散文《家》
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散文《家》篇一：現代散文五家
\"專題學習重點與難點答疑
2003年5月30日
（ 2004年03月10日） 瀏覽人次4285
問：為什么說，在新文學運動初期"散文小品的成功，幾乎在小說戲曲和詩歌之上"？
答：在教材中總結了四點：一是說散文小品是一種非常自由的文體，比其他新興文體更容易掌握，所以，現代文學的第一代作家?guī)缀醵际菍戇^散文。二是說散文小品是一種非常個人化的文體，與五四時期強調個性解放的時代特征是一致的，最容易得到大家的贊同和接受。三是說散文小品本來就是傳統(tǒng)的文體，雖然也有新的變化，接受了新的外來的影響，但與其他新興文體相比，在"化傳統(tǒng)"（即，將傳統(tǒng)文化現代化）方面做得更好一些，也就比較容易得到發(fā)展。四是說散文小品的發(fā)展更多地得到了現代傳媒發(fā)展的推動和促進。
應該說，這四個方面的總結是比較全面的，既談到了散文自身的情況，也將散文與其他文體進行了比較，還涉及到了社會的影響。但是，要想進一步說明和理解魯迅關于散文小品在"新文學運動初期"比"小說、戲曲和詩歌"更為成功的判斷，則應該更詳細地說明"小說、戲曲和詩歌"在"新文學運動初期"的發(fā)展情況。首先，我們應該搞清楚所謂"新文學運動初期"的概念，主要是指1917年現代文學誕生到1920年這個時期，也就是我們通常所說的"五四時期"，在�？齐A段又把它稱為"新文學的誕生期"。這個時期的劃分，主要是因為1921年這一年，由于"文學研究會"和"創(chuàng)造社"這兩個新文學最重要的文學社團的成立，特別是魯迅的《阿Q正傳》、郁達夫的《沉淪》、郭沫若的《女神》等具有劃時代意義的作品的發(fā)表和出版，標志著新文學運動已經進入了發(fā)展期。
其次，我們還應該知道，這里所說的"散文小品"，其實上是包括雜文在內的所有散文作品。在新文學誕生初期，最早出現的作品應該就是散文。自《新青年》創(chuàng)刊以后，新文學的倡導者們就在批判封建文學
和文言文的同時，以白話進行新文學的創(chuàng)作實踐。到1918年4月，《新青年》開辟"隨感錄"專欄時，雜文創(chuàng)作已經風靡一時，而且創(chuàng)造出了魯迅這樣的雜文大家。雖然，1917年2月胡適在《新青年》上發(fā)表的《白話詩八首》被看作是現代文學史上最早出現的現代新詩，但直到1919年郭沫若在上海的《時事新報》副刊《學燈》上發(fā)表作品，白話新詩才真正取代文言文舊詩在文壇上的地位。在小說方面，雖然魯迅于1918年5月發(fā)表了他的第一篇白話小說《狂人日記》，但當時包括葉圣陶、汪敬熙、羅家倫、楊振聲、俞平伯在內的小說作者所創(chuàng)作的問題小說，大多十分幼稚，白話小說的成熟，大致也在1921年文學研究會和創(chuàng)造社成立之后。而戲劇創(chuàng)作在當時幾種主要的文體中是最落后的，這主要在于傳統(tǒng)戲劇的勢力十分強大，新戲劇的倡導者們當時的主要工作還在宣傳和介紹西方的戲劇理論和作品，而戲劇的創(chuàng)作與散文、詩歌、小說不同，它是一門綜合藝術，它的影響不僅僅是文本，而必須通過演出的檢驗。在新文學初期，最有名的新戲劇《終身大事》，并不是真正意義的獨立創(chuàng)作，而是胡適仿照易卜生的《玩偶之家》（也就是《玩偶家庭》，即《娜拉》）改編的一出獨幕劇。
問：應該怎樣理解"閑話"和"獨語"的概念和區(qū)別？
答：所謂"閑話"散文，是一種以"口語化"為特征的散文，用教材中的話來說，就是追求一種日常交流的語境，以聊天、閑談的方式結構文章，通常有種開放的格局，風格上也講求娓娓而談，信口信腕。所謂"獨語"散文，則是一種以"詩意化"為特征的散文，用教材中的話來說，就是采用一種內斂式的話語方式，注重內心的自我滿足，強調獨立、孤獨的生命體驗，風格上也比較偏向奇崛與沉思。但要注意，"閑話"與"獨語"散文的概念和區(qū)別既指現代散文的內容，也指與內容相聯系的話語方式、結構方式及文體風格。我們知道，在中國現代文學史上，散文的創(chuàng)作是非常豐富的，這自然也給散文創(chuàng)作的研究帶來多角度和多元性的選擇，傳統(tǒng)研究的角度一般是：分期研究、分類研究、社團流派研究、作家作品研究等。近年來，受西方文藝理論的影響，人們越來越關注文學作品"文體特征"的研究。"閑話"和"獨語"就是一些學者
從文體特征的角度對現代散文進行分類的一種做法。依據這樣的一種劃分法，現代散文的大部分作品是屬于"閑話"類的，它們構成了現代散文的主導，主要的代表作家有：魯迅、周作人、冰心、朱自清、梁遇春、林語堂等，而"獨語"散文則像一股潛流，主要的代表作家有：魯迅、何其芳、馮至、沈從文、張愛玲等。 問："閑話"散文繁榮的主要原因是什么？
答：其實，我們在前面也已經說到，散文是新文學初期成就最大的文體，而這時期散文大多都是"閑話"散文，因此，"閑話"散文構成了中國現代散文的主流。教材在第181頁上所談到散文繁榮的原因，其實也就是"閑話"散文繁榮的主要原因。
問：周作人散文的基本體式和風格特點是什么？
答：周作人是現代散文的倡導者和成就最大的實踐者，他為現代散文的形成和發(fā)展作出了巨大的貢獻。學會欣賞、分析周作人的散文體式和風格是本講學習的主要內容。對于這個問題，我們可以從了解周作人的散文觀和他對現代文學的貢獻入手，只有這樣，才能真正理解周作人散文的文體和風格。
散文在我國古代是指非文學性文章和文學小品的混合體，從《論語》、《史記》，到唐宋八大家，再到清末明初的桐城派，其成就碩果累累，其傳統(tǒng)源遠流長。然而，越是歷史悠久成績卓著，越是積重難返，不易改革和創(chuàng)新。與其他新文學的倡導者一樣，周作人不但較早地參與了現代散文的創(chuàng)作實踐，而且更重視現代散文在理論上的定義和定位。1921年5月，他發(fā)表了在現代散文史上具有重要意義的《美文》一文，認為現代散文不但應是"記敘的，是藝術性的"，而且"須用自己的文句與思想。"這給現代散文文體和標準的形成造成很大的影響。正是以他的這一理論為中心，現代文學史上形成了浩浩蕩蕩的"言志派"這一散文流派。
周作人倡導散文要"言志"，即"抒我之情"，所以他的散文創(chuàng)作大部分是"言志"類的，由于創(chuàng)作思想的變化，又分為"浮躁凌厲"與"沖淡平和"兩種風格。前者主要寫于五四新文化運動時期，多是"隨感錄"式的雜文，如《祖先崇拜》、《思想革命》、《前門遇馬隊記》等，有比較積極的社會作用。后者主要寫于"五四"退潮后，這部分散文不僅量大，而且更能顯示周作人的創(chuàng)作個性。這也是本課程的學習重點。
1924年，周作人經歷了五四落潮的彷徨期后，把散文創(chuàng)作作為自己的精神寄托和理想家園，自覺地選擇"美文"作為抒寫情感的噴發(fā)口，認為寫作其實是"自己的園地"，純粹是為了自我情致的表達。寫文章最好就是與"想象的友人""閑談"，這樣的一種寫作姿態(tài)決定了他散文的體式基本是"閑話體"，并由此而形成"沖淡平和"的獨特風格。
周作人的"閑話體"散文，都是他在生活中的見聞感想，取材平凡鎖碎，諸如茶食、野菜、野花、菱角、自己的初戀、愛女的生病等，借以抒發(fā)自己的某種情緒，給讀者某些生活的啟迪或感悟。其最為動人之處，是在平淡的敘述中有人生的況味，有內心的情趣。如《北京的茶食》中寫道："我們于日用必需的東西以外，必須還有一點無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心，都是生活上心要的……" 這里寫的都是平常的事物，但跟人生不無關系，頗有生活情趣。
同時，這些散文往往以知識為思想感情的"載體"，旁征博引，將詩情和理性滲入其中，抒寫真切具體，給人以知識的熏陶。如《喝茶》一文，所談及的是中外許多喝茶和吃點心的知識，而最終要告訴人們的是，喝茶應以綠茶為正宗，"賞鑒其色與香味"，而且"喝茶當于瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢。"
周作人的"閑話體"散文大都寫得悠閑、恬淡，筆調從容舒徐，但并非純是悠哉游哉、無病呻吟之作，而是將人生的酸甜苦辣潛藏于字里行間，表現出冷靜機智，和諧自然，樸素有味。教材把這種文風特點歸
納為：閑談體、澀味、簡單味、趣味和節(jié)奏。周作人的散文簡單、散漫，可內涵豐富，在讀作品時要細細地體味，尊重自己的閱讀感覺。 問：周作人是魯迅的親弟弟，為什么他的創(chuàng)作與魯迅不同？
答：周作人是魯迅的親弟弟，出身于書香門第，其祖父是清代翰林，小時接受的是傳統(tǒng)文化的教育，在這一點上，兩人在生活經歷上受到的影響應該是一樣的。雖然兩人都在散文創(chuàng)作上取得了很大的成就，在新文學初期就以"周氏兄弟"著稱，但是，他們兩人散文的風格和內容上卻有很大的不同，這主要在于周作人的個人情感經歷比魯迅順利，家庭生活也比較平穩(wěn)、講究。
首先，周家曾因祖父的"科舉案"發(fā)生重大變故，從此家道中落，家里人都因此而飽受煎熬。本來，周家的變故對魯迅兄弟都有影響，但發(fā)生變故時周作人年齡尚小，又主要是隨在杭州保外就醫(yī)住的祖父生活，不須像家中長子魯迅那樣承擔過多的家庭重負，對社會人生自然沒有魯迅那么深切的感悟。
其次，周作人與魯迅雖然都曾留學日本，但魯迅是在南京求學時接受了"進化論"思想影響后到日本的，他到日本留學的最初目的，也是為了"科學救國"，而周作人到日本留學才18歲，這正是人生觀形成的關鍵時期。他在日本學習和生活期間，娶日本女子為妻，很顯然比魯迅受到日本更多文化的影響，同時，他還廣泛涉獵西方的文化，對西方文化中講求個性自由、把生活藝術化的人文精神也特別推崇，這對他的文學觀有很大的影響。因此，周作人學貫中西，精通幾國語言，不僅對中外文學有深入的研究，而且上至天文，下至地理，無所不曉，非常博學。
問：學習周作人散文的主要難在什么地方？
答：學習周作人的內容，主要難在四個方面：第一，他曾做過漢奸，在政治上有污點，把政治態(tài)度與文學成就區(qū)分開來，不是一件簡單的事；第二，他的作品量大，單是文集就近二十本，要通讀他的作品，也不是一件容易的事；第三，由于他的政治態(tài)度與文學觀和人生觀一直處于一種矛盾的狀態(tài)，使得他散文
散文《家》篇二：現代散文精選
一、入選理由：
梁啟超“新文體”的典范，充沛酣暢的愛國情懷和強國期盼，觀點鮮明，論述深刻。
少年中國說（節(jié)選）
梁啟超
故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚；乳虎嘯谷，百獸震惶。鷹隼試翼，風塵吸張；奇花初胎，矞矞皇皇。干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃。縱有千古，橫有八荒。前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老；壯哉我中國少年，與國無疆！
關于作者：梁啟超（1873年02月23——1929年01月19），字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人。清朝光緒年間舉人，中國近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家。戊戌變法（百日維新）領袖之一、中國近代維新派代表人物，曾為民族的振興四處奔走。
二、入選理由：
一篇談論時間問題的經典美文，寓意深邃，文情并茂，化抽象為具體的寫法。
匆匆（朱自清）
燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再 青的時候；桃花謝了，有再開的時 候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢？——是有人偷了他 們罷：那是誰？又藏在何處呢？是他們自己逃走了罷——如今又到了哪里呢？
我不知道他們給了我多少日子，但我的手確乎是漸漸空虛了。在默默里算著，八千多日子已經從我手中溜去，像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了。
去的盡管去了，來的盡管來著；去來的中間，又怎樣地匆匆呢？早上我起來的時候，小屋里射進兩三方斜斜的太陽。太陽它有腳啊，輕輕悄悄地挪移了，我也茫茫然跟著旋轉。于是——洗手的時候，日子從 水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗 里過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去。我覺察它去得匆匆了，伸出手遮挽時，它又從遮挽著的手邊過去。天黑時，我躺在床上，它便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊 飛去了。等我睜開眼和太陽 再見，這算又溜走了一日。我掩著面嘆息。但是新來的日子的影兒又開始在嘆 息里閃過了。
在逃去如飛的日子里，在千門萬戶的世界里的我能做些什么呢？只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？過去的日子如輕煙，被微風吹散了；如薄霧，被初陽蒸融了；我留著些什么痕跡呢？我何曾留著像游絲樣的痕跡呢？我赤裸裸來到這世界，轉眼間 也將赤裸裸地回去罷？但不能平的，為什么偏要白白走這一遭啊？
你聰明的，告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢？
關于作者：朱自清（1898年11月22日—1948年8月12日），原名自華，號秋實，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東海縣（今連云港市東海縣平明鎮(zhèn)）。現代杰出的散文家、詩人、學者、民主戰(zhàn)士。
代表作品《春》《綠》《背影》《荷塘月色》《匆匆》等。
三、入選理由：樸實無華的語言、生動形象地比喻和層進句式，共同演繹出火燒云上來、變化直至下去的整個過程。全文直接從色彩變化入題，通過對地面上人和動物的外觀變化反襯出火燒云的顏色，進而突出火燒云的絢麗多變，自然引入對于火燒云形狀的描寫，形象生動的比喻和故事性的突出了火燒云千姿百態(tài)的形態(tài)美。
火燒云（蕭紅）
晚飯過后，火燒云上來了。霞光照得小孩子的臉紅紅的。大白狗變成紅的了。紅公雞變成金的了。黑母雞變成紫檀色的了。喂豬的老爺爺在墻根靠著，笑盈盈地看著他的兩頭小白豬變成小金豬了。他剛想說：“你們也變了”，旁邊走來個乘涼的人對他說：“你老人家必要高壽,你老是金胡子了�！�
天上的云從西邊一直燒到東邊，紅彤彤的，好像是天空著了火。
這地方的火燒云變化極多，一會兒紅彤彤的，一會兒金燦燦的，一會兒半紫半黃，一會兒半灰半百合色。葡萄灰，梨黃，茄子紫，這些顏色天空都有，還有些說也說不出來、見也沒見過的顏色。
一會兒，天空出現一匹馬，馬頭向南，馬尾向西。馬是跪著的，像等人騎上它的背，它才站起來似的。過了兩三秒鐘，那匹馬大起來了，腿伸開了，脖子也長了，尾巴可不見了�？吹娜苏趯ふ荫R尾巴，那馬變模糊了。
忽然又來了一條大狗。那狗十分兇猛，在向前跑，后邊似乎還跟著好幾條小狗。跑著跑著，小狗不知哪里去了，大狗也不見了。
接著又來了一頭大獅子，跟廟門前的石頭獅子一模一樣，也那么大，也那樣蹲著，很威武很鎮(zhèn)靜地蹲著�？墒且晦D眼就變了，再也找不著了。
一時恍恍惚惚的，天空里又像哪個，其實什么也不像，什么也看不清了。必須低下頭，揉揉眼睛，沉靜一會兒再看。可是天空偏偏不等待那些愛好它的孩子。一會兒工夫，火燒云下去了。
關于作者：蕭紅（1911-1942），原名張乃瑩，中國近現代女作家，被譽為“30年代文學洛神”。蕭紅是民國四大才女中命運最為悲苦的女性，也是一位傳奇性人物。她的一生是不向命運低頭，在苦難中掙扎、抗爭的一生，蕭軍的出現直接影響了其命運并引發(fā)她開始文學創(chuàng)作。
代表作小說有《生死場》、《呼蘭河傳》，散文有《孤獨的生活》、《火燒云》、《回憶魯迅先生》。
四、入選理由：
《海上的日出》是巴金的散文名篇，描寫景物的高超手法，具有深刻的象征意義。文章按日出前、日出時、日出后的順序重點描繪了晴朗天氣好有云時海上日出的幾種不同景象，展現了日出這一偉大奇觀。
海上的日出 （巴金）
為了看日出，我常常早起。那時天還沒有大亮，周圍非常清靜，船上只有機器的響聲。
天空還是一片淺藍，顏色很淺。轉眼間天邊出現了一道紅霞，慢慢地在擴大它的范圍，加強它的亮光。我知道太陽要從天邊升起來了，便不轉眼地望著那里。
果然過了一會兒，在那個地方出現了太陽的小半邊臉，紅是真紅，卻沒有亮光。這個太陽好象負著重荷似地一步一步、慢慢地努力上升，到
有時太陽走進了云堆中，它的光線卻從云里射下來，直射到水面上。這時候要分辨出哪里是水，哪里是天，倒也不容易，因為我就只看見一片燦爛的亮光。
有時天邊有黑云，而且云片很厚，太陽出來，人眼還看不見。然而太陽在黑云里放射的光芒，透過黑云的重圍，替黑云鑲了一道發(fā)光的金邊。后來太陽才慢慢地沖出重圍，出現在天空，甚至把黑云也染成了紫色或者紅色。這時候發(fā)亮的不僅是太陽、云和海水，連我自己也成了明亮的了。
這不是很偉大的奇觀么？
關于作者：巴金原名李堯棠，現代文學家、出版家、翻譯家。同時也被譽為是“五四”新文化運動以來最有影響力的作家之一，中國當代文壇巨匠。代表作：中篇小說《滅亡》。著名的《激流三部曲》：《家》《春》《秋》，著名的長篇小說《愛情三部曲》：《霧》《雨》《電》。
五、入選理由：
楊朔的優(yōu)秀散文《香山紅葉》,是一篇玲瓏剔透、清新雋美的佳作,一直吸引著讀者。這篇標志著楊朔散文創(chuàng)作已經進入成熟期的作品。
香山紅葉（楊朔）
早聽說香山紅葉是北京最濃最濃的秋色，能去看看，自然樂意。我去的那日，天也作美，明凈高爽，好得不能再好了。人也湊巧，居然找到一位劉四大爺做向導。劉四大爺就住在西山腳下，早年做過四十年向導，于今已經七十七歲，還是腰板挺直，硬朗得很。
我們先邀劉四大爺到一家鄉(xiāng)村小飯館里吃飯。幾盤野味，半杯麥酒，老人家的話來了，慢言慢語說：“香山這地方也沒別的好處，就是高，一進山門，門坎跟玉泉山頂一樣平。地勢一高，氣也清爽，人才愛來。春天人來踏青，夏天來消夏，到秋天——”一位同游的朋友急著問“不知山上的紅葉紅了沒有？” 劉四大爺說：“還不是正時候。南面一帶向陽，也該先有紅的了”
于是用完酒飯，我們請劉四大爺領我們順著南坡上山。好清靜的去處啊。沿著石砌的山路的山路，兩旁滿是古松古柏，遮天蔽日的，聽說三伏天走在樹蔭里，也不見汗。
劉四大爺交疊著兩手搭在肚皮上，不緊不慢走在前面，總是那么慢言慢語說“原先這地方什么也沒有，后面是一片荒山，只有一家財主雇了個做活的給他種地、養(yǎng)豬。豬食倒在一個破石槽里，可是倒進去一點食，豬怎么吃也吃不完。那做活的覺得有點怪，放進石槽里幾個銅錢，錢也拿不完，就知道這是個聚寶盆了。到算工賬的時候，做活的什么也不要，單要這個槽。一個破石槽能值幾個錢？財主樂得送個人情，就給了他。石槽太重，做活的扛到山里，就找不動了，便挖個坑埋好，怕忘了地點，又拿一棵松樹和一棵柏樹插在上面做記號，自已回家去找人幫著抬。誰知返回一看，滿山都是松柏樹，數也數不清�！闭劦竭@兒，老人又慨嘆說：“這真是座活山啊。有山就有水，有水就有脈，有脈就有苗。難怪人家說下面埋著聚寶盆。” 這當兒劉四大爺早帶我們走進一座挺幽雅的院子，里邊有兩眼泉水，石壁上刻著“雙清”兩個字。老人圍著泉水轉了轉說：“我有十年不上山了，怎么有塊碑不見了？我記得碑上刻的是‘夢趕泉’�！苯又指嬖V我們一個故事，說是元朝有個皇帝來游山，倦了，睡在這兒夢見身子坐在船上，腳下翻著波浪，醒來叫人一挖腳下，果然冒出股泉水，這就是“夢趕泉”的來歷。
劉四大爺又笑笑說：“這都是些鄉(xiāng)村野話，我怎么聽來的，怎么說，你們也不必信。”
聽著這白胡子老人絮絮叨叨談些離奇的傳說，你會覺得香山更富有迷人的神話色彩。我們不會那么煞風景，偏要說不信。只是一路上山，怎么連一片紅葉也看不見？
我們上了半山亭，朝東一望，真是一片好景。茫茫蒼蒼的河北大平原就擺在眼前，煙樹深處，正藏著我們的北京城。也妙，本來也算有點氣魄的昆明湖，看起來只象一盆清水。萬壽山、佛香閣，不過是些點綴的盆景。我們都忘了看紅葉。紅葉就在高山坡上，滿眼都是，半黃半紅的，倒還有意思�？上~子傷了水，紅的又不透。要是紅透了，太陽一照，那顏色該有多濃。
我望著紅葉，問：“這是什么樹？怎么不大象楓葉？”
劉四大爺說：“本來不是楓葉嘛。這叫紅樹。”就指著路邊的樹，說：“你看看，就是那種樹�！� 路邊的紅樹葉子還沒紅，所以我們都沒注意。我走過去摘下一片，葉子是圓的，只有葉脈上微微透出點紅意。
我不覺叫：“哎呀！還香呢。”把葉子送到鼻子上聞了聞，那葉子發(fā)出一股輕微的藥香。
另一位同伴也嗅了嗅，叫“哎呀！是香。怪不得叫香山�！�
劉四大爺也慢慢說：“真是香呢。我怎么做了四十年向導，早先就沒聞見過？”
我的老大爺，我不十分清楚你過去的身世，但是從你臉上密密的紋路里，猜得出你是個久經風霜的人。你的心過去是苦的，你怎么能聞到紅葉的香味？我也不十分清楚你今天的生活，可是你看，這么大年紀的一個老人，爬起山來不急，也不喘，好象不快，我們可總是落在后邊，跟不上。有這樣輕松腳步的老年人，心情也該是輕松的，還能不聞見紅葉香？
劉四大爺就在滿山的紅葉香里，領著我們看了“森玉笏”、“西山睛雪”、昭廟，還有別的香山風景。下山的時候，將近黃昏。一仰臉望見東邊天上現出半輪上弦的白月亮，一位同伴忽然記起來，說“今天是不是重陽？”一翻身邊帶的報紙，原來是重陽的第二日。我們這一次秋游，倒應了重九登高的舊俗。也有人覺得沒看見一片好紅葉，未免美中不足。我卻摘到一片更可貴的紅葉，藏到我心里去。這不是一般的紅
葉，這是一片曾在人生中經過風吹雨打的紅葉，越到老秋，越紅得可愛。不用說，我指的是劉四大爺。
關于作者：楊朔（1913——1968）現代著名作家。原名楊毓晉 ，山東蓬萊縣人。青年時期曾在東北哈爾濱學習外國文學，并從事翻譯工作，研究古典文學�？谷諔�(zhàn)爭爆發(fā)后，參加革命，開始寫散文和小說。1939年，參加中華全國文藝界抗敵協會組織的作家戰(zhàn)地訪問團到華北抗日革命根據地。1942年春，到延安，參加整風運動；這年秋，加入中國共產黨。解放戰(zhàn)爭期間，隨軍轉戰(zhàn)。1949年轉入中華全國鐵路總工會任文藝部長，加入中國作家協會。1950年參加抗美援朝戰(zhàn)爭。1954年回國后轉到中國作協。1956年后，擔任中國保懷世界和平委員會副秘書長，亞非團結委員會副主席、黨組成員，亞非人民理事會書記處中國書記（常駐開羅），中國亞非作家常沒事聯絡委員會秘書長和政協全國委員會第三屆委員。
他的散文，具有濃郁的時代色彩和詩的意境，結構嚴謹，層次分明，用詞精煉，有獨特的風格，有許多膾炙人口的名篇。散文代表作《荔枝蜜》、《泰山極頂》、《香山紅葉》、《蓬萊仙境》、《茶花賦》、《鐵騎兵》。
散文《家》篇三：徐志摩散文《家德》
徐志摩散文《家德》
家德住我們家已有十多年了。他初來的時候嘴上光光的還算是個壯夫，頭上不見一莖白毛，挑著重擔到車站去不覺得乏。
逢著什么吃重的工作他總是說“我來！”他實在是來得的�，F在可不同了。誰問他“家德，你怎么了，頭發(fā)都白了？”他就回答“人總要老的，我今年五十八，頭發(fā)不白幾時白？”他不但發(fā)白，他上唇疏朗朗的兩披八字胡也見花了。
他算是我們家的“做生活”，但他，據我娘說，除了吃飯住，卻不拿工錢。不是我們家不給他，是他自己不要。打頭兒就不要�！拔揖鸵燥堊�，”他說，我記得有一兩回我因為他替我挑行李上車站給他錢，他就瞪大了眼說，“給我錢做什么？”
我以為他嫌少，拿幾毛換一塊圓錢再給他，可是他還是“給我錢做什么？”更高聲的抗議。你再說也是白費，因為他有他的理性。吃誰家的飯就該為誰家做事，給我錢做什么？
但他并不是主義的不收錢。鎮(zhèn)上別人家有喪事喜事來叫他去幫忙的做完了有賞封什么給他，他受�！拔医裉煊�‘摸了’錢了，”他一回家就欣欣的報告他的伙伴。他另的一種能耐，幾乎是專門的，那叫做“贊神歌”。誰家許了愿請神，就非得他去使開了他那不是不圓潤的粗嗓子唱一種有節(jié)奏有頓挫的詩句贊美各種神道�？�、純陽祖師、關帝、梨山老母，都得他來贊美。小孩兒時候我們最愛看請神，一來熱鬧，廳上擺得花綠綠點得亮亮的，二來可以借口到深夜不回房去睡，三來可以聽家德的神歌。樂器停了他唱，唱完樂又作。他唱什么聽不清，分得清的只“浪溜圓”三個字，因為他幾乎每開口必有浪溜圓。
他那唱的音調就像是在廳的頂梁上繞著，又像是暖天細雨似的在你身上勻勻的灑，反正聽著心里就覺得舒服，心一舒服小眼就閉上，這樣極容易在媽或是阿媽的身上靠著甜甜的睡了。到明天在床里醒過來時耳邊還繞著家德那圓圓的甜甜的浪溜圓。
家德唱了神歌想來一定到手錢，這他也不辭，但他更看重的是他應分到手的一塊祭肉。肉太肥或太瘦都不能使他滿意：“肉總得像一塊肉，”他說。
“家德，唱一點神歌聽聽，”我們在家時常常央著他唱，但他總是板著臉回說“神歌是唱給神聽的，”雖則他有時心里一高興或是低著頭做什么手工他口里往往低聲在那里浪溜他的圓。
聽說他近幾年來不唱了。他推說忘了，但他實在以為自己嗓子干了，唱起來不能原先那樣圓轉加意所以決意不再去神前獻丑了。
他在我家實在也做不少的事。每天天一亮他就從他的破爛被窩里爬起身。一重重的門是歸他開的，晚上也是他關的時候多。有時老媽子不湊手他是幫著煮粥燒飯。挑行李是他的事，送禮是他的事，劈柴是他的事。最近因為父親常自己燒檀香，他就少劈柴，多劈檀香。我時常見跨坐在一條長凳上戴著一副白銅邊老花眼鏡傴著背細細的劈。“你的鏡子多少錢買的，家德？”“兩只角子，”他頭也不擡的說。
我們家后面那個“花園”也是他管的。蔬菜，各樣的，是他種的。每天澆，摘去焦枯葉子，廚房要用時采，都是他的事。
花也是他種的，有月季，有山茶，有玫瑰，有紅梅與臘梅，有美人蕉，有桃，有李，有不開花的蘭，有葵花，有蟹爪菊，有可以染指甲的鳳仙，有比雞冠大到好幾倍的雞冠。關于每一種花他都有不少話講：花的脾，花的胃，花的顏色，花的這樣那樣。梅花有單瓣雙瓣，蘭有葷心素心，山茶有家有野，這些簡單，但在小孩兒時聽來有趣的知識，都是他教給我們的。他是博學得可佩服。他不僅能看書能寫，還能講書，講得比學堂里先生上課時講的有趣味得多。我們最喜歡他講《岳傳》里的岳老爺。岳老爺出世，岳老爺歸天，東窗事發(fā)，莫須有三字構成冤獄，岳雷上墳，朱仙鎮(zhèn)八大錘——唷，那熱鬧就不用提了。
他講得我們笑，他講得我們哭，他講得我們著急，但他再不能講得使我們瞌睡，那是學堂里所有的先生們比他強的地方。
也不知是誰給他傳的，我們都相信家德曾經在鄉(xiāng)村里教過書。也許是實有的事，像他那樣的學問在鄉(xiāng)里還不是數一數二的�？墒撬约翰徽J。我新近又問他，他還是不認。我問他當初念些什么書。他回一句話使我吃驚。他說我念的書是你們念不到的。那更得請教，長長見識也好。他不說念書，他說讀書。
他當初讀的是百家姓，千字文，神童詩，——還有呢？還有酒書。什么？“酒書，”他說，什么叫酒書？酒書你不知道，他仰頭笑著說，酒書是教人吃酒的書。真的有這樣一部書嗎？他不騙人，但教師他可從不曾做過。他現在口授人念經。他會念不少的經，從《心經》到《金剛經》全部，背得溜熟的。
他學念佛念經是新近的事。早三年他病了，發(fā)寒熱。他一天對人說怕好不了，身子像是在大海里浮著，腦袋也發(fā)散得沒有個邊，他說。他死一點也不愁，不說怕。家里就有一個老娘，他不放心，此外妻子他都不在意。一個人總要死的，他說。他果然昏暈了一陣子，他床前站著三四個他的伙伴。他蘇醒時自己說，“就可惜這一生一世沒有念過佛，吃過齋，想來只可等待來世的了。”說完這話他又閉上了眼仿佛是隱隱念著佛。事后他自以為這一句話救了他的命，因為他竟然又好起了。從此起他就吃上了凈素。開始念經，現在他早晚都得做他的功課。
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