魯迅的散文作品篇一：魯迅散文解讀

魯迅散文解讀

（一）、從《朝花夕拾》、《野草》看魯迅散文特色

一、思想的自由馳騁：有溫馨懷舊的回憶，有嚴(yán)格的自我解剖，有對社會的批判，也有對人性的呼喚，有對國民性的深刻剖析，也有對韌的戰(zhàn)斗精神的頌揚(yáng)，??

二、內(nèi)容的自由馳騁

讀魯迅的《朝花夕拾》，你就像走進(jìn)一個(gè)豐富的知識之林，科學(xué)的道理、歷史的知識、生活的掌故、故事、神話、傳說……無所不包，古今中外，無所不談。既然是“散文”，那就散一些吧。魯迅當(dāng)年曾對讀到《朝花夕拾》初稿的青年說過，要鍛煉著撒開手，只要抓緊轡頭，就不怕放野馬，過于拘謹(jǐn)，要防止走上小擺設(shè)的道路。要知道：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地抓住馬鬃，亦步亦趨地蝺蝺而行，生怕離開劃定的軌道一步，這樣的“走馬”是不會給人以任何美感的；只有在天邊的原野上，撒開蹄子自由地飛奔，這樣的“奔馬”，才會給人以壯美，要寫好散文就學(xué)習(xí)魯迅，放開手，飛奔吧！

三、藝術(shù)創(chuàng)作上的真善美

魯迅的散文則同他的所有其他作品一樣，把真實(shí)放在第一位，拒絕任何粉飾和安慰，拒絕給現(xiàn)實(shí)涂上一層詩意而自我麻醉。

“無私才能無畏”——魯迅之所以能夠無畏地解剖自己，就是因?yàn)樗�“無私”，他的真誠向善，這是他的散文真善美的體現(xiàn)。

四、強(qiáng)烈的人文主義精神

翻開《朝花夕拾》，順著次序，從《阿長與山海經(jīng)》到《從百草園到三味書屋》，到《父親的病》、《瑣記》，再到《藤野先生》，最后到《范愛農(nóng)》，處處都洋溢著人文主義精神。對長媽媽的懷念，對閏土父親的回憶，對藤野先生的尊敬感激??所有的這些，我們追隨著魯迅的回憶，看到了兩個(gè)字“人本”。

二、《朝花夕拾》解讀新探

（一）《朝花夕拾》特色：散文集《朝花夕拾》，原題《舊事重提》。此時(shí)魯迅已由彷徨的啟蒙者姿態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槊骼实膽?zhàn)士姿態(tài)，因而，對于童年、青少年時(shí)期的回顧之中，也多了明朗、純真、親切的情味，境界也顯得開闊�！冻�花夕拾》側(cè)重于世態(tài)人情的描畫，既側(cè)重于生機(jī)盎然的自然情境與滿含生趣的少年行動的

真切憶述，又側(cè)重于帶著寬厚的親情刻畫活生生的人物。作者沒有生硬的用道德家的視角寫他們，而是以感情帶動回憶的筆。相形之下，其中對舊日生活中枯燥、荒謬、愚妄的世相的不滿，則顯得并不突出。舊日的美與愛，既可看作是魯迅思想苦悶時(shí)的精神避難所，也可視為“為現(xiàn)在抗?fàn)帯钡钠＠凵硇牡捻瑘@。

（二）魯迅《朝花夕拾》與冰心“童年回憶式”散文的比較

魯迅的《朝花夕拾》是成人視角與兒童視角結(jié)合的產(chǎn)物，時(shí)而用成人的口吻大發(fā)議論，時(shí)而又?jǐn)[脫成年人的思維，跳回孩子的眼光來描繪童年的風(fēng)物。冰心關(guān)于童年的回憶性散文則多為單純地以成年后的心態(tài)，滿懷深情地去描摹幼時(shí)的見聞，透出純潔的愛與溫情。

以下從三個(gè)方面簡單分析二者描繪童年的不同方式。

一、冰心之“文氣”與魯迅之“童趣”

冰心的散文中，童趣不多。她常常在寫祖輩父輩的事情，或是細(xì)細(xì)地描述居所的形狀，她對曾經(jīng)的人和住過的屋都有一份深沉的懷念和愛，因此筆調(diào)從來都是緩緩道來，少有波瀾。然而由于冰心使用的成人視角，她描繪出的都是成年人認(rèn)為有價(jià)值的東西，偶爾提到有孩子的玩意，她幾句話便帶過。比如《我的童年》中寫到“過家家”，只是這幾句：“我開始學(xué)會了‘過家家’，我們輪流在自己‘家’里‘做飯’，互相邀請，吃些小糖小餅之類�！边@是以一種成人的眼光去看孩子們玩的東西，沒有寫出趣味，還帶著一點(diǎn)笑其幼稚的口吻�！锻�年雜憶》中寫到“過關(guān)”的篇幅較長，也寫了孩子們“哄笑著穿走了好幾次”，但是怎樣哄笑，為什么要哄笑，到底“過關(guān)”有何趣味卻沒有詳細(xì)地寫出來。

童趣雖然少，冰心的回憶中卻一直充滿著很濃的文學(xué)氣息，這種文學(xué)氣息在一般人的童年回憶中很少出現(xiàn)。這大概與冰心的家學(xué)淵源有關(guān)。她的《我的故鄉(xiāng)》中連續(xù)寫了幾幅對聯(lián)，認(rèn)為“這些掛幅中的確有很多很好很值得記憶的”。在《我的童年》中，她還記錄了父親的幾首詩，有很多她記不全句子的也收錄在上面�！锻�年雜憶》的“讀書”一篇，是冰心“文氣”的集中體現(xiàn)。即便是在回憶中，她仍忍不住要評價(jià)《聊齋志異》如何是本好書，并引出因?yàn)樽x書而耽誤洗澡的笑話。這笑話是頗具有童趣的，是少年人缺乏自制力的表現(xiàn)，然而終究是由書生氣的讀書而起，沒有孩子跳動的活潑。

魯迅也寫讀書，但是“文氣”全無，反倒是童趣盎然。童年時(shí)渴望讀《山海經(jīng)》，不是為了知識，是為了上面的畫和有趣的故事。三味書屋里一段讀書聲的記錄更加令人噴飯。

魯迅筆下的童年給人的感覺是熱鬧的，即便是在人跡罕至的百草園中，還有各種色彩的爭艷和鳥飛蟲鳴。在描寫這座童年的樂園時(shí)，他用了簡單羅列的辦法，把園中所有的東西一樣樣加以描繪，再一起堆到讀者面前來。這可以說是充滿孩童視角特點(diǎn)的。孩子不會思考眼前事物之間到底有什么深刻的聯(lián)系，也沒有把內(nèi)心的情緒投射到現(xiàn)實(shí)風(fēng)景中的習(xí)慣。他們涉世未深，用單純的眼睛看世界，會感到什么都是多彩而新奇的，景物一件件撲面而來。讀者隨著作者用孩子的視角來看百草園，自然也像孩子一樣覺得這個(gè)地方充滿神奇的樂趣。而后面所寫的“美女蛇”的故事和捉鳥則更使人感到孩童的趣味，這兩件事是舊時(shí)孩子的童年中最有代表性的，大概每個(gè)人都曾被長輩講的這類故事嚇過，捉鳥又是曾經(jīng)男孩子喜歡玩的游戲之一。

二、冰心的“純愛式回憶風(fēng)格” 與魯迅的“批評式回憶風(fēng)格”

“愛”是冰心作品一直延續(xù)的主題�！氨�心的‘愛’的源泉來自于她的和諧的家庭和美好的童年記憶”，在她回憶童年的散文中，讀者可以清晰地感受到她所受到的愛和她賦予別人的愛，正如她自己在《童年雜憶》中寫道：“該得的愛，我都得到了，該愛的人，我也都愛了”。

冰心的愛是純潔的，包容一切的。她寫童年所感受到的愛也是站在現(xiàn)時(shí)回首過去，帶著成人那顆理解、寬容甚至感恩的心。她寫父母為她穿“小鞋”而小作爭吵的事情時(shí)，看似站在父親一邊，感激父親給她的自由（一般的孩子在小時(shí)候都覺得站在自己一邊的人是好的，因此父母總有一方是“惡人”）。其實(shí)她也并沒有一絲埋怨母親的意思，反而理解母親。母親是愛她的，怕她長出一對“金剛腳”。

冰心筆下的愛并不都和她有關(guān)，她也寫父母間真摯的愛（《我的故鄉(xiāng)》）、親友間的愛（《我的另一個(gè)名字》）以及海軍將帥間的愛（《我的童年》）等等。她有時(shí)對事件詳加描寫，有時(shí)一筆帶過，總之都比較節(jié)制，沒有添加大段的自己的抒情。但每個(gè)讀者都能從字里行間搜尋出令人感動的東西，找到平靜流淌的愛的溫暖。

冰心“童年回憶”散文中還有一類特殊的愛，那便是她時(shí)時(shí)滲透在文中的愛國情懷。她的父親是愛國的海軍軍官，他有時(shí)忘情地把女兒當(dāng)成“一個(gè)平等的對象”，傾訴愛國的情懷（《童年雜憶》之“煙臺是我們的”）。他把對國家的愛傳達(dá)給女兒。冰心忠實(shí)地成為父親言論的記錄員，在文章中寫下父親的話，連她自己的反應(yīng)也省略不寫。這大概是因?yàn)楦赣H的一番話是她深以為然的，已經(jīng)表達(dá)了她的感情。文章最后，她以現(xiàn)時(shí)的身份呼喚“煙臺是我們的”，為了自己和父親，當(dāng)然也為祖國感到喜悅。

冰心沒有冷靜地分析如何可以救國，要怎樣才能強(qiáng)國，她只是憑著一顆愛心去呼喊著，代替她的父親、奶娘、海軍士兵等人抒發(fā)他們的情感。

相對于冰心的“泛愛”與“純愛”，魯迅則顯得“是非分明”，有批評，有愛，也有愛中融合著批評與思考。

魯迅似乎從來沒有對任何東西完全滿意過。他對他認(rèn)為該批判的東西毫不留情地加以諷刺，用幽默的筆法將它們刺得體無完膚。這些議論多數(shù)是他以成人的口吻發(fā)出的，不必贅言。有特色的是魯迅把心中所愛的人和事物的好壞兩面都寫出來，好的大加贊揚(yáng)，壞的也加以批評，從而使讀者感到他所說的人就生活在自己周圍，他所講述的事就是現(xiàn)實(shí)中的事情。

關(guān)于長媽媽的回憶就充分體現(xiàn)了這一特色。魯迅愛長媽媽，在《阿長與山海經(jīng)》的結(jié)尾，他跳出了一直在使用的孩子的視角，深情地呼喚“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈”。然而他寫長媽媽，居然是值得批評的事件多于令他感到敬佩的事件，倘若讀者不仔細(xì)，還以為他又要批判一個(gè)壞人。

這些被他批評嘲諷的事情細(xì)細(xì)看去都不是十惡不赦的大事。它們給年紀(jì)幼小的“哥兒”帶來小小的煩惱，也給長大的魯迅帶來回憶的好資料。長媽媽的切切察察，擠占他的床鋪，都是粗陋婦女們常有的毛病，作者以孩童的視角去看，更讓讀者感到的有趣多于厭惡。作者批評長媽媽的諸多規(guī)矩忌諱，其實(shí)是通過表示對長媽媽的不滿來表達(dá)對舊的繁復(fù)的規(guī)矩習(xí)氣的厭煩，長媽媽只是那些規(guī)矩的代表和護(hù)衛(wèi)者罷了。而他把那些阻礙他童年玩耍的規(guī)矩禮節(jié)列得如此詳細(xì)，多少也有一點(diǎn)追憶童年的成分。魯迅夸張地寫自己對于長媽媽具有對付“長毛”的本領(lǐng)的敬畏，寫得很幽默，是因?yàn)樗�要嘲諷那些迷信�？傊�，長媽媽是好的，有趣的，

要批評的是那些造就她的思想和背景。直至最后，長媽媽為(來自:www.newchangjing.com 蒲公 英文 摘:魯迅的散文作品)他買來了《山海經(jīng)》，真正成為了他的英雄，作者毫不吝惜地表達(dá)他對長媽媽的敬愛了。

魯迅的文章一向以思想深刻批判有力見長，而《朝花夕拾》中見到了他充滿愛的一面和他對童年深情回憶的獨(dú)特表達(dá)方式。冰心則在她回憶童年的散文中延續(xù)了一貫的純潔和“愛的哲學(xué)”。

（三）、《從百草園到三味書屋》主題新解

1、王家康就借用了錢理群“看與被看”的雙向?qū)α⒛Ｊ胶驮O(shè)置“無知者”視角的小說理論，從改變敘述的角度來對《從》進(jìn)行多義性解讀。他認(rèn)為《從》用的是兒童視角，敘述了魯迅兒時(shí)上學(xué)前后的兩段生活，以及這種生活變化對他的感情、思想的影響。兒童的敘事是真實(shí)的，是無知的，成年人的敘事是復(fù)雜的，所以，兒童往往不能對成年人敘事的真假做出判斷，而成年人卻大多可以明白兒童行為的含義，成人的教誨和兒童自己的生活體驗(yàn)總是有著反向的結(jié)果，這種由成年人和兒童在敘述角度上構(gòu)成的反向意圖的比照，構(gòu)成了《從》文本意義上的沖突和張力。

2、王富仁則從“回憶”的角度對《從》進(jìn)行了全面的重新解讀。他認(rèn)為作為一篇回憶散文，必須同時(shí)在兩個(gè)層面上感受它的意義和價(jià)值，一是事情或事情的細(xì)節(jié)對過往作者的影響，二是現(xiàn)在的作者對這種影響的感受和見解。從這兩個(gè)層面出發(fā)，他對文章進(jìn)行了條分縷析的解讀，并推導(dǎo)出社會、教育與人的關(guān)系。

一個(gè)活潑潑的兒童在一個(gè)活潑潑的世界上活潑潑地成長著——這就是

我們從《從》前半部分的描寫中獲得的整體印象。童年是美好的，因?yàn)橥�年是自由的。正是在這樣一個(gè)意義上，他不能理解為什么家里的人要把他送進(jìn)書塾里去，并且是全城中稱為最嚴(yán)厲的書塾。但從成年的作者看來，那時(shí)的生活卻不僅僅是快樂的，同時(shí)也獲得了豐富的知識。自然的知識、人生的經(jīng)驗(yàn)、實(shí)際的技能，身心是和諧的，求知欲是旺盛的。作者當(dāng)然已經(jīng)知道家里的人為什么要把他送進(jìn)書塾去讀書，但那不是從人的教育的角度出發(fā)的，而是從社會的功利目的出發(fā)的。僅僅從人的教育出發(fā)，把他從這樣一個(gè)豐富多彩的世界里送到一個(gè)枯燥呆板的書塾中去讀那些枯燥呆板的四書五經(jīng)，實(shí)際是不合理的，是戕害了他的旺盛的求知欲望和活潑的生

魯迅的散文作品篇二：讀魯迅散文有感

讀魯迅散文有感

在這個(gè)烈日炎炎的暑假，我又重新品讀了魯迅先生的各種文集。又想起他那人格的獨(dú)立，正因?yàn)樗�的真�?shí)，筆鋒如刀刻在心中刻畫著中華民族的靈魂。而且，他有強(qiáng)烈的使命感，魯迅之所以是魯迅，是因?yàn)樗�不明哲保身，受到恐嚇，他出門不帶鑰匙，以示不歸之志。當(dāng)我拿起魯迅的靈魂作品時(shí)，我仿佛看到了中華振興的良藥。他一心棄醫(yī)從文，并說，“醫(yī)治中國人只是把他們的身體治好，但卻救不了他們�！彼�以，魯迅用他最樸素的語言，寫出了最具攻擊性的文字，讓國人，仍至世界體會到他的所向披靡的無畏精神。 憎惡敵人如惡魔般的魯迅先生，他存在對社會批判的言辭，有對人性的呼喚，有對戰(zhàn)斗精神的頌揚(yáng)，卻也有對親人朋友的溫馨懷舊??

大家最熟悉的《從百草園到三味書屋》，在魯迅筆下，童年給人的感覺是熱鬧的，即便是在人跡罕至的百草園中，還有各種色彩的爭艷和鳥飛蟲鳴。每株植物，每個(gè)地縫兒，都放佛孩子的玩伴或者一個(gè)探索的入口。在描寫這座童年的樂園時(shí)，他用了簡單羅列的辦法，把園中所有的東西一樣樣加以描繪，再一起堆到讀者面前來。這一散一聚，這可以說是充滿孩童視角特點(diǎn)的。孩子不會思考眼前事物之間到底有什么深刻的聯(lián)系，也不會把內(nèi)心的情緒帶到風(fēng)景上。他們涉世未深，用單純的眼睛看世界，會感到什么都是多彩而新奇的，景物一件件撲面而來。每天都有新奇的發(fā)現(xiàn)，每次都有意外的“收獲”，那么這百草園自然也讓人覺得這個(gè)地方充滿神奇的樂趣。而后面所寫的“美女蛇”的故事和捉鳥則更使人感到孩童的趣味，這兩件事是那時(shí)候舊時(shí)孩子的童年中最有代表性的，大概每個(gè)人都曾被長輩講的這類故事嚇過，捉鳥又是曾經(jīng)男孩子喜歡玩的游戲之一。而從這溫馨的百草園轉(zhuǎn)到了三味書屋，況味就完全不同了。三味書屋絕不是和百草園一樣是兒童的樂園，它是一所名副其實(shí)的“最嚴(yán)厲的書塾”，兒童在那里要受到規(guī)矩的束縛，自由是沒有的；但魯迅也沒有把書塾寫成兒童的囚牢，這不是他創(chuàng)作的本意。但卻從開始的束縛，孩子們內(nèi)心的不滿，逐漸看出兒童方方面面的成長，又充滿了對百草園的回憶。既溫馨又有趣。

不過魯迅似乎從來沒有對任何東西完全滿意過。他對他認(rèn)為該批判的東西毫不留情地加以諷刺，用幽默的筆法將它們刺得體無完膚。這些議論多數(shù)是他以成人的口吻發(fā)出的，不必贅言。有特色的是魯迅把心中所愛的人和事物的好壞兩面都寫出來，好的大加贊揚(yáng)，壞的也加以批評，從而使讀者感到他所說的人就生活在自己周圍，人情冷暖，飽含現(xiàn)實(shí)。

關(guān)于長媽媽的回憶就充分體現(xiàn)了這一特色。魯迅愛長媽媽，在《阿長與山海經(jīng)》的結(jié)尾，他跳出了一直在使用的孩子的視角，深情地呼喚“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈”。然而他寫長媽媽，居然是值得批評的事件多于令他感到敬佩的事件，倘若讀者不仔細(xì)，還以為他又要批判一個(gè)壞人了。

然而那薄薄的一本散文詩集《野草》，它是魯迅先生送給中國新文學(xué)的一份厚重的禮物�！兑安荨吩谖膶W(xué)界始終被認(rèn)為是魯迅創(chuàng)作中一部最美的作品。它有如《吶喊》、《彷徨》那些敘事書寫作品所沒有的幽深性、神秘性和永久性。大家對《野草》從20世紀(jì)二十年代最初產(chǎn)生的零散浮泛的感言，到20世紀(jì)八、九十年代的眾說紛紜的理論，人們都可以做言無不盡的論說，而又覺得言猶未盡。但是這本文集恰恰是魯迅的文集中富有深邃哲理性與象征性的。包括至今，我仍覺得我的理解水平還較低，對于魯迅先生在這本文集中的一些文章中所闡述暗藏

的深意體味不到，想要理解這種情緒，這種哲學(xué)，還真真的需要很長時(shí)間細(xì)細(xì)的琢磨，品味。

魯迅先生運(yùn)用了各種形形色色，不同人的不同遭遇，包括假想的，以身邊人物為原型的，他自己及親人的。由此批判舊社會，警醒人們。當(dāng)我讀到這些鮮活的文字，我像是能觸手可及般的感受到魯迅先生寫書時(shí)的那寂寞哀傷的日子。他的文章不僅僅是對舊社會批判、寫照。在科技飛速前進(jìn)的現(xiàn)代，在我們看得到的，看不到的，仍然有這些影子的存在。

魯迅的散文作品篇三：魯迅作品的經(jīng)典意義

魯迅作品的經(jīng)典意義

魯迅創(chuàng)作能成為二十世紀(jì)的文學(xué)經(jīng)典，是因?yàn)樽髌繁旧砭哂邢率鋈�種質(zhì)素。

一、憂憤深廣的現(xiàn)代情思

“五四”新文學(xué)之所以能成為真正具有現(xiàn)代意義的文學(xué)，是基于人的覺醒，基于啟蒙精神。“五四”新文學(xué)根本告別了“威福、子女、玉帛”的舊價(jià)值觀念，充滿了個(gè)性解放與民族自強(qiáng)的要求，充滿了對國民蒙昧狀態(tài)的深刻剖露和沉痛憂思，充滿了對被壓迫群眾的沉摯關(guān)懷以及人人應(yīng)該懂得自尊又應(yīng)該懂得尊重別人的熱情呼喊。魯迅就是這種文學(xué)的最重要的奠基者，也是它的最杰出的代表�，F(xiàn)代小說的開篇之作《狂人日記》，從幾千年歷史的字縫里讀出了“吃人”二字，并發(fā)出“救救孩子”的呼聲，可以說就是一篇文學(xué)形式的人權(quán)宣言�！豆枢l(xiāng)》中，當(dāng)閏土張口叫一聲“老爺”時(shí)，“我”競至心靈震顴，“似乎打了一個(gè)寒噤”；這一筆也只有真正把農(nóng)民視作朋友的魯迅才能寫出�！栋�Q正傳》既含淚鞭撻了阿Q的“精神勝利法”，也沉痛鞭撻了阿Q的“革命”，因?yàn)榘�Q式的革命只是要站到未莊人的頭上，成為新的壓迫者；魯迅很怕“二三十年以后”中國“還會有阿Q似的革命黨出現(xiàn)”（《華蓋集續(xù)編·<阿Q正傳>的成因》）。早在一九一九年八月，魯迅在為日本作家武者小路實(shí)篤四幕反戰(zhàn)劇本《一個(gè)青年的夢》寫的譯者序中，就對“人人都是人類的相待”一句話表示“極以為然”，并且說：“中國也仿佛很有許多人覺悟了。我卻依然恐怖，生怕是舊式的覺悟”。這里所謂“舊式的覺悟”，就是指自我獲得解放之后卻去壓迫別人，損害他人以肥利自己，以及對“威福、子女、玉帛”一類封建性人生理想的追求。三個(gè)月后，魯迅又為《一個(gè)青年的夢》寫了第二篇《譯者序》，說：“我慮到幾位讀者，或以為日本是好戰(zhàn)的國度，那國民才該熟讀這書，中國人又何須有此呢?我的私見，卻很不然：中國人自己誠然不善于戰(zhàn)爭，卻并沒有詛咒戰(zhàn)爭；自己誠然不愿出戰(zhàn)，卻并未同情于不愿出戰(zhàn)的他人。雖然想到自己，卻并沒有想到他人自己。譬如現(xiàn)在論及日本并吞朝鮮的事，每每有朝鮮本我藩屬’這一類話，只要聽這口氣，也足夠教人害怕了�！濒斞缸髌分羞@種人我關(guān)系完全平等、“容不得吃人的人活在世上”的主張，便充滿了二十世紀(jì)的時(shí)代意識，與封建的、小生產(chǎn)的、資產(chǎn)階級損人利已的各類態(tài)度都截然不同。

對于個(gè)性主義，魯迅當(dāng)然是贊美和支持的，它是魯迅前期作品的基本思想之一。無論是年輕時(shí)敢于拔神像胡子的呂緯甫，或者懷抱新理想與舊勢力頑強(qiáng)抗?fàn)幍奈哼B殳，他們都是魯迅筆下令人同情的英雄。“站在沙漠上，看看飛沙走石，樂則大笑，悲則大叫，憤則大罵（《華蓋集·題記》），這是當(dāng)時(shí)那些追求心靈自由的知識者的真實(shí)寫照�！拔沂俏易约旱�，他們誰沒有干涉我的權(quán)利！”《傷逝》女主人公子君的話語，更成為青年們風(fēng)靡一時(shí)的口頭禪。然魯迅作品的可貴，不僅在于寫出個(gè)性主義的值得肯定，還在于寫出個(gè)性主義具有脆弱的一面。呂緯甫失卻蓬勃朝氣而走向消沉、頹唐；魏連殳由憤世嫉俗發(fā)展到玩世不恭、痛苦屈服；更年輕的子君、涓生也終于演出婚戀的悲劇。覺醒的個(gè)體面對強(qiáng)大的“無物之陣”，往往失敗告終。魯迅作品中彌漫的悲劇性氣氛，與其說由于中國知識分子對西方上世紀(jì)末興起的新思潮的認(rèn)同，不如說出于對東方專制主義統(tǒng)治下社會現(xiàn)實(shí)的深刻體察。魯迅談到二十年代沉鐘社作家們悲涼心情時(shí)說：“即使尋到一點(diǎn)光明，‘徑一周三’，卻是分明的看見了周圍無涯際的黑暗”（，

《中國新文學(xué)大系·小說二集序》）。這其實(shí)也正是整個(gè)“五四”一代知識青年普遍面臨的狀況。它是單純的個(gè)性主義武器所無法對付的�？梢哉f，魯迅作品不僅啟了舊的封建主義之蒙，同時(shí)也啟了新的個(gè)性主義之蒙。豐富的戰(zhàn)斗實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使魯迅很早就成為無產(chǎn)階級的天然盟友，而在接受馬克思主義以后，更能純熟自如地運(yùn)用這一武器，開展兩條戰(zhàn)線的斗爭，在正面敵人作戰(zhàn)的同時(shí)，抵制和反對種種機(jī)械論、庸俗化的傾向。這就是文學(xué)家而又兼思想的魯迅的深邃之處，也是他的文學(xué)作品的重大價(jià)值所在。

二、超拔非凡的藝術(shù)成就

魯迅創(chuàng)作又是“文的覺醒”的杰出代表。如果說大部份五四新文學(xué)作家的作品都比較稚淺露，那么，魯迅作品藝術(shù)上卻是圓熟獨(dú)到的。他比一般作家高出一大截，幾乎形成“鶴立雞群”之勢。無論小說、散文、散文詩或雜文，魯迅的許多作品都包含了對生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，融鑄著作者自己的真知灼見，藝術(shù)表現(xiàn)上又是那么簡潔凝煉，圓熟老到、質(zhì)樸遒勁，回味無窮，因而具有沉甸甸的分量。尤其在塑造人物方面，魯迅有—種近乎神奇的本領(lǐng)，往往寥寥幾筆，就能使人物栩栩如生，形神畢肖。他的小說不多，卻能創(chuàng)造出閏土、阿Q、祥林嫂、孔乙己、魏連殳等一系列出色的典型，連不多幾筆寫成的楊二嫂也那么令人難忘，這能不說是一種輝煌的成功。散文里的長媽媽、龍師父、范愛農(nóng)、藤野先生，也都是一些很有藝術(shù)光彩的生動形象。不識字的長媽媽，本不知《山海經(jīng)》為何物，但聽說少年魯迅喜愛書，就花錢買了回來，高興地說道：“哥兒，有畫兒的�！�三哼經(jīng)’我給你買來了！”范愛農(nóng)死后，尸體也是直立著。細(xì)節(jié)的選擇和描畫何等傳神有力！這些都和作者“靜觀默察，爛熟于心”，然后用最省儉的筆墨去刻劃人物最獨(dú)特的地方——“畫眼睛”的方法有關(guān)，更和作著意于“挖掘靈魂的深處”——“寫靈魂”這一藝術(shù)主張密切相聯(lián)。

魯迅作品在藝術(shù)上的高度成就，固然由于他超群的創(chuàng)作才能，更得力于他廣納百川，通古今，吸收融匯了西方近代和中國古代豐富的文學(xué)營養(yǎng)，他歷來主張“博采眾家，取其所長”（《魯迅書信集·462致董永舒》），借鑒一切有用的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)手法。他曾以自已的經(jīng)驗(yàn)告訴青年文藝家：“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。”（《書信集·1186致顏黎民》）魯迅小說的結(jié)構(gòu)、形式取自西方，然而敘述描寫都很簡潔，極少瑣細(xì)的環(huán)境描寫，“寧可什么陪襯拖帶也沒有”，這又得力于“白描”，得力于中國文學(xué)豐富的抒情傳統(tǒng)。就創(chuàng)作方法而言，魯迅作品既有屬于主體地位的寫實(shí)主義，又有浪漫主義主義、象征主義、表現(xiàn)主義，它們相互錯綜，相互滲透，形成多元的斑瀾的色調(diào)。單純與豐富，質(zhì)樸與奇警，冷峻與熱烈，淺白與深刻，詩情與哲理，西方影響與民族風(fēng)格，在魯迅作品中統(tǒng)一得那么和諧，那么出色，達(dá)到了極高的境界。

三、文體實(shí)驗(yàn)的巨大功績

要說二十世紀(jì)的文體家，當(dāng)推魯迅為首選。他是文備眾體的一代宗師。在新文學(xué)的小說、雜感隨筆、散文、散文詩各類體裁方面，他都是真正的先驅(qū)，不僅篳路藍(lán)縷，而且建樹輝煌。

新體白話小說在魯迅手中創(chuàng)建，又在魯迅手中成熟。海外有的學(xué)者以為《狂人日記》之前，已有陳衡哲的《一日》，首創(chuàng)之功不屬魯迅。但其實(shí)，《一日》姑不論其文筆稚嫩，即以文體而言亦非小說，作者陳衡哲女士自己說得明白：

那是一篇記事“散文”。無論從創(chuàng)作時(shí)間之早，思想容量之大，藝術(shù)質(zhì)量之高來說，《狂人日記》的開山地位都是無可動搖的。

魯迅小說文體的突出特點(diǎn)，是富有開創(chuàng)精神。以《吶喊》、《彷徨》而論，作者根據(jù)不同小說內(nèi)容的需要，為每篇作品精心尋找恰到好處的體式和手法：有的裁取橫斷面，有的直現(xiàn)縱剖面，有的多用對話，有的近乎速寫，有的采用由主人公自述的日記、手記體，有的采用由見證人回述的第一人稱，有的則用完全由作者進(jìn)行客觀描繪的第三人稱，有的抒情味很濃，有的諷刺性很強(qiáng)，有的專析心理，有的兼表哲理；形式種類極為多樣。正像沈雁冰當(dāng)年《讀<吶喊>》一文所說：“在中國新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造形式的先鋒，《吶喊》里的十多篇小說，幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗(yàn)。”后來的《故事新編》，更屬全新的大膽嘗試。作者運(yùn)用古今雜糅、時(shí)空錯位乃至荒誕、夸張的手法，將神話、傳說、歷史上的人物還原于凡俗的環(huán)境中，寄托或莊嚴(yán)、或滑稽、或悲哀、或憎惡的諸種心態(tài)。這是魯迅借鑒國外表現(xiàn)主義作品而做出的重要創(chuàng)造。

散文詩的創(chuàng)作，在中國，魯迅也是第一人。從《自言自語》一組到《野草》二十四篇，可以看出作者為展示自我心靈世界而探索運(yùn)用這一文體，達(dá)到得心應(yīng)手的過程�！兑安荨啡诤狭唆斞傅娜松�哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)。奇幻的意象，幽深的境界，象征的方法，冷艷的色彩，精妙的構(gòu)思，詩意的“獨(dú)語”：魯迅所作出的這些最富個(gè)性的貢獻(xiàn)，使散文詩成為二十世紀(jì)中國文學(xué)里雋妙精美、極具魅力的藝術(shù)珍品。

雜文更可以說是魯迅的文體。它雖起源于《新青年》上的隨感錄，卻主要由于魯迅的弘揚(yáng)與創(chuàng)造而成為文學(xué)中的一體。這種文藝性的議論文，往往溶隨筆、時(shí)評、政論、詩、散文于一爐，以便自由揮灑、短兵相接地對時(shí)事、政治、社會、歷史、文化、習(xí)俗、宗教、道德諸類問題作出廣泛而敏銳的反應(yīng)。長達(dá)十八年的時(shí)間里，魯迅傾注大部份精力，在這一并無固定體式的領(lǐng)域縱橫馳騁，使他天馬行空般的文思與才華酣楊淋漓地發(fā)揮到了極致。魯迅賦予這種文體以豐厚的審美特質(zhì)。魯迅雜文以其思想的鋒銳性、深刻性和豐富性，議論的形象性、抒情性和趣味性，贏得千千萬萬讀者的喜愛，成為中國思想史、文化史、文學(xué)史上一座罕見的寶庫。

我們大概無須一一列述魯迅各類作品在各種文體上的貢獻(xiàn)。其實(shí)，在文學(xué)藝術(shù)的許多根本問題——例如思想與藝術(shù)，繼承與創(chuàng)新，開放與自立，西方影響與民族風(fēng)格等方面，魯迅的實(shí)踐和理論都具有根本的意義。它們同樣證明了魯迅作品的經(jīng)典價(jià)值。

——嚴(yán)家炎《魯迅作品的經(jīng)典意義——<魯迅作品集>序》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第1期。

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