編制了32道題目的存在焦慮量表，包括生活的意義感、目標(biāo)性、孤獨(dú)感、責(zé)任感等內(nèi)容，需要被試作出“是”或“非”的回答。量表內(nèi)部一致性信度(K-R20)為0.89，各項(xiàng)目與總分相關(guān)度從0.32至0.72，點(diǎn)二列相關(guān)平均系數(shù)為0.49。由于該量表的理論基礎(chǔ)是意義治療學(xué)說，其缺點(diǎn)比較明顯，即絕大多數(shù)的題目測量的是生活意義感，無法全面展示存在焦慮的內(nèi)容。因此目前學(xué)界利用該量表進(jìn)行存在焦慮研究的不多。
　　3.1.2根據(jù)羅洛?梅和歐文?雅洛姆的存在主義心理學(xué)編制
　　Bylski等人編制量表的理論基礎(chǔ)是羅洛?梅和歐文?雅洛姆的存在焦慮觀。羅洛?梅的理論上述已經(jīng)介紹，這里主要簡單描述歐文?雅洛姆的焦慮觀。歐文?雅洛姆是目前美國最著名的存在主義心理學(xué)家。他提出，人類有四大終極關(guān)懷：死亡，自由，孤獨(dú)和生命的意義。因此，人類的存在焦慮也由對這四大終極關(guān)懷的思索而產(chǎn)生(歐文?雅洛姆，1975／2005)。Bylski等人綜合了上述兩位存在主義心理學(xué)大師關(guān)于存在和焦慮的理論編制了該量表。該量表共28題，分為四個(gè)維度，即死亡焦慮，自由選擇的焦慮，孤獨(dú)的焦慮和生命意義焦慮。量表要求被試在“利特五點(diǎn)量表”上作答，標(biāo)出自己生活中面臨這些焦慮的頻率(Bylski＆Westman，1991)。
　　3.1.3根據(jù)保羅?蒂利希的三維度模型編制
　　Weems等人的Existemial Anxiety Questionnaire(EAQ)，是根據(jù)蒂利希提出的存在焦慮三維度理論編制。量表共13題，分為三維度，每個(gè)維度又分為兩個(gè)小維度，即對死亡的焦慮(2題)和對命運(yùn)的焦慮(3題){對無意義的焦慮(2題)和對空虛的 焦慮(2題)；對譴責(zé)感的焦慮(2題)和對罪疚感的焦慮(2題)。被試要求在每道題上作出“是”與“否”的回答。量表內(nèi)部一致性信度為0.71，兩周后的重測信度為0.72。在驗(yàn)證性因素分析中(結(jié)構(gòu)方程模型)。存在焦慮三維度模型的擬合優(yōu)度指數(shù)(GFI)為0.92，相對擬合指數(shù)(CFI)為0.84，說明三維度結(jié)構(gòu)模型對樣本的整體擬合度較好(Weems。Costa，Dehon,&Berman，2004)。該量表是第一個(gè)根據(jù)有關(guān)存在焦慮的理論模型編制的存在焦慮量表，基本上反映了上述哲學(xué)家或心理學(xué)家關(guān)于焦慮本體論的內(nèi)涵。因此這個(gè)量表的編制對于心理學(xué)界進(jìn)一步深入了解存在焦慮這一心理概念有著重要的意義。但該量表存在一些不足之處，一是題量太少，在信效度方面不盡如人意。該量表不論是總量表，還是分量表，其項(xiàng)目數(shù)都不夠多；二是以“是非”題作答，影響了信度。如果能用“五點(diǎn)量表”來測可能會提高信度。利用該量表進(jìn)行的研究剛剛起步。
　　3.2存在焦慮與心理健康的研究焦點(diǎn)
　　哲學(xué)界和文學(xué)界對于存在焦慮的研究走在心理學(xué)界的前頭。早在19世紀(jì)，哲學(xué)家就提出有關(guān)存在焦慮的理論。一些文學(xué)大師，如蘇聯(lián)著名作家陀思妥耶夫斯基在其作品，如《罪與罰》中就生動地描述人類存在主義的困境(陀思妥耶夫斯基，1866／2004)。心理學(xué)界雖然也于20世紀(jì)中葉開始存在焦慮的理論研究，但是相關(guān)實(shí)證研究屈指可數(shù)，與心理健康關(guān)系的實(shí)證研究更是風(fēng)毛麟角。
　　存在焦慮與心理健康之間存在著直接的關(guān)系，這在上述的理論之中已經(jīng)得到闡述。目前為數(shù)不多的實(shí)證研究證實(shí)了這一關(guān)系。上世紀(jì)70年代，Good等人通過對237名大學(xué)生的調(diào)查表明，大學(xué)生的存在焦慮與考試焦慮水平呈正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0，32，其中女生為0.37，男生為0.26(Good&Good，1974)。Hullett(1994)對447名大學(xué)生和研究生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，存在焦慮高的被試，在生活中感覺到更高水平的抑郁情緒。同時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)存在焦慮也會影響個(gè)體的成就動機(jī)水平。個(gè)體如果認(rèn)為生活無意義，其追求成功的動機(jī)水平也隨之下降。本世紀(jì)初，Weoms等人分別對18以上大學(xué)生和15至18歲的中學(xué)生進(jìn)行測查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，存在焦慮與焦慮和抑郁水平顯著正相關(guān)。在各分量表對焦慮、抑郁的多重回歸分析中，他們還發(fā)現(xiàn)，中學(xué)生中“無意義和空虛的焦慮”對焦慮的預(yù)測力最大，“譴責(zé)感和罪疚感的焦慮”對抑郁的預(yù)測力最大。而在成年大學(xué)生中，“無意義和空虛的焦慮”對抑郁的預(yù)測力量大，“死亡和命運(yùn)焦慮”對焦慮的預(yù)測力最大。研究者認(rèn)為，這可能表明在成長過程中，個(gè)體對于存在焦慮的各成分的偏重度會因?yàn)樯�理或社會因素的變化而發(fā)生變化(Weems，Costa，Dehon，＆Berman，2004；Berman，Weems，&Stickle，2006)。
　　至于存在焦慮與心理健康水平之間呈負(fù)相關(guān)關(guān)系的原因，至今仍不明朗。有學(xué)者認(rèn)為，可能是由于高水平的存在焦慮導(dǎo)致個(gè)體對自我、對世界和對未來產(chǎn)生負(fù)面認(rèn)知，這種負(fù)面認(rèn)知又導(dǎo)致焦慮和抑郁等負(fù)性的情緒(Berman，Weems，&Stickle，2006)。但這一解釋有待進(jìn)一步的研究證實(shí)。
　　除了上述研究之外，目前研究較多的是存在焦慮與自我同一性的關(guān)系問題。研究發(fā)現(xiàn)，同一性擴(kuò)散與存在焦慮水平呈正相關(guān)(Berman，Weems，＆Stickle，2006)；存在焦慮水平高的大學(xué)生生，由同一性問題帶來的痛苦水平也高(Weems，Costa，Dehon，&Berman，2004)，自我同一性更混亂(Westmlm，1992)。研究者還發(fā)現(xiàn)，存在焦慮還影響個(gè)體防御方式，如壓抑型的個(gè)體比敏感型的個(gè)體存在焦慮水平要低(Bylskl＆Westman，1991)。許多研究還顯示，存在焦慮與被試的宗教信仰、性別、年齡、人際關(guān)系及藥物依賴程度無關(guān)(Bylski＆Westman，1991；Westman，1992；Weems，Costa,Dehon，&Berman，2004；Berman，Weems，＆Stickle，2006)。但這一結(jié)論仍需更多的研究支持。
　　
　　4　存在焦慮研究存在的不足和展望
　　
　　由于目前學(xué)界對存在焦慮的研究還太少，包括其與心理健康關(guān)系在內(nèi)的研究未來都大有可為。筆者認(rèn)為，至少有必要從下面三個(gè)角度開展對存在焦慮的進(jìn)一步研究：
　　4.1對具完整內(nèi)涵的存在焦慮的概念研究有待深入
　　對于完整內(nèi)涵的存在焦慮概念的實(shí)證研究目前十分缺乏。存在的不足主要有兩點(diǎn)：一是心理學(xué)意義上的理論建構(gòu)有待進(jìn)一步豐富。在哲學(xué)和文學(xué)上，對于存在焦慮的探討已經(jīng)很深入了，但心理學(xué)上只有羅洛?梅和布根塔爾在理論上所闡述。因此在整體理論建構(gòu)上頗顯單薄，亟待豐富。二是對現(xiàn)有的概念缺少足夠的實(shí)證性研究。目前直接針對存在焦慮完整概念的實(shí)證研究很少。雖然現(xiàn)有的所有研究都顯示，存在焦慮是一種普遍存在的心理現(xiàn)象，但是仍需要有更多的研究來支持這一結(jié)論。此外，從上述的理論介紹可以看出，雖然各派理論都提出各自的焦慮本體論觀點(diǎn)，但就目前學(xué)界共識而言，其完整內(nèi)容應(yīng)包括死亡、生命意義、孤獨(dú)、罪疚、自由等。把握完整的內(nèi)涵則是研究存在焦慮的前提。雖然心理學(xué)界已經(jīng)對于死亡焦慮、無意義焦慮和罪疚感焦慮展開了研究(Templer,1970；Templet et al-2001―2002；Ollendick,Langley,Jones，&Kephart，2001；Weems&Costa，2005；Pyszczczynski，Greenberg，&Solomon，1999；Abdel-Khalek,2001-2002；Lester&Abdel-Khalek，2003；Debars，Drost，＆Hansen，1995；Kugler&Jones，1992；Kochanska，Gross。Lin＆Nichols，2002)，但任何單獨(dú)一項(xiàng)內(nèi)容都無法全面體現(xiàn)存在焦慮的涵義。在目前為數(shù)不多的研究中，利用完整存在焦慮內(nèi)容的量表進(jìn)行的研究上世紀(jì)90年代也才剛剛開始。這里需要提到的是，布根塔爾的存在焦慮理論包括四個(gè)維度的內(nèi)容，這個(gè)理論建構(gòu)是目前各理論中最完整的一個(gè)。然而根據(jù)其進(jìn)行的實(shí)證研究仍是個(gè)空白，這將是下一步研究的重點(diǎn)。
　　4.2存在焦慮的研究對象有待進(jìn)一步拓寬
　　研究對象上的拓寬，主要有三方面，一是研究變量的拓寬。目前的變量主要包括心理健康、自我同一性等。研究的變量太少，故有很大的拓展空間。一方面，已經(jīng)開始研究的變量有進(jìn)一步深入的必要。如存在焦慮與焦慮和抑郁之間一些關(guān)系需要進(jìn)一步證實(shí)和研究，存在焦慮各成分與焦慮、抑郁的關(guān)系如何?各年齡段和社會群體中存在焦慮與心理健康關(guān)系如何?又如，存在焦慮轉(zhuǎn)變?yōu)椴±硇越箲]，其轉(zhuǎn)變條件是什么?被試的人格特征在轉(zhuǎn)變過程中發(fā) 揮怎樣的作用?存在焦慮、自我同一性地位及病理性焦慮這三者之間有怎樣的關(guān)系，等等。另一方面，存在焦慮既然作為人類一種普遍存在的基礎(chǔ)性的心理現(xiàn)象，是對人類根本性問題的思考，因此它極具泛化性，會影響個(gè)體的其他的心理現(xiàn)象。為此，存在焦慮對其他心理變量的關(guān)系問題也有研究的價(jià)值，如存在焦慮與人格特征、與自尊，與自我意識，社會支持及應(yīng)對方式等的關(guān)系。二是研究對象的拓寬。目前研究的對象都局限于大學(xué)生和中學(xué)生，這顯然無法說明存在焦慮對于人類心理的普遍性。今后的研究可以針對不同的年齡段，如中年和老年：不同的社會群體，如病人群體或壓力群體等，以探究這些人群中存在焦慮的規(guī)律。如有研究者認(rèn)為，危重病人和癌癥患者中的存在焦慮水平將會直接產(chǎn)生焦慮、抑郁等心理問題，并會影響其治療效果(Berman，Weems，&Stickle，2006)。這類人最容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的死亡感、無意義感和孤獨(dú)感，故加強(qiáng)對這類群體的存在焦慮研究很有理論和實(shí)踐意義。又如，青少年正處自我意識成長和同一性形成的關(guān)鍵期，他們對過去、對未來及對自我的認(rèn)識程度如何直接影響他們今后的生活。如他們會經(jīng)常提出“我是誰”、“我為什么活著”，“我將走向何方”等根本性的價(jià)值問題，而這些問題正是存在焦慮涉及的內(nèi)容。三是開展跨文化的研究。羅洛?梅等人認(rèn)為，存在焦慮是現(xiàn)代人生活的一部分，是工業(yè)革命時(shí)代的產(chǎn)物。這說明歷史文化因素在存在焦慮這一心理現(xiàn)象中的作用。因此，研究存在焦慮在不同社會、不同文明具有哪些特點(diǎn)有其理論和實(shí)踐意義。如對于死亡和命運(yùn)，希臘文明、阿拉伯文明以及東方文明都有不同的看法；對于生命意義的看法，崇尚個(gè)體主義的西方與崇尚集體主義的東方也有不同的理解。這些傳統(tǒng)和文明必然會影響生活在不同文明中的個(gè)體對存在焦慮的理解。需要指出的是，跨文化研究對中國而言尤顯迫切。因?yàn)榇嬖诮箲]是現(xiàn)代工業(yè)社會的產(chǎn)物，而中國在經(jīng)歷漫長的農(nóng)業(yè)社會之后正邁進(jìn)工業(yè)化社會，國人也必將面臨西方人當(dāng)年類似的存在困境，產(chǎn)生存在主義的心理問題。
　　4.3研究的方法有待完善
　　目前研究方法上的不足有三：一是從研究手段上講，僅限于問卷調(diào)查法妨礙了研究的深入。因?yàn)榇嬖诮箲]這一概念的哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)，因此研究手段上不僅要采用量的方法，如問卷法、訪談法等，更應(yīng)該采取質(zhì)的研究方法，如個(gè)案法。只有量和質(zhì)研究的結(jié)合，才更有利于研究的深入。二是采取的量表需要進(jìn)一步充實(shí)和豐富。目前可用的量表只有三個(gè)，而且只有兩個(gè)量表其內(nèi)容效度符合要求。因此開發(fā)適合的、達(dá)到一定信效度標(biāo)準(zhǔn)的測查量表是下一階段研究的重要內(nèi)容之一。三是橫向研究無法揭示存在焦慮動態(tài)規(guī)律�？藸杽P郭爾及羅洛?梅等人都認(rèn)為存在焦慮伴隨著自我意識的發(fā)展而發(fā)展的(克爾凱郭爾，2005楊韶剛，1999)。經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，即使成人之后，個(gè)體的每個(gè)年齡段對于死亡、對命運(yùn)和生活意義等命題的看法也是不一樣的。而這些是無法用橫向研究方法進(jìn)行，必須采用縱向研究才能實(shí)現(xiàn)。有研究者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)橫向研究存在的問題，提出要利用縱向研究探索個(gè)體的存在焦慮隨著年齡變化的特點(diǎn)，以及存在焦慮各類型的重要性隨著時(shí)間的推移發(fā)生的變化等等(Berman，Weems，&Stickle，2006)。
　　總之，我國正逐步擺脫物質(zhì)匱乏的年代，進(jìn)入小康社會的關(guān)鍵時(shí)期，政治環(huán)境的寬松、市場經(jīng)濟(jì)的成熟以及工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，導(dǎo)致國人對體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的精神生活的要求日趨強(qiáng)烈，其中對生命意義、自由、孤獨(dú)等存在焦慮內(nèi)容的體驗(yàn)也更為突顯。因此，加強(qiáng)對這一時(shí)代中國人基本心理現(xiàn)象的研究具有理論和實(shí)踐的深遠(yuǎn)意義。

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