一個故宮，兩個博物院。一個甲子的政治風(fēng)云，改變不了同根亦同源的文脈。10月7日，兩岸故宮首次合辦的“雍正一清世宗文物大展”，在臺北故宮博物院拉開帷幕。這是兩岸故宮開啟務(wù)實交流后交出的首張亮眼的成績單。
　　是日，臺北故宮博物院二樓特展室內(nèi)，人頭攢動，摩肩接踵。展覽之所以引起轟動，除了因為雍正這位清朝皇帝始終是爭議多、謎點多的人物外，更因為展出的246件文物中，有來自北京故宮博物院的37件。這是分藏于兩岸的故宮文物相隔60年后的第一次聚首。
　　雍正45歲登基，在位13年，一生傳聞不斷。雖然關(guān)于雍正一生的書文記載或小說、影視作品極多，但以雍正王朝的文物展現(xiàn)其一生則是首創(chuàng)。雍正大展引領(lǐng)觀眾，通過不會說話的文物來“講述”一個真實的雍正。
　　隨著兩岸大交流、大合作，大發(fā)展時期的到來，兩岸故宮人的夢想終于得以實現(xiàn)。正如北京故宮博物院院長鄭欣淼所說，“兩岸故宮交流的新氣象，是在兩岸交流有了一個更好氛圍的大背景下進(jìn)行的。現(xiàn)在有了好的機(jī)遇，我們當(dāng)然會抓住，兩岸故宮都有這個愿望，而且是直接的聯(lián)系，這是難得的突破。雍正大展正是‘展覽交流機(jī)制’的具體落實，必將轟動海內(nèi)外�！�
　　兩岸已從全面隔絕到全面“三通”。如今，臺北故宮已是大陸游客的必訪之地。此次兩岸故宮的交流與合作，非為清代皇家私藏的團(tuán)聚，而是為兩岸同胞的福祉，海峽兩岸民眾將以故宮為起點去擁抱共同的文化、共同的歷史。兩岸故宮的交流與合作，是兩岸文化交流中的標(biāo)志性事件，對于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、增進(jìn)同胞情感有著重要的作用。
　　
　　無心插柳的“文化破冰”
　　
　　北京故宮博物院院長鄭欣淼在“雍正文物大展”開幕酒會上曾幽默地說，兩岸故宮博物院相隔60年后重聚首，不能不感謝“這個老頭(雍正)”。
　　北京故宮的37件文物能夠出宮赴臺，起于“借展”的構(gòu)想。臺北故宮收藏的雍正文物相當(dāng)豐富，像雍正皇帝的朱批奏折就達(dá)近3萬件，雍正朝彌足珍貴的琺瑯彩瓷大部分典藏在臺北故宮。但卻缺少雍正皇帝的畫像，尤其是有名的紫光閣畫像。這對雍正大展來說不能不是個遺憾。凡舉辦宮廷文物展，帝王像是必備的展品。但故宮文物遷臺時，按照當(dāng)時的審美觀念，主要選擇的是藝術(shù)價值明顯的文人書畫作品，而把那些端然穩(wěn)坐的歷代帝王像留了下來�，F(xiàn)在看來，這些作品更具有歷史價值。
　　去年12月臺北故宮在籌辦雍正大展時，由于沒有雍正朝服及一些相關(guān)文物，臺北故宮策展團(tuán)隊便提出向北京故宮借展的構(gòu)想。臺北故宮博物院副院長馮明珠回顧說這是次“無心插柳”的結(jié)果。她說，“本院策展團(tuán)隊在討論雍正大展內(nèi)容時，都說如果有雍正肖像畫就好了，于是我提出向北京故宮借借看。但是兩岸故宮之前從未有過正式來往，我們開口就提出‘借寶’，確實是抱著試試看的想法。沒想到，向北京故宮提出來，他們一口答應(yīng)沒問題，表示會借給我們，充分感受到北京故宮的合作誠意”。
　　今年2月14日，臺北故宮博物院院長周功鑫一行抵達(dá)北京，這是1949年以來臺北故宮院長到大陸的首次正式訪問。臺北故宮訪問團(tuán)的到來，跨出了“兩岸故宮”高層領(lǐng)導(dǎo)互訪的第一步。臺北故宮一位高層工作人員表示，此行是一次“文化破冰之旅”。
　　訪問期間，臺北故宮提出洽談借展北京故宮收藏的雍正皇帝肖像及雍正時期的文物，得到大陸有關(guān)方面的大力支持。北京故宮博物院不僅答應(yīng)提供文物，還提出了聯(lián)合辦展的建議，赴臺文物數(shù)量也有所增加，從原來的20件增為37件。
　　鄭欣淼院長說了個小故事，北京故宮有200多幅皇帝行樂圖，記錄各朝皇帝生活場景。“臺北故宮周(功鑫)院長來訪時，無意間到了延禧宮，看到正在展出的雍正行樂圖，她很吃驚，雍正行樂圖就有110幅，她當(dāng)時就決定選了其中幾幅參展�！�
　　3月1日，鄭欣淼率團(tuán)訪臺，實現(xiàn)了60年來兩岸故宮博物院院長正式互訪，雙方達(dá)成務(wù)實合作的9項共識，包括人員互訪，展覽交流、圖書交換，影像授權(quán)、網(wǎng)站互聯(lián)等方面。
　　對參展37件北京故宮文物的甄選，則由兩岸專業(yè)人員共同完成。北京故宮博物院常務(wù)副院長李季表示，選擇的這些文物參照三個原則一是有代表性，選出北京故宮最好的文物，二是與臺北故宮的展品形成互補(bǔ)，其甄選標(biāo)準(zhǔn)主要根據(jù)臺北故宮的要求，為“補(bǔ)足”展覽的多樣性而定；三是文物本身要“身體健康”，太“脆弱”的不能“遠(yuǎn)行”。此次向北京故宮借展的文物皆為臺北故宮典藏所無。
　　此次北京故宮借出的文物都是雍正時期的代表物，其中約三分之一的借展文物尚未在大陸公開展出過。雖然展品數(shù)量不多，但每件都堪稱“聲名顯赫。包括清代宮廷畫師創(chuàng)作的反映雍正時期皇帝、后妃生活的畫作以及當(dāng)時的部分生活用品。其中雍正朝服像軸，雍正行樂圖像冊“為君難”雕螭長方石印清人畫美人圖冊頁等，都是北京故宮博物院典藏雍正時期文物的孤品。而雍正使用過的兵器葡萄面樺皮弓，銀刻花嵌松石馬鞍月白緞繡金龍銅釘棉甲等則有史書確切記載，是雍正帝御用之品；高32厘米的泥塑雍正像是世界上唯一一件：西洋裝扮的雍正帝刺虎畫像更是栩栩如生。
　　是巧合，也是意味深長。周功鑫院長年初來京訪問，在兩院故宮互送禮物時，同時選擇了《清明上河圖》復(fù)制品。北宋張擇端《清明上河圖》的原本在北京，臺北藏的是清代的院本�！肚迕魃虾訄D》中畫了很多橋，橋起著溝通作用，兩院故宮也需要橋來溝通，因為兩院都秉承著共同的故宮精神。
　　
　　償還一個久欠的擁抱
　　
　　文物裝箱啟運，這本是一個博物院最為尋常的展覽程序。但是，北京故宮4箱赴臺文物的裝箱啟運，卻開創(chuàng)了兩岸故宮文物聯(lián)展的歷史。
　　9月22日上午，在啟運儀式現(xiàn)場，當(dāng)北京故宮博物院常務(wù)副院長李季與臺北故宮博物院副院長馮明珠在中外記者的見證下，共同為即將啟運臺灣的文物專用箱貼上封條，故宮西南崇樓里的這一幕因為60年來的歷史而凝重，37件北京故宮文物赴臺的旅程在這里也有了特殊的意義。
　　李季動情地說，兩岸的故宮人談到“裝箱啟運”這個詞，都會引起悲歡離合世事滄桑的無盡感慨。兩岸故宮博物院的庫房里，至今都保存著當(dāng)年文物南遷裝箱啟運時那批一模一樣的木箱子。時過境遷，今天，我們兩岸故宮人一起裝箱啟運，是償還一個久欠的擁抱。
　　自從臺北故宮博物院成立起，那些曾在紫禁城，養(yǎng)心殿朝夕相處的文物“伙伴們”，便開始了隔水相望。此刻，文物如有靈性，也會按捺不住最后的期待，焦急盼望與當(dāng)初的文物“伙伴們”再次匯聚一堂……
　　然而，當(dāng)年運送文物到臺灣的人，卻多已故去。健在的人，年歲最小的已經(jīng)85歲了，他們所執(zhí)守的人文情懷尤為感人。60年前，故宮的專家們跟著文物去臺灣，沒有在政治上選擇，只怕文物在戰(zhàn)火中被毀。他們有人沒帶家屬，有 人把畢生積蓄留在大陸，自己只身前往臺灣，幾乎所有人在剛剛踏上臺灣土地時，都以為這里和國寶南遷以來到每個地方一樣，只是他們短暫停留的一站�？上�，作為那次文物大遷徙的主要負(fù)責(zé)人杭立武直到88歲逝世也沒有再踏上過祖國大陸的土地；前臺北故宮博物院院長秦孝儀始終保留著1933年文物南遷開始時的箱子，他的想法是，將來原箱原樣運回北京；中國考古學(xué)之父李濟(jì)一直盼著早點回安陽繼續(xù)新的發(fā)掘。
　　更讓人心生感嘆的，還有故宮博物院圖書專家梁廷煒一家：父親梁廷煒和兒子梁匡忠解放前都曾是故宮博物院的工作人員，1949年梁廷煒被指派護(hù)送文物到臺灣，梁匡忠則留在南京看守剩下的文物。沒想到此別竟成了永訣，上個世紀(jì)80年代，當(dāng)梁匡忠輾轉(zhuǎn)得到臺灣家人消息時，父母都已過世。如今，粱匡忠的二兒子梁金生繼續(xù)在北京故宮負(fù)責(zé)文物管理工作，他每天上班都要從紫禁城當(dāng)年存放《四庫全書》的文淵閣門口經(jīng)過。而60年前，正是他的爺爺――梁廷煒，護(hù)送著《四庫全書》遠(yuǎn)行去了臺灣，
　　“我們期待著這一甲子的重逢!”攝影家莊靈夫婦話語中充滿對兩岸故宮的深情。莊靈是書法專家莊嚴(yán)的小兒子，父親是第一批南遷國寶的押運者和負(fù)責(zé)人。1 938年出生在貴陽的莊靈，在貴州安順與國寶一起度過五年時光�？箲�(zhàn)勝利后，他隨故宮文物轉(zhuǎn)移到南京。國民黨從大陸撤離時，尚未成年的莊靈又成為這批文物的“押運員”，與60余萬件文物一起抵臺，莊嚴(yán)在去世前還在和莊靈念叨，自己終生的遺憾是沒能看到“三希帖”能夠重歸一處。
　　莊靈先生的太太陳夏生女士在臺北故宮博物院工作20余年，從事器物研究工作。中華淵源流長的飾物“神結(jié)”、“雙錢結(jié)”，“同心結(jié)”，即是陳女士在上世紀(jì)80年代授予統(tǒng)稱“中國結(jié)”，并用數(shù)學(xué)的方式總結(jié)出“中國結(jié)”的編結(jié)程式。自此“中國結(jié)”一名流傳兩岸四地及世界，成為中國傳統(tǒng)文化的符號象征。
　　神采奕奕的莊靈說，“兩岸故宮同源，分隔的現(xiàn)狀是歷史造成的。過去臺灣有人擔(dān)心兩岸故宮交流時的名稱，文物安全等問題。這些問題隨著兩岸的和解交流加深，相信都會有圓滿的解決方案。”
　　10月2日，中秋節(jié)的前一天，來自北京故宮37件文物在臺北故宮博物院開箱，與這里的文物實現(xiàn)了1949年以來首次“團(tuán)聚”。
　　為了確保這批文物安全抵臺，兩岸故宮派出專業(yè)人員全程護(hù)送，不僅保證全程恒溫恒濕防蟲防火的“住宿”條件，而且是直航2小時抵達(dá)臺北。據(jù)故宮有關(guān)專家介紹，當(dāng)年文物南遷時使用的木箱，幾乎談不上恒溫恒濕，在文物與箱子的空間內(nèi)鋪滿稻草和棉花充當(dāng)減震系統(tǒng)。而此次文物之旅，37件國寶被裝進(jìn)現(xiàn)代化的集裝箱內(nèi)。在復(fù)合板集裝箱內(nèi)壁有一層阻燃材料，箱子里鋪墊了大量的海綿，泡沫塑料等減震物，每件文物還有“量身定做”的囊匣，恒濕化學(xué)藥品和防蟲藥品小心地伺候在文物旁。
　　臺北故宮博物院副院長馮明珠表示，此次文物大展凝聚了兩岸故宮人太多的情感與努力，而這半年多來，兩岸故宮在人員互訪，圖書交換，影像授權(quán)，網(wǎng)站互聯(lián)等諸多方面的合作落實速度之快，仿佛濃縮了數(shù)十年的歷史。
　　在雍正大展新聞發(fā)布會上，北京故宮博物院院長鄭欣淼借《易經(jīng)》內(nèi)容，表達(dá)了對兩岸故宮合作前景的看好，獲得包括臺北故宮博物院院長周功鑫在內(nèi)的眾人贊同。
　　鄭欣淼說，多年來，兩岸故宮人都以“同仁”相稱�！巴�仁”一詞對于兩岸故宮有著非同尋常的意義，它和故宮的歷史聯(lián)結(jié)在一起，也意味著大家將共同面向未來。
　　“同仁”即“同人”。他引用《易經(jīng)》說，《易經(jīng)》六十四卦中的第十三卦為“同人”，就是大家在一起，同心同德；它的上卦是“否卦”，意思是閉塞不通，但往往是物極必反不通則變“同人”的下卦是“大有”，是人多、富有，大有收獲。
　　他說，“現(xiàn)在，兩岸故宮的交流已經(jīng)克服閉塞不通的‘否卦’階段，達(dá)到了‘同人’的同心同德階段，下一步就是‘大有’了，我對未來兩岸故宮合作的前景充滿信心。”
　　
　　穿越時空的合璧展出
　　
　　10月7日，位于臺北市外雙溪的臺北故宮博物院，依舊在上午9點開門迎客，但這一次，參觀的人群顯然多了些興奮，因為備受矚目的“雍正一清世宗文物大展”正式開展。
　　臺北故宮博物院院長周功鑫表示，這一刻大家期盼已久，一般大展需要2至3年的時間籌備，而雍正大展的籌備只用了7個多月，這得益于北京故宮博物院的支持。
　　站在入口看板前，大陸旅游團(tuán)的臺灣導(dǎo)游正在告訴游客：“各位今天真是幸運，你們趕上兩岸故宮博物院首次合作辦展，趕上大展第一天開放�！�
　　走進(jìn)大展場地，一幅等身的雍正像迎面而立，仿佛要對每位來者開口話當(dāng)年。雍正身穿皇帝參加盛大典禮時的黃色朝服，神態(tài)端莊威嚴(yán)又不失文人氣質(zhì)，給整個大展增添亮麗的色彩。
　　這幅來自北京故宮《雍正朝服圖》是清朝分量最重的紫光閣畫像，用通俗的說法，就是現(xiàn)在所謂的“標(biāo)準(zhǔn)像”。這種作為祖宗像，供后人傳揚(yáng)和祭祀的皇帝像，具有統(tǒng)一的規(guī)格，尺寸很大，長2.77米、寬1.43米，一般為坐像，所著服裝也大同小異，紫光閣畫像平常并不懸掛，一年之中，只有兩次機(jī)會“展出”，即大年三十懸掛起來，來年初一由在位皇帝祭拜，再就是皇帝生日，祭拜結(jié)束即收藏起來。這些畫像在皇帝死后，儲存于現(xiàn)在北京景山公園的壽皇殿中。
　　雍正皇帝畫像首次與臺北故宮藏品合璧展出，不僅是珍貴文物的重新聚首，更是要通過這些文物來反映雍正其人其事的完整性。正如臺北故宮博物院副院長馮明珠評價的，“北京故宮的藏品對展覽的作用太大了!數(shù)量雖然不多，但可謂是展覽的畫龍點睛之筆，正好補(bǔ)充了臺北故宮的缺憾�！�
　　雍正大展分為《雍正皇帝的一生》與《雍正朝的文化與藝術(shù)》兩個單元展出，第一單元主要以雍正帝的個性作風(fēng)，皇族與臣僚間的關(guān)系，思想信仰、政制革新，得位傳聞以及死亡之謎為展覽主軸，了解清世宗從雍親王時代到稱帝期間生平的重要事跡，并介紹民間流傳雍正傳說的淵源；第二單元是透過展品呈現(xiàn)雍正時期文化藝術(shù)的風(fēng)尚與成就，從中可以深入了解雍正個人的藝術(shù)品味，皇室藝術(shù)作品制作的仿古與創(chuàng)新風(fēng)格，以及作品中所反映清朝與域外國家文化交流的特色。
　　為了配合此次展覽，臺北故宮拿出不少“鎮(zhèn)院之寶”。在展出的246件文物中，臺北故宮就有203件，以院藏有關(guān)雍正朝留下的珍貴文獻(xiàn)檔案與精美書畫、器物，重新詮釋歷史上雍正皇帝的本來面貌。這些頂級珍藏，包括雍正皇帝的朱批諭旨，松花石葫蘆硯，瓷胎畫琺瑯赭黑山水碗、琺瑯彩藍(lán)料山水把壺、掐絲琺瑯鳳耳豆、銅胎畫琺瑯蟠龍瓶，雍正時期的臺灣圖附澎湖群島圖等文物精品。
　　從《康熙遺詔》證明雍正繼位的清白，到13幅行樂圖展示這位以嚴(yán)苛著稱的皇帝大玩“變裝秀”，以及青年雍正吟閣圖，壯年雍正耕織圖……凡此種種都令臺灣 觀眾大飽眼福。當(dāng)看到這些展品“出處”分別寫著“北京故宮博物院”，“臺北故宮博物院”等字樣，人們既為它們今日穿越時空會集一堂而欣慰，又為天各一方而感慨唏噓。
　　60年后再聚首，兩岸故宮文物之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。一件文物背后就是一段歷史，一個故事
　　借自北京故宮的藏品中，有一件《清人畫美人圖?博古幽思》，這幅畫是當(dāng)年雍正帝在圓明園堂深居內(nèi)使用過的一組題書屏風(fēng)畫。畫面上一位身著漢服仕女坐在斑竹椅上垂目沉思，身側(cè)環(huán)繞著陳設(shè)各種器物的多寶格。美人已逝，而畫中背景多寶格擺放的各種瓷器，卻都能在臺北故宮博物院典藏的文物中一找到。
　　畫中仕女背后的多寶格內(nèi)擺放了一件淡蘭色瓷器，它就是世界上僅有的汝窯“橢圓無紋水仙盆”，也是臺灣文物專家選出的臺北故宮博物院十大鎮(zhèn)館之寶之一。存世的汝窯瓷器多有開片，唯獨這件水仙盆釉色勻潤，通體無紋，顯得素雅端莊。它如青玉般溫潤的質(zhì)感，滿足了中國人對美玉的崇尚。
　　當(dāng)年的宋徽宗對道教有一種癡迷，道家講究樸素，不講究花里胡哨的東西。由此，在用瓷上，宋微宗欽定了汝瓷�！皺E圓無紋水仙盆”那淡淡的天青色，是一種清淡含蓄，最適合道家人的審美，也自然為癡迷道教的雍正皇帝所喜愛。
　　
　　據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在全世界留存下來的汝瓷僅有60余件，其中20件收藏于北京故宮，而臺北故宮則收藏了21件，它們不但品質(zhì)上乘，造型也最為豐富。這些中華的珍寶，無一不是北京紫禁城中最為精華的收藏。因為戰(zhàn)火，它們輾轉(zhuǎn)到了臺灣，作為文明的使者，它們將自己所凝固的歷史和文化精神在海峽另一邊繼續(xù)傳承著。
　　畫中仕女前面的多寶格內(nèi)擺放有明宣德紅釉僧帽壺，它與青銅器、汝官窯等器物陳列一起，其珍貴可想而知。
　　1426年朱瞻基開始了龍椅上的歲月，年號宣德。盡管在位只有短暫的10年，明朝還是在他手里到達(dá)了最繁盛的時代，然而和歷史上許多貪玩的皇帝一樣，他對瓷器的燒造有著超出常人的興趣。
　　紅釉代表吉祥富貴，是中國人喜愛的一種傳統(tǒng)釉色，但燒制難度較大，傳世品稀少珍貴。元代景德鎮(zhèn)燒制的銅紅釉呈黯紅，明永樂年間燒出了色澤鮮艷的紅釉，明宣德時期的紅釉更加濃重，像紅寶石一樣瑰麗，故稱“寶石紅”。明宣德紅釉僧帽壺，因壺口形似僧帽而得名，它是當(dāng)時顏色釉的高峰作品，深受清宮帝后的喜愛，成為一直裝點宮廷內(nèi)院的皇家珍藏。
　　看到這些器物不僅增添了《美人圖?博古幽思》畫面的真實性，也映襯出雍正朝妃女們博古雅玩的閨中情趣。
　　雍正大展的招牌廣告畫，是借自北京故宮的雍正皇帝畫像，與之匹配的大幅背景畫是收藏在臺北故宮的郎世寧《百駿圖》。
　　說到“文物跨國界”的話題，在中國畫領(lǐng)域就不能不提郎世寧。早在康熙年間，開明的康熙帝拓寬與外界的聯(lián)系，各國傳教士們攜著風(fēng)塵應(yīng)天命而來，傳播科學(xué)知識的同時也帶來了藝術(shù)的異域靈感，紅極一時的西方畫家郎世寧在中國畫史中扮演了重要角色。
　　康熙六十一年(1722年)，玄燁皇帝病逝，雍正即位，畫師郎世寧仍然在宮廷中作畫。他始終致力于用中國的紙、絹，毛筆、顏料來表現(xiàn)西方的光影與造型，從而創(chuàng)造出一種中國畫史上絕無僅有的畫風(fēng)。一時間，這種講究透視，精微而又富麗堂皇的寫實畫風(fēng)風(fēng)靡開來，它的這些特點也正投合雍正皇帝的喜好。于是作于雍正元年(1 723年)的《聚瑞圖》軸、雍正二年(1 724年)的《嵩獻(xiàn)英芝圖》軸和雍正六年(1728年)的《百駿圖》卷等畫幅，都在向中國的雍正帝展示著歐洲繪畫情調(diào)的魅力，使雍正對于這位洋畫師的作品十分贊賞，后來他曾經(jīng)對一幅人物畫的圖稿做了如下評語：“此樣畫得好!”在這段時間里，郎世寧創(chuàng)作了不少作品，但大多已經(jīng)失傳。
　　2009年金秋，紫禁城深宮里的《嵩獻(xiàn)英芝圖》風(fēng)塵仆仆地趕赴一場久違的約會，終在臺北故宮雍正大展上與“兄長”《聚瑞圖》實現(xiàn)了久別的重逢。
　　藏于臺北故宮的《聚瑞圖》軸，畫于雍正元年，是現(xiàn)存郎世寧最早的記年作品。表面上有如西洋的靜物寫生，其內(nèi)容卻顯示著中國宮廷對于祥瑞的慶賀態(tài)度�！毒廴饒D》遵循中國傳統(tǒng)工筆重彩花卉技法，以顏色的深淺來體現(xiàn)花卉層次感和空間感。而給人印象最深的是作者對開片瓷瓶和紅木底座的真實刻畫，在中國畫史上還沒有那位畫家這樣描繪過瓷瓶。郎世寧通過對光影技術(shù)的細(xì)微把握，將瓷器、木器的質(zhì)感都表現(xiàn)得相當(dāng)分明，是一幅中西結(jié)合的佳作。
　　藏于北京故宮的《嵩獻(xiàn)英芝圖》軸雖然有著明顯歐洲畫法的因素，但是其畫中所含的內(nèi)容卻完全是中國的。中國傳統(tǒng)的花鳥畫中，并不單純將花和鳥作為植物和動物來加以描繪，而是賦予這些自然界中的生物以某種喻意。郎世寧畫中的白鷹、松樹、靈芝、巨石、流水等雖是中國繪畫中習(xí)見的物象，卻蘊(yùn)涵有歌頌，祝福的意思。畫幅的名稱“嵩獻(xiàn)英芝”，其實就是松、鷹，芝的諧音，這些動植物在中國人的喻意中象征著長壽，強(qiáng)壯、靈敏、吉祥等。根據(jù)畫上的署款，此圖畫于雍正二年十月，當(dāng)我們得知雍正皇帝的生日在十月份時，顯然，《嵩獻(xiàn)英芝圖》是一幅專門為皇帝“萬壽節(jié)”而畫的祝壽圖。
　　此次展出的文物中，還有一件雍正款“琺瑯彩青山水碗”，它是一件孤品。而北京故宮院藏瓷器中也有一件雍正款“琺瑯彩青山水碗”，碗上的青山水圖案幾乎相同，只是山頂部分在畫面之內(nèi)，但所書墨彩七言詩句為“一江綠水浮嵐影，兩岸青山夾翠濤�！比�方胭脂彩篆書印章款式，與臺北故宮藏品完全一致。有趣的是，它也一直被認(rèn)為是一件孤品。
　　根據(jù)雍正朝檔案記載，兩岸故宮分別收藏的這款琺瑯彩水碗，當(dāng)時都生產(chǎn)了一對。那么，與之相配的另一件在哪兒?
　　2005年，英國佳士德公司在香港拍賣了一件雍正款琺瑯彩青山水碗，尺寸、圖案，題詩與臺北故宮收藏的那只青山水碗完會一致。2006年2月，北京故宮在整理陶瓷資料的過程中，驚喜地發(fā)現(xiàn)了第二件雍正款琺瑯彩青山水碗，雖已殘破，但經(jīng)過破損修復(fù)，從顯示出來的器形紋飾可知正是雍正朝檔案所記的那一對。令人感嘆的是，據(jù)目前已經(jīng)發(fā)表的資料，在世界范圍內(nèi)所遺存的雍正朝琺瑯彩青山水碗只有這4件。
　　舉世聞名的雍正琺瑯彩，以優(yōu)質(zhì)的瓷胎，靈秀的造型，精妙的繪畫，集詩、書、畫、印為一體，開創(chuàng)了中國彩繪瓷器之最。據(jù)清道光《乾清宮琺瑯、玻璃、宜興胎陳設(shè)檔》記錄，從康熙朝到乾隆朝收藏的全部琺瑯彩瓷器408件中，雍正朝就有201件。這些琺瑯彩絕大多數(shù)收藏在臺北故宮，北京故宮博物院只有很少一部分。
　　今天，坐落在紫禁城東路延禧宮里的北京故宮博物院古陶瓷研究中心。已經(jīng)很難找到琺瑯彩碗的身影，延禧宮遺留的西式建筑依在，但它并不知道這些曾經(jīng)親密無間的好兄弟為什么會分開。
　　北京故宮的那件雍正琺瑯彩青山水碗，這次沒能跨海赴約參展，只因為它與臺北的那一只太酷似“雙胞胎”了，兩岸故宮同仁也只好割愛。從中可以看出，雙方挑選的文物不僅是雍正時期的代表性藝術(shù)珍品，同時更加注重凸現(xiàn)雙方藏品的互補(bǔ)性。
　　從10月7日開始的雍正大展，正在臺北如火如荼地進(jìn)行，參觀者在北京故宮提供的展品柜前排起了長隊，流連欣賞來自北京的文物精品。他們都說，這些展品是臺灣看不到的，兩岸故宮有交流“就是好”，可以讓觀眾看到更多的好東西。
　　專程前來參加開展儀式的北京故宮博物院院長鄭欣淼說，雍正大展是兩岸故宮博物院今年2月開啟交流以來取得的重要成果，印證了“春華秋實”四個字，我們在春天播下種子，經(jīng)過精心哺育，在秋天結(jié)下果實。這是兩院進(jìn)一步交流的新開端�！斑@次展覽得到大家的支持，說明我們做對了，我們會繼續(xù)做下去。”

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