眾說柏楊―― 　　 　　一位有強(qiáng)烈責(zé)任感的“憤老” 　　對于柏?fù)P這個(gè)名字，一些熱衷于追星的年輕人或許還有些陌生，但對于我們這個(gè)年紀(jì)的人來說，卻如雷貫耳。當(dāng)然，新一代的“憤青”想必知道柏楊這個(gè)名字，因?yàn)橄鄬τ凇皯嵡唷倍�，柏楊算是“一憤老”了�?
　　事實(shí)上，柏楊的《丑陋的中國人》影響了很多人，尤其是在當(dāng)代華人世界中流傳最為廣泛。在《丑陋的中國人》一書中，柏楊以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，強(qiáng)烈批判中國人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯(cuò)”等，指出中國傳統(tǒng)文化有一種濾過性疾病使我們的子子孫孫受感染，到今天也不能痊愈。
　　柏楊在《丑陋的中國人》一書中給我們留下了許多振聾發(fā)聵的警句，有的我至今仍記憶猶新，我尤其喜歡他的那句“中國人就像醬缸里的蛆，喜歡在渾濁惡臭的環(huán)境里相互攪來斗去”，太深刻了，可謂力透紙背，入木三分。
　　
　　世俗文化的真誠批判者
　　《丑陋的中國人》風(fēng)行大陸20年，而柏楊先生則一直以“深厚學(xué)養(yǎng)、堅(jiān)韌的道義擔(dān)當(dāng)、直言針砭時(shí)弊”為三大利器，有“硬骨頭的文人”之稱。他同時(shí)是雜文家、作家、史學(xué)家和翻譯家，可謂著作等身，共計(jì)有170多部小說、雜文和歷史作品先后面世。
　　基于柏楊在臺(tái)灣人權(quán)和文學(xué)史上不能取代的地位，他在臺(tái)灣備受尊敬。他入院病情穩(wěn)定后，2008年4月16日馬英九曾前往探視他。據(jù)臺(tái)灣媒體報(bào)道，馬英九一進(jìn)到病房和柏楊緊握雙手，希望他早日康復(fù)。馬英九對柏楊表示，他勝選后，還沒來得及高興就開始工作了，因?yàn)橛刑嗟氖虑橐�，但他請柏老放心，一定�?huì)全力以赴，戒慎恐懼，臨深履薄，從感恩出發(fā)、從謙卑開始，把失去的補(bǔ)回來。馬英九承諾未來會(huì)全力以赴，尤其是落實(shí)柏楊最關(guān)心的人權(quán)問題。
　　躺在病床上的柏楊看到馬英九前來，雖然無法開口講話，但仍是緊握馬英九的雙手，并將兩本新作贈(zèng)與馬英九。
　　
　　他推動(dòng)著中國人的進(jìn)步
　　柏楊自1951年至2006年封筆，寫下了2000多萬字的雄美篇章。由于他太豐富、太淵博、在人文領(lǐng)域涉獵太多的緣故，所以柏楊一直“無法歸類”。
　　批判自己的祖國，在中國并不自柏楊始。近現(xiàn)代孫中山、林語堂、魯迅都對中國提出過痛心疾首的批判。魯迅在70年前批判的“染缸文化”現(xiàn)在已經(jīng)能為國人平靜地接受和認(rèn)真反省，但是柏楊的“醬缸文化”一經(jīng)提出，仍然掀起軒然大波。盡管如此，長成于上世紀(jì)80年代、受到此番點(diǎn)撥的中國人，還是在20世紀(jì)末開始了文化反省。
　　對于國民劣根性和傳統(tǒng)文化弱點(diǎn)的批判，柏楊無疑是位新時(shí)代的啟蒙者。柏楊研究者朱洪海認(rèn)為，柏楊的啟蒙意義不僅影響了上世紀(jì)70年代末趕考并在上世紀(jì)80年代成長起來的600萬精英，并由這群今天處于中堅(jiān)地位的人發(fā)出柏楊的聲音，“借助600萬精英，柏楊推動(dòng)著中國人的進(jìn)步”。
　　這是柏楊作為師者的最大影響。
　　無法歸類的作家柏楊，其實(shí)是民族的教育工作者。
　　
　　中國人何時(shí)不“丑陋”
　　提起柏楊，就少不了想到先生的《丑陋的中國人》一文。該文原本是柏楊于1984年9月24日在美國愛荷華大學(xué)的講辭，一經(jīng)發(fā)表當(dāng)即在華人世界中廣泛流傳，罵者有之，贊者有之，恨者也有之；看出幽默者有之，看得汗出如漿者有之，看出血淚者亦有之。
　　若干年過去了，國人是否不再“丑陋”，變得“漂亮”了?當(dāng)年柏楊所列的國人的“丑陋”之處，現(xiàn)如今是否依然陰魂不散?中國人的“臟、亂、吵”的毛病改了嗎?“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯(cuò)”等痼疾痊愈否?中國傳統(tǒng)文化的“濾過性疾病”是否至今仍在“感染”著我們的下一代……
　　若干年之后，重讀《丑陋的中國人》，依然是那么的震驚。有的方面，我們可能有進(jìn)步；有的方面，我們依然丑陋如故――
　　如今，先生走了，《丑陋的中國人》未走，只有時(shí)時(shí)重讀，才能不斷有所進(jìn)步。
　　這便是柏楊先生留給世人的昭示。

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