摘　要　該文介紹了青春期特殊的心理特點(diǎn)――假想觀眾和個(gè)人神化的概念和不同的理論模型，對這些模型相關(guān)的實(shí)證研究進(jìn)行了回顧，總結(jié)了這兩個(gè)觀念和青少年心理發(fā)展某些關(guān)系（分離―個(gè)性化過程、冒險(xiǎn)行為和抑郁等）的研究，從理論基礎(chǔ)、測量工具等角度探索了目前研究存在的問題，以及目前研究結(jié)果相互矛盾的原因，最后從概念界定、文化差異等方面分析了今后研究的方向。
　　關(guān)鍵詞　青少年，自我中心，假想觀眾，個(gè)人神話。
　　分類號 B844
　　
　　青少年期，個(gè)體在身體上、認(rèn)知上和社會情感上都會經(jīng)歷巨大的變化。這個(gè)時(shí)期他們對于自己非常地關(guān)注，自我意識顯著提高，他們似乎有這樣的看法，即像他們自己關(guān)注自己那樣，其他人也非常關(guān)注他們，而且他人對他們的評價(jià)與他們對自己的評價(jià)非常吻合[1,2]。上個(gè)世紀(jì)60年代，受皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的影響，Elkind把青少年這樣一些特殊表現(xiàn)解釋為認(rèn)知發(fā)展中的自我中心（egocentrism），他提出了自我中心的兩個(gè)維度――假想觀眾（Imaginary audience）和個(gè)人神話（personal fable）。專家們認(rèn)為這樣的心理特征影響了許多青少年的心理和行為現(xiàn)象，比如對自我意識的夸大感覺、對危險(xiǎn)的過分輕視、年輕人的理想主義和對同伴壓力的過度敏感等。假想觀眾和個(gè)人神話這兩個(gè)概念一直沿用下來，并被用來解釋青少年一些特殊的心理和行為表現(xiàn)。
　　40年來，關(guān)于假想觀眾和個(gè)人神話的研究未曾間斷，其理論建構(gòu)也在不斷發(fā)展，然而由于幾種理論模型不盡相同，研究工具和方法也缺乏一致性，使得在大多數(shù)領(lǐng)域上這方面的研究結(jié)果是彼此矛盾的。因此，對這些研究進(jìn)行整合一方面有助于對青少年假想觀眾和個(gè)人神話的深入研究，另一方面也有助于理解和解釋這兩個(gè)觀念在青少年發(fā)展中可能起到的作用。
　　
　　1 假想觀眾和個(gè)人神話觀念的概念界定
　　
　　在Elkind等人有關(guān)青少年自我中心的理論建構(gòu)中，把假想觀眾和個(gè)人神化作為了自我中心的構(gòu)成要素。所以這兩個(gè)結(jié)構(gòu)最初是作為自我中心的兩個(gè)維度被提出的。這兩個(gè)結(jié)構(gòu)反映的思維模式對于青春期一些典型的情感和行為，如自我意識、對同伴群體準(zhǔn)則的遵奉以及冒險(xiǎn)行為等似乎具有特殊的解釋能力。因此，假想觀眾和個(gè)人神話這兩個(gè)理念在青少年發(fā)展研究中成為長期被引用和探討的概念[1]。
　　
　　1.1 假想觀眾
　　青少年可能持有這樣信念，即其他人像自己那樣的關(guān)注他們。他們認(rèn)為其他人，特別是同伴一直在關(guān)注他們、評價(jià)他們并且對于他們的想法和行為都很感興趣。這樣的信念導(dǎo)致了對自我意識的強(qiáng)調(diào)、對他人想法的過度關(guān)注和對于現(xiàn)實(shí)和想象情境中他人反應(yīng)的預(yù)期[3~7]。假想觀眾使得青少年們必須時(shí)刻保持警覺以避免做出任何可能導(dǎo)致尷尬、嘲笑或拒絕的行為[2,8]。從阿德勒學(xué)派的觀點(diǎn)來看，假想觀眾代表了一個(gè)更寬泛的群體，青少年希望歸屬于這個(gè)群體并從中獲得自我價(jià)值。而一些個(gè)體心理學(xué)家認(rèn)為，假想觀眾的觀念反映了青少年渴望在同伴中顯得重要的愿望�！扒嗌倌晗嘈潘囊慌e一動都被關(guān)注和評價(jià)著，因此當(dāng)他認(rèn)為別人對他評價(jià)不高時(shí)，他就會聯(lián)想到自己在群體中的地位，因此而影響到青少年的價(jià)值感和歸屬感”[8,9]。
　　
　　1.2 個(gè)人神話
　　青少年常常會有這樣的想法：“別人不能理解我正經(jīng)歷的一切”，“那種事不會發(fā)生在我身上”或“我能應(yīng)付一切”[1]。這些觀念反映出青少年認(rèn)為自己的情感和體驗(yàn)是與眾不同的，他們相信自己是獨(dú)特的、無懈可擊的、無所不能的。Elkind把青少年這樣的心理特點(diǎn)命名為“個(gè)人神話”。它被劃分為“獨(dú)一無二”、“無懈可擊”和“無所不能”三個(gè)成分。心理動力學(xué)把個(gè)人神話定義為一種自戀補(bǔ)償性策略（narcissism restitution strategy）[10]。個(gè)人神話的概念有助于解釋青少年的一些自毀行為或無意義行為，它反映了青少年認(rèn)為自己是獨(dú)特的并且對危險(xiǎn)具有特殊的防御能力的心理。同時(shí)由于青少年對自我價(jià)值和自我意識的過分強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為不好的事不會發(fā)生在自己身上，所以他們對一些存在的危險(xiǎn)常常視而不見[8,10]。
　　
　　2 假想觀眾和個(gè)人神話觀念的理論
　　
　　從1967年Elkind提出假想觀眾和個(gè)人神話的概念以來，這兩個(gè)概念已被很多研究青少年的學(xué)者所認(rèn)可和接受，從1979年起對它們的研究就不曾中斷，有關(guān)的理論從最初強(qiáng)調(diào)認(rèn)知發(fā)展到強(qiáng)調(diào)社會認(rèn)知發(fā)展，再到最近強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)同的發(fā)展，也隨之在不斷發(fā)展。
　　
　　2.1 最初的青少年假想觀眾和個(gè)人神話理論
　　傳統(tǒng)理論的形成受到了皮亞杰認(rèn)知發(fā)展中自我中心概念的影響，因此這兩個(gè)觀念被認(rèn)為和思維發(fā)展階段密切相關(guān)，是作為認(rèn)知發(fā)展的副產(chǎn)品被提出的[11]。
　　2.1.1 理論框架
　　很多青少年在青春期期間會變得更具自我意識，“他們以自我為中心、追求時(shí)尚、引領(lǐng)潮流又很理想主義，同時(shí)還可能體驗(yàn)到強(qiáng)烈的對個(gè)人事務(wù)的自主愿望和獨(dú)一無二的感覺”[1,2]。Elkind把這些現(xiàn)象定義為 “青少年自我中心”，他認(rèn)為這是一種極端的自我意識，一種認(rèn)為自己非常與眾不同并且總是受到他人評價(jià)性關(guān)注的感覺[2,7]。在皮亞杰的術(shù)語中，自我中心是指在沒有能力區(qū)分自己和他人[2,11]。依據(jù)這一觀點(diǎn)，Elkind認(rèn)為青春期的自我中心是認(rèn)知發(fā)展的一個(gè)功能，而假想觀眾和個(gè)人神話是形式運(yùn)算階段自我中心的產(chǎn)物。
　　青少年在青春期早期所經(jīng)歷的身體和心理上的重大轉(zhuǎn)變，引起他們對自己的格外關(guān)注，雖然逐漸具有了形式運(yùn)算的思維能力，但是他們對這種思維能力的把握還有欠缺，無法區(qū)分自己思考的東西和他人思考的東西之間的差異，Ellind等學(xué)者認(rèn)為這造成了青少年的自我中心[1,2,11]。在此基礎(chǔ)上，由于青少年無法區(qū)分自己和他人的關(guān)注點(diǎn)產(chǎn)生了假想觀眾觀念，而個(gè)人神話的出現(xiàn)則是因?yàn)榍嗌倌暝趯ψ约哼^分關(guān)注的基礎(chǔ)上，過度地區(qū)分了自己的感覺。他們無法認(rèn)識到自己和他人特別是同伴在情感和經(jīng)歷上存在的相似性和共通性，而是偏頗地認(rèn)為自己對他人或那些假想觀眾非常重要，他們的感覺是獨(dú)特的、與眾不同的[2,11]。
　　傳統(tǒng)的理論認(rèn)為形式思維的穩(wěn)固建立會減弱青少年的自我中心。假想觀眾可以被看作是青少年用來與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對比驗(yàn)證的一系列假設(shè)，在不斷地對比中，他們逐漸認(rèn)識到自己和他人關(guān)注和感興趣的東西并不完全一樣，這時(shí)候假想觀眾就會減退。另一方面，個(gè)人神話隨著艾里克森提出的“親密感”的建立也會逐漸被克服[2,11]。因此，這個(gè)最初的理論預(yù)測青少年自我中心發(fā)展的模式是曲線的。也就是說，形式運(yùn)算思維早期的青少年自我中心水平比具體運(yùn)算思維或完全的形式思維時(shí)期都要高。
　　2.1.2 實(shí)證研究
　　基于Elkind的理論，自1979年開始學(xué)者們對青少年自我中心及假想觀眾和個(gè)人神話觀念進(jìn)行了一系列的研究。一些研究確實(shí)證實(shí)了中學(xué)生有比較高的假想觀眾和個(gè)人神話觀念[1,12]。但在驗(yàn)證自我中心和形式運(yùn)算思維之間關(guān)系的研究上，卻存在著不一致。Hudson和Gray[11,12]以及Riley、Adams和Nielsen[1,11,12]的研究發(fā)現(xiàn)形式運(yùn)算和青少年自我中心存在著顯著相關(guān)，而Lapsley和Milstead[1,10]、Goossens[3]、O’Connor和Nikolic[1,12]以及Buss[11,13]等學(xué)者所做的研究卻沒有發(fā)現(xiàn)這種相關(guān)關(guān)系。在對假想觀眾和個(gè)人神化這兩個(gè)觀念是否會在青春期減退進(jìn)行的驗(yàn)證研究中，也得到了不同的結(jié)果。Hudson和Gray發(fā)現(xiàn)兩個(gè)觀念和年齡增長確實(shí)存在負(fù)相關(guān)[1,11]，在他們的另一個(gè)研究以及Lapsley、Milstead等人所做的研究中卻發(fā)現(xiàn)即使是在年齡跨度很大的樣本中也不存在顯著的年齡差異[1,3,10]。而另一些研究者發(fā)現(xiàn)年齡較大的青少年有更高水平的假想觀眾和個(gè)人神話[14,16]，這與理論構(gòu)想是恰恰相反的。
　　最初的青少年自我中心理論模型雖然得到一些研究的證實(shí)，但如前所述這些研究結(jié)果存在著彼此矛盾的地方。而且有大量研究表明在假想觀眾和個(gè)人神話兩個(gè)觀念上都存在性別差異，有研究發(fā)現(xiàn)女性比男性表露出更強(qiáng)的青春期自我中心，還有一些研究發(fā)現(xiàn)男性的自我中心水平更高[1,3,11]。而一般認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展過程應(yīng)該不存在性別差異，如果假想觀眾和個(gè)人神話觀念被單純認(rèn)為是認(rèn)知發(fā)展的一個(gè)結(jié)果，那么理論上講是不應(yīng)該有性別差異的。同時(shí)很多青少年實(shí)際上都沒有達(dá)到形式運(yùn)算思維，這使得傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)受到了質(zhì)疑。
　　
　　2.2 假想觀眾和個(gè)人神話的社會認(rèn)知理論
　　由于傳統(tǒng)理論存在以上的問題，Lapsley和Muriphy等學(xué)者認(rèn)為用認(rèn)知邏輯中的自我中心來解釋青少年假想觀眾和個(gè)人神話是不夠的，他們從社會認(rèn)知的角度提出了新的假想觀眾和個(gè)人神話理論模型[1，3]。
　　2.2.1 理論框架
　　在這個(gè)理論中，假想觀眾和個(gè)人神話的建構(gòu)“被重新界定為‘人際理解中的問題’”[1,6]，它們與青少年的“社會觀點(diǎn)采擇”（social perspective-taking）水平有密切的關(guān)系。Lapsley和Murphy用 Selman的社會觀點(diǎn)采擇和“人際關(guān)系理解”（interpersonal understanding）理論來解釋假想觀眾和個(gè)人神話觀念的產(chǎn)生和消退[1,11]。他們提出假想觀眾和個(gè)人神話可能是社會觀點(diǎn)采擇能力水平3上的結(jié)果。10到15歲的青少年正處于這一水平，他們能從第三者（或“旁觀自我”observing ego）的角度同時(shí)思考自己和他人的觀點(diǎn)。這使得他們的自我意識提高了并且能在意更高的層次上想象他人對自己的反映，與此同時(shí)也增強(qiáng)了青少年自身的獨(dú)特感和無所不能感[1,3,11,17]。
　　Lapsley和Murphy認(rèn)為觀點(diǎn)采擇能力水平4的獲得削弱了假想觀眾和個(gè)人神話觀念。在達(dá)到這個(gè)發(fā)展階段時(shí)，青少年有能力通過思考和協(xié)調(diào)多個(gè)第三者的觀點(diǎn)最終形成一個(gè)Selman所謂的“普遍性的社會觀點(diǎn)”（generalized societal perspective）[1,17]。這樣青少年能夠更好地看到自己和整個(gè)社會中其它觀點(diǎn)的關(guān)系，由此減少了他們的自我意識。同時(shí)，達(dá)到水平4的青少年對于無意識的心理過程有更正確的理解，這降低了他們的個(gè)人神話觀念[1,13]。
　　2.2.2 實(shí)證研究
　　有關(guān)青少年假想觀眾和個(gè)人神話觀念這個(gè)社會認(rèn)知模型的實(shí)證研究目前并不多。Jahnke和Blanchard-Fields比較了用形式運(yùn)算和社會觀點(diǎn)采擇能力水平來預(yù)測假想觀眾和個(gè)人神話水平的能力。他們發(fā)現(xiàn)無論是形式運(yùn)算還是社會觀點(diǎn)采擇都不能顯著地預(yù)測假想觀眾。但是，個(gè)人神話觀點(diǎn)卻與社會觀點(diǎn)采擇能力水平3有著顯著的相關(guān)[13]。同樣，Vartanian和Powlishta等人的研究也沒有發(fā)現(xiàn)水平3與假想觀眾觀念有相關(guān)，但發(fā)現(xiàn)個(gè)人神話觀念在水平3的青少年中最高[1,11,17]。因此目前有限的研究可以在某種程度上支持這個(gè)社會認(rèn)知模型對于個(gè)人神話的理論構(gòu)想，但是沒能支持對假想觀眾的構(gòu)想，尚需進(jìn)一步的實(shí)證研究�？傮w來說，盡管Lapsley和Murphy加入了社會化發(fā)展的社會認(rèn)知模型比Elkind單純的認(rèn)知發(fā)展模型似乎更合理，但仍缺乏足夠的實(shí)證研究。
　　
　　2.3 青少年假想觀眾和個(gè)人神話的“新視點(diǎn)”理論
　　上個(gè)世紀(jì)80年代，一些學(xué)者提出青少年自我認(rèn)同的發(fā)展可以被看作是假想觀眾和個(gè)人神話觀念的一個(gè)來源[1,15,17]。他們認(rèn)為當(dāng)青少年經(jīng)歷大量的生理、心理和社會性的變化時(shí)，他們開始問自己“我是誰”，并考慮怎么去適應(yīng)生活以及他們應(yīng)該為改變自己的生活做些什么，“這時(shí)他們會具有更強(qiáng)的自我意識并且開始關(guān)心別人對他們的看法”[1]。而家長和其它的社會成人都會期望青少年開始形成他們自己的自我認(rèn)同，而社會也會為他們提供這樣的機(jī)會，青少年的自我意識也因此而得到提高[15,18]。因此自我認(rèn)同與青少年的假想觀眾和個(gè)人神話觀念有著密切的關(guān)系，這成為解釋青少年假想觀眾和個(gè)人神話的“新視點(diǎn)”（New Look）理論。
　　2.3.1 理論模型
　　O’Connor認(rèn)為：“在自我認(rèn)同發(fā)展過程中的自我關(guān)注和社會要求可能會導(dǎo)致青少年混淆他們自己和別人的關(guān)注點(diǎn)”。他提出這樣的假設(shè)：有自我認(rèn)同問題的青少年比沒有經(jīng)歷自我認(rèn)同焦慮的孩子有更高的假想觀眾，也就是說自我認(rèn)同危機(jī)可能會導(dǎo)致假想觀眾的增加[15]。同時(shí)O’Connor和Nikolic認(rèn)為父母行為也是這兩個(gè)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要預(yù)測因子。因此他們提出這樣的模型：對父母行為的知覺會影響青少年的自我認(rèn)同，而自我認(rèn)同又會去影響假想觀眾和個(gè)人神話觀念。青少年對父母行為的知覺對他們這兩個(gè)觀念的影響完全受到自我認(rèn)同的調(diào)節(jié)[18]。
　　Lapsley和Rice等人以自我認(rèn)同為理論依據(jù)，提出一個(gè)新的模型，進(jìn)一步說明了自我認(rèn)同與假想觀眾和個(gè)人神化之間的關(guān)系[1,3]。他們提出假想觀眾和個(gè)人神話與青少年時(shí)期的分離-個(gè)性化過程有著密切的關(guān)系。分離-個(gè)性化（separation-individuation）是青春期的重要任務(wù)之一，目標(biāo)是建立家庭關(guān)系之外的自我，同時(shí)保持與家庭成員親近感，是影響自我認(rèn)同感的重要因素。他們認(rèn)為假想觀眾和個(gè)人神話觀念有助于緩解青少年在青春期與父母的心理分離焦慮[6,17,18]。
　　Lapsley提出“假想觀眾和個(gè)人神化是關(guān)于人際交往和人際情境中的白日夢傾向”[17]。當(dāng)分離-個(gè)性化這個(gè)心理過程發(fā)生時(shí)，青少年會更加關(guān)注家庭以外的關(guān)系，并開始思考或幻想自己在不同的社會場景下的表現(xiàn)。假想觀眾使青少年能夠更好的適應(yīng)新的社會角色，而個(gè)人神話強(qiáng)調(diào)的個(gè)人獨(dú)一無二和無懈可擊性，有助于青少年在家庭關(guān)系之外發(fā)展個(gè)性，建立新的自我[1,17]。
　　2.3.2 實(shí)證研究
　　“新視點(diǎn)”的理論模型得到了實(shí)證研究的支持。O’Connor和Nikolic的研究證實(shí)了有自我認(rèn)同危機(jī)的青少年特別是男孩，與假想觀眾觀念之間存在正相關(guān)[15]。
　　Lapsley、FitzGerald和Rice等人的研究證明假想觀眾和分離-個(gè)性化中的“客體關(guān)系特點(diǎn)”（objective-relational features），如美化（engulfment）、共生（symbiosis）、社會化焦慮等有正相關(guān)，個(gè)人神話觀念與拒絕依賴（dependency denial）、自我關(guān)注等存在正相關(guān)，和社會化焦慮存在負(fù)相關(guān)[18]。Lapsley等人1995的研究進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)對于聯(lián)系（connectness）和焦慮以及潛在喪失（potential loss）的關(guān)注與假想觀眾和個(gè)人神話觀念密切相關(guān)[17]。Vartanian的研究表明當(dāng)青少年察覺到人際關(guān)系不和諧或某些情感聯(lián)系喪失時(shí)，他們會采用假想觀眾進(jìn)行調(diào)節(jié)，他們對分離-個(gè)性化的關(guān)注與個(gè)人神話觀念存在一定的正相關(guān)[1]。
　　這三個(gè)理論模型對于假想觀眾和個(gè)人神化的起因和作用有不同的看法，也都不同程度的得到了實(shí)證研究的支持�！靶乱朁c(diǎn)”理論注意到了假想觀眾和個(gè)人神話在青少年發(fā)展過程中的積極作用，而且它在解釋假想觀眾和個(gè)人神話兩個(gè)觀念的性別差異上更有說服力，這個(gè)模型比前兩個(gè)理論構(gòu)想似乎更具優(yōu)勢。
　　
　　3 假想觀眾和個(gè)人神化觀念與青少年發(fā)展的某些關(guān)系
　　
　　幾十年來，對青少年假想觀眾和個(gè)人神話的研究揭示出這兩種心理特點(diǎn)與青少年很多特有的思維和行為模式密切相關(guān)。假想觀眾和個(gè)人神話也被用來解釋青春期出現(xiàn)的一些重要的現(xiàn)象，如冒險(xiǎn)行為、自我意識的提升、對外表的關(guān)注以及抑郁等等。
　　
　　3.1 分離-個(gè)性化過程
　　分離-個(gè)性化被認(rèn)為是青春期青少年面臨的一大問題，在這個(gè)過程中青少年的自我意識和公眾個(gè)性化（public individuation）水平增高，同時(shí)可能會經(jīng)歷更多的社會焦慮。這期間青少年一方面希望脫離父母的保護(hù)和監(jiān)督變得獨(dú)立，另一方面又希望同父母保持情感上的聯(lián)系，而假想觀眾和個(gè)人神話這兩種觀念正反映了這個(gè)過程中青少年與父母親密與分離的過程，對分離-個(gè)性化這個(gè)過程起著調(diào)節(jié)的作用。當(dāng)青少年假想出一些觀眾時(shí)，他們相信其他人對自己是關(guān)注的，這有助于他們脫離父母建立一些家庭之外的關(guān)系，同時(shí)又不會感到過度的分離焦慮。而個(gè)人神話的觀念使得他們更有勇氣去進(jìn)行自我表達(dá)，提高個(gè)性化水平[3,6,17,18]。一些研究表明假想觀眾和親密感呈現(xiàn)正相關(guān)[5]，而個(gè)人神話的無懈可擊和無所不能成分與親密感有負(fù)相關(guān)[16]，同時(shí)無所不能成分與健康的個(gè)性化也存在一定的正相關(guān)關(guān)系[3]。
　　總之，在青少年的分離-個(gè)性化過程中，假想觀眾可以緩解青少年的分離焦慮，讓它趨向一種正常、適度的狀態(tài)。而個(gè)人神話作為一種防御性的觀念，使青少年在分離過程中，避免或盡量少地體驗(yàn)到相關(guān)的負(fù)性情緒體驗(yàn)[1,3,6,17,18]。因此這兩個(gè)在早期的自我中心理論中被認(rèn)為是一種扭曲、錯(cuò)誤的心理模式在分離個(gè)性化的過程中被賦予了積極的作用。
　　
　　3.2 親子關(guān)系
　　親子關(guān)系是影響青少年發(fā)展的重要因素。不同質(zhì)量的親子關(guān)系對青少年的假想觀眾和個(gè)人神話觀念有著不同的作用。一些研究表明父母情感上的支持與低水平的假想觀眾相關(guān)，而拒絕控制與高的假想觀眾有關(guān)[15,18]。Riley、Adam和Nielsen等人的研究表明父親的身體愛撫（physical affection）與男孩的假想觀眾觀念呈負(fù)相關(guān)，和女孩的假想觀眾觀念呈正相關(guān)[1,17]。Lapsley和Rice認(rèn)為與父母的不安全依戀可能導(dǎo)致青少年對社會環(huán)境的不安全感，突出表現(xiàn)就是過度的假想觀眾[1,18,19]。Ryan和Kuczkowski等人的研究表明與父母情感上的不安全依戀和青春期后期高水平的假想觀眾有關(guān)[20]。因此專家認(rèn)為親子關(guān)系是預(yù)測假想觀眾觀念的重要因素，良好的親子關(guān)系能使假想觀眾在青春期后期逐步消退，而不良的親子關(guān)系將導(dǎo)致青少年在整個(gè)青春期都有很高的假想觀眾水平。
　　
　　3.3 冒險(xiǎn)行為
　　酗酒、斗毆、破壞行為、濫用藥物、性行為等，各種各樣的冒險(xiǎn)行為青少年幾乎都去嘗試[21]*。一些研究表明假想觀眾和個(gè)人神話觀念對一些冒險(xiǎn)行為具有一定的解釋能力[22,23]。
　　Elkind認(rèn)為假想觀眾與一些中度的行為問題有關(guān)，如偷竊和破壞公物，青少年認(rèn)為這些行為可以使他們免受想象的或真實(shí)觀眾的輕視[2]。臺灣的一些研究者發(fā)現(xiàn)假想觀眾和個(gè)人神話與青少年的賭博、吸煙、酗酒等偏差行為存在正相關(guān)，有高假想觀眾的“青少年可能由于希望博得想象觀眾的關(guān)注而用一些不正常的手段表示出來”[24,25]，而個(gè)人神話無懈可擊、無所不能的特點(diǎn)使得他們更易于采取偏差行為。男生具有更高的無懈可擊和無所不能觀念，所以有更多的冒險(xiǎn)行為*。
　　另一些研究證明了假想觀眾和個(gè)人神話與青少年冒險(xiǎn)性的性行為存在相關(guān)。Holmbeck和Crossman等人的研究表明有低水平自我中心的青少年有更多的避孕知識，更傾向于使用避孕措施而且對避孕有更積極的態(tài)度。而自我中心水平高的青少年則相反[21,26]。Goldsmith、Handler通過研究發(fā)現(xiàn)個(gè)人神話可以很好地解釋青少年為什么不使用避孕措施，在這些青少年看來懷孕或被感染性疾病只可能發(fā)生在別人身上，而不太可能發(fā)生在他們自己身上[21]*。
　　Greene等人的研究測量了青少年假想觀眾和個(gè)人神話與他們對艾滋病相關(guān)信息的態(tài)度的關(guān)系，他們發(fā)現(xiàn)個(gè)人神話觀念能調(diào)節(jié)青少年的性行為，通過個(gè)人神話的獨(dú)一無二成分可以預(yù)測青少年對冒險(xiǎn)行為的態(tài)度，個(gè)人神話高的青少年會傾向于不去遵循安全性行為的信息。而且這種信息越精細(xì)，個(gè)人神話和避免冒險(xiǎn)行為之間的負(fù)相關(guān)就越高。但同時(shí)他們也發(fā)現(xiàn)了假想觀眾的一個(gè)積極作用，高水平的假想觀眾使青少年更傾向于遵奉同伴的規(guī)范，因此當(dāng)同伴群體對冒險(xiǎn)行為持否定態(tài)度時(shí)，青少年在決定實(shí)行冒險(xiǎn)行為時(shí)就會更謹(jǐn)慎[22,23]。Greene特別指出在設(shè)計(jì)提供給青少年的健康信息時(shí)應(yīng)考慮個(gè)人神話和假想觀眾的消極作用[23]。
　　
　　3.4 抑郁癥和自殺
　　在傳統(tǒng)的理論中，Elkind認(rèn)為自我中心實(shí)際上是青少年建立了一個(gè)歪曲的自我世界[1]，而認(rèn)知的歪曲是導(dǎo)致抑郁的重要原因，因此在青少年抑郁研究中，最初的自我中心就吸引了很多學(xué)者的關(guān)注。一些研究表明，青少年的自我中心水平和抑郁存在密切關(guān)系[1,26,27]。自我中心水平高的青少年會報(bào)告更多的抑郁癥狀，并且這種相關(guān)從青春期早期到后期有跨年齡的一致性[26,27]。在之后的研究中，Goossens和Beyers發(fā)現(xiàn)假想觀眾和抑郁呈正相關(guān)，個(gè)人神話的無懈可擊和無所不能成分與抑郁呈負(fù)相關(guān)[3]。Aalsma 和Lapsley等人2004年的研究表明個(gè)人神話的獨(dú)一無二成分與青少年抑郁呈正相關(guān)，且女生具有更高的獨(dú)一無二感，她們面臨更大的、潛在的抑郁威脅。這可能因?yàn)樵趥�(gè)人神話觀念中，獨(dú)一無二的感覺使青少年不愿與同齡人分享消極情緒，造成他們抑郁水平增高，而無懈可擊和無所不能可以幫助他們樹立自信，緩解抑郁[10]。
　　抑郁直接導(dǎo)致的一個(gè)嚴(yán)重結(jié)果就是自殺。因此一些心理學(xué)家開始直接考察青少年假想觀眾和個(gè)人神話觀念與他們的自殺意念或自殺行為的關(guān)系。他們認(rèn)為假想觀眾可能會導(dǎo)致消極體驗(yàn)和自我批評，而由此造成的低自我價(jià)值感很可能引發(fā)自殺。Everall和Bostic等人的研究表明，假想觀眾觀念與青少年高的自責(zé)感和強(qiáng)烈的不安全感相關(guān)，間接引發(fā)了自殺意念。個(gè)人神話的獨(dú)一無二成分導(dǎo)致青少年更易過分概括化，更難擺脫消極體驗(yàn)，他們認(rèn)為自己的處境是獨(dú)一無二的，自己的遭遇和內(nèi)心痛苦沒人能夠體會，他們更喜歡冥想和獨(dú)處，而不愿求助于他人，對家人和朋友的疏離使他們變得更加孤獨(dú)，從而增加了自殺意念和自殺行為的幾率。但一些學(xué)者同時(shí)認(rèn)為個(gè)人神話的無懈可擊和無所不能成分可能在某種程度上增強(qiáng)了青少年的自信和獨(dú)立感，從而可以緩解他們的自殺意念。在社會認(rèn)知框架中，假想觀眾和個(gè)人神話成為預(yù)測青少年抑郁和自殺的有力因素，但個(gè)人神話的三個(gè)成分對抑郁和自殺的預(yù)測作用是不同的，需要更多的研究做出解釋[28]。
　　
　　4 存在的問題及未來研究展望
　　
　　4.1 關(guān)于青少年假想觀眾和個(gè)人神話的概念界定
　　隨著研究的進(jìn)展，特別是Lapsley等學(xué)者從社會認(rèn)知的角度提出新的理論模型后，假想觀眾和個(gè)人神話觀念是認(rèn)知發(fā)展的副產(chǎn)品這種最初的提法已不再盛行，把這兩種觀念看作是單純扭曲、病態(tài)的心理過程的看法也有所改變，但在青少年發(fā)展的大多數(shù)教材中仍在使用Elkind最初的界定，而且對其缺點(diǎn)和方法論的問題沒有進(jìn)行說明[7]，這可能也是造成目前研究結(jié)果彼此矛盾的原因之一。一些學(xué)者的研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)假想觀眾和個(gè)人神話觀念可能是正常、自然發(fā)展過程的一個(gè)產(chǎn)物，假想觀眾只是社會認(rèn)知成熟和個(gè)人適應(yīng)的反映[7,15,19]。一些學(xué)者更是對把假想觀眾和個(gè)人神話解釋為青少年的自我中心提出了批評。目前自我中心這個(gè)概念沒有得到重新定義，更多研究者在假想觀眾和個(gè)人神話的研究中只是傾向不再使用它。受此影響，目前研究者傾向于把假想觀眾和個(gè)人神話這兩個(gè)最初同根同源的概念分開研究，分別探討它們與青少年某些發(fā)展問題的影響。隨著研究進(jìn)展，未來，假想觀眾和個(gè)人神話可能會得到重新界定，而它們在青少年發(fā)展中的積極作用也應(yīng)得到進(jìn)一步的研究。
　　
　　4.2 關(guān)于青少年假想觀眾和個(gè)人神話的文化差異
　　盡管假想觀眾和個(gè)人神話觀念在一些青少年心理和行為問題上的解釋能力得到了眾多學(xué)者的關(guān)注和認(rèn)同，很多心理學(xué)家也把它們看作是青少年共有的心理特征，但是其提出和發(fā)展都是在西方的教育背景下，研究對象也大多局限于西方青少年，對西方以外包括中國的青少年的研究少之又少，而事實(shí)上任何一個(gè)心理理論都離不開其植根的文化土壤，任何一種心理結(jié)構(gòu)也不能脫離其社會、歷史和文化背景，中西方文化存在著很大的差異，西方社會推崇個(gè)人主義的培養(yǎng)，鼓勵張揚(yáng)個(gè)性，而東方文化如中國文化提倡集體主義，重視團(tuán)體的和諧和對群體意見的遵循。因此假想觀眾和個(gè)人神話這種以自己為關(guān)注焦點(diǎn)、突出自身表現(xiàn)的心理特征是否在西方青少年身上更為明顯，而在東方或中國青少年身上比較少見是值得進(jìn)一步研究的[1,32]。盡管臺灣的一些研究者（張春興、陳明輝、曾育貞、陳惠如等）從上個(gè)世紀(jì)80年代起就已經(jīng)開始涉及這個(gè)領(lǐng)域的探索性研究，他們的研究從青少年假想觀眾和個(gè)人神話觀念與某些偏差行為（酗酒、飆車、斗毆等）這一角度得到了一些卓有成效的研究成果，但與西方相比，這方面的研究還有待于擴(kuò)充和豐富。
　　
　　4.3 關(guān)于假想觀眾和個(gè)人神話觀念與青少年發(fā)展某些問題的研究
　　假想觀眾和個(gè)人神話在解釋青少年一些特有的或極端的心理特點(diǎn)和行為上有一定的潛在優(yōu)勢，目前這方面的研究更多集中在對青少年假想觀眾和個(gè)人神話與問題行為（吸煙、酗酒、冒險(xiǎn)性行為）之間關(guān)系的考察上，而對這兩個(gè)觀念與青少年發(fā)展中一些其它心理和行為之間的關(guān)系尚未涉及或較少涉及。因此未來可能需要有更多的研究去揭示假想觀眾和個(gè)人神話觀念與青少年發(fā)展特征以及一些特定的心理和行為問題之間的關(guān)系，如自尊、自戀（narcissism）、樂觀偏向（optimistic bias）、身體映象、飲食障礙、社交焦慮、破壞行為、犯罪等。
　　尤其值得關(guān)注的是個(gè)人神話這一觀念具有不同的成分，而目前關(guān)于這些成分對青少年某些發(fā)展問題作用的研究有著不盡相同的結(jié)果，Lapsley等學(xué)者提出個(gè)人神話不像之前研究所設(shè)定的那樣簡單，它應(yīng)該是一個(gè)多元的概念（plural concept）[10]，因此對個(gè)人神話觀念的成分做更深入和細(xì)致地探討應(yīng)該成為今后研究的一個(gè)方向。而目前測量工具彼此間相容效度低也可能造成研究結(jié)果的不一致，所以對這兩個(gè)觀念的研究，紙筆以外的研究方法和縱向研究也需要得到更多重視。
　　國外對青少年假想觀眾和個(gè)人神話觀念的研究已有30余年，在其理論、測量方法及與青少年發(fā)展的關(guān)系的研究上都取得了長足進(jìn)展，在我國這一領(lǐng)域的研究還非常少，深化對青少年假想觀眾和個(gè)人神話觀念的認(rèn)識以及這兩個(gè)觀念與青少年某些發(fā)展問題和行為表現(xiàn)的關(guān)系模式，有必要以中國青少年為對象進(jìn)行研究。
　　
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