古代詩歌散文專題篇一：古代詩歌散文專題復(fù)習(xí)資料

11秋《古代詩歌散文專題》復(fù)習(xí)資料

一、簡答題

1.《毛詩序》是如何解釋風(fēng)雅頌的?談?wù)勀銓�這種解釋的看法。 答：《毛詩序》把《風(fēng)》作為教化、諷諫的政治工具，并以此出發(fā)，斷章取義，強作解釋，以為《風(fēng)》詩句句關(guān)涉美刺政治。如本是表達青年男女愛情的《周南?關(guān)雎》，竟被曲解為：“《關(guān)雎》，后妃之德也�！�

《毛詩序》認為《雅》是專門陳述政治的利弊得失，并以政事的大小來區(qū)分大小雅，這與《雅》詩的內(nèi)容也不盡吻合。其一，《雅》中有許多詩并非是“言王政之所以興廢也”，而抒發(fā)的卻是不直接關(guān)涉政治的一己之情。如《白駒》寫女子懷念所愛之人，《隰�！穼懪�子對愛人傾訴款曲。其二，《小雅》中有天子之大政，《大雅》中有諸侯之小政。這一點，《毛詩序》早有察覺，其本身就前后矛盾。

《毛詩序》認為頌是歌頌贊美的意思，頌詩是歌頌贊美統(tǒng)治者盛德功績，并把這些盛德報告給神明，以祈求上天先祖的賜福。這個解釋基本上反映出了頌詩內(nèi)容的特征。但并沒有概括出頌詩音樂上的特征；頌詩也并非全是美盛德之詩，如《毛詩序》說：“《振鷺》，二王之后來助祭也。”

2.《詩經(jīng)》為中國詩歌的創(chuàng)作和批評確立了什么樣的藝術(shù)原則？

答：《詩經(jīng)》為中國詩歌的創(chuàng)作和批評確立了“風(fēng)雅”和“比興”這兩條藝術(shù)創(chuàng)作和批評原則。 （1）“風(fēng)雅”和“比興”的內(nèi)涵�！帮L(fēng)雅”，要求詩歌創(chuàng)作具有高尚的意義和嚴肅的情感內(nèi)容�！氨扰d”，要求詩歌在藝術(shù)表現(xiàn)上“托物以諷”。（2）對古代詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。“風(fēng)雅”和“比興”這兩條藝術(shù)創(chuàng)作和批評原則，給中國文人指出了如何走向從內(nèi)容到形式、從思想到藝術(shù)完美結(jié)合的創(chuàng)作道路。它同時也培養(yǎng)了中國人的藝術(shù)審美觀念，形成了中國古代詩歌既重內(nèi)容的純正文雅，又重形象的生動感人，以含蓄蘊藉、韻味深厚而見長的民族風(fēng)格和美學(xué)特征。

二、論述題

1、何謂諷喻精神？諷喻精神對后世文學(xué)有什么影響？

答：諷諫精神，又稱諷喻精神，是從《詩經(jīng)》以來形成的一種詩歌品格。這是由一批有良好文化教養(yǎng)的優(yōu)秀分子，懷著強烈的社會責(zé)任感和政治參與意識，造就的精神品格。它主要體現(xiàn)在兩個方面，一是憂國憂民的情懷，二是守禮修德的自覺意識。比如《詩經(jīng)?大雅?十月之交》中對于王室的憂心忡忡；比如《詩經(jīng)?大雅?蕩》中的對殷紂王因失德而亡國的告誡等，都表現(xiàn)出這種精神。

《詩經(jīng)》開創(chuàng)了諷諫精神的傳統(tǒng)，后來在楚辭中，得到了更進一步的生發(fā)，此后的杜甫，

白居易等人就是繼承的這種精神。 2.以《鹿鳴》、《賓之初筵》、《伐木》等詩為例，分析《詩經(jīng)》燕饗詩的主要內(nèi)容及其思想藝術(shù)價值。

答：燕饗詩反映古代燕禮、饗禮等禮儀活動的詩，其主要內(nèi)容是描寫宴飲的盛況以及賓主之間的互相贊美稱譽。其政治價值表現(xiàn)為聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治；其歷史價值表現(xiàn)為記載了古代燕饗之禮的程序儀式，為研究周代禮制提供了重要的史料；其藝術(shù)審美價值表現(xiàn)為：（1）真實再現(xiàn)燕饗活動的場面和融洽熱烈的氣氛，形成一種和諧歡快的總體風(fēng)格；（2）塑造了許多栩栩如生的燕饗活動中的貴族形象。

三、討論題

1、愛情詩與婚姻詩是《詩經(jīng)》作品中最有價值的部分之一，請大家認真閱讀導(dǎo)讀教材中選注的愛情婚姻詩篇，以小組形式討論下列問題：

（1）《詩經(jīng)》愛情婚姻詩的情感內(nèi)容。 （2）《詩經(jīng)》愛情婚姻詩的藝術(shù)成就。 （3）《詩經(jīng)》愛情婚姻詩的社會文化價值。

討論之后，請選取其中一個問題，將自己的觀點整理成六百字左右的小文章，作為本次作業(yè)的書面材料。

答：婚姻詩和愛情詩的社會文化價值，主要在于我們可以通過婚戀當事人的遭遇和命運，來透視當時社會歷史的本質(zhì)。

這些詩篇產(chǎn)生的時代，初期封建社會制度已日趨形成，但原始社會的某些殘余影響尚存在，故爾縱然有男女結(jié)合需遵父母之命、媒妁之言的封建禮教，但比較寬松的社會環(huán)境，終究使男女戀情有了滋生的土壤，這也是愛情詩篇產(chǎn)生的必要條件。如《鄭風(fēng)?出其東門》，是一個男子思念女子的詩篇。在眾多的美女之中，他只喜歡那個穿白色素絹衣服，戴絳色佩巾的女子，并說只有同她在一起才會感到幸福與快樂。《鄭風(fēng)?叔于田》，寫一位女子對她所愛之人的歌頌。這位女子的戀人“叔”出去打獵，在整個里巷之中就再也沒有她看得上的人。因為他不但能騎能飲，而且勇武英俊，有美好的品德。

2、、談?wù)勀銓�漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的理解。

答：就樂府詩的藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”主 1

要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。

（1）漢樂府的敘事成就：

①《詩經(jīng)》以抒情為主，楚辭亦然，而漢樂府中的敘事詩較之前兩者已有大幅度的增加，并且這些敘事詩也是樂府詩最精華的部分。

②漢樂府敘事手法巧妙，達到了很高的藝術(shù)水準。 ③短篇的敘事詩常常就是一個生活的場景。

④稍長一點的詩篇則是選取幾個生活片段，輔以精煉表述，來傳達主旨。

⑤漢樂府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。樂府詩善于運用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫人物，突出人物性格。如細節(jié)描寫、傳神的對話、層層烘托等。

（2）樂府詩感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢代樂府詩的風(fēng)格各不相同，或深婉，或率直，或悲怨，或慷慨，但它們都被統(tǒng)一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。質(zhì)樸是指樂府詩感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實流暢，自然道來，具有渾然天成的藝術(shù)效果。其語言也是“質(zhì)而不俚，淺而能深，進而能遠”，尤其能體現(xiàn)其質(zhì)樸純摯的抒情特征。

3、、結(jié)合作品分析《孔雀東南飛》一詩的民間文學(xué)特征體現(xiàn)在哪些方面？

答：《古艷歌》是《孔雀東南飛》的一個祖本或是異本，《孔雀東南飛》便是來自這樣的祖本或是綜合諸多這樣的祖本而成，這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色，富有浪漫色彩。比如：

（1）詩中通過劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復(fù)夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術(shù)手法。

（2）詩的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來象征焦仲卿夫婦愛情的不朽，和對理想生活的追求，也是民間文學(xué)常用的處理方式。

（3）魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見，如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁�；�蝶等，但見于詩歌，《孔雀東南飛》卻是最早的。

4、結(jié)合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內(nèi)容與情感表達上有什么不同？

答：與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔美清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對照。北朝民歌較少修飾，也沒有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見的技巧，沒有對景物細致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢奪人，真率動人，寫實感人。雖然很多民歌是翻譯作品，我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點，這些特點正是南朝偏于柔弱的詩風(fēng)所缺乏的。這位后世詩人集南北之長、開拓新境界提供了重要的條件。

5、結(jié)合作品分析杜甫新題樂府詩如何“諷興當時之事”的。 答：主要體現(xiàn)在杜甫新題樂府詩的內(nèi)容上，而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂府則多為反映社會現(xiàn)實，主要有以下幾個方面：

（1）揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，這類詩以《兵車行》為代表。 （2）揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對百姓的欺壓。 （3）揭露安史之亂對百姓的傷害，這以“三吏”、“三別”為代表。

6、結(jié)合作品分析漢樂府和魏晉南北朝樂府在語言形式上各有什么特點？這些特點對后世詩歌創(chuàng)作有何影響？

答：漢樂府在語言形式上的特點：

就其內(nèi)容而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”主要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會下層民眾真實的社會生活和個體的生命體驗，尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會矛盾的尖銳；就其藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。

漢樂府的影響主要表現(xiàn)在一下幾個方面：首先，漢樂府詩紹繼《風(fēng)》、《雅》，直面現(xiàn)實，揭露社會矛盾，表現(xiàn)人們真實而豐富的情感世界。其次，漢樂府民歌的影響還表現(xiàn)在對新的詩歌形式的創(chuàng)造上。漢樂府民歌使用了新的詩體：雜言體和五言體，打破了《詩經(jīng)》以來的四言傳統(tǒng)。第三，在藝術(shù)手法上，特別是在敘事詩的寫作技巧上，漢樂府民歌的影響也非常大。

魏晉南北朝樂府在語言形式上的特點：

在藝術(shù)上，南朝民歌體制小巧，大多為五言四句，語言清新自然，不假雕飾，正如《大子夜歌》所說：“歌謠數(shù)百種，子夜最堪憐�？犊�吐清音，明轉(zhuǎn)出天然�！薄霸娭穹ǜ桧�，假器揚清音。不知歌謠妙，聲勢出口心�！睙o論是吳歌還是西曲，都善于運用雙關(guān)諧隱，如以“偶”諧“偶”，以“蓮”諧“憐”之類。不僅如此，南朝民歌在運用雙關(guān)諧隱時還形成了嚴格的表達形式，即上句述其語，下句釋其意。如：“憐飲好情懷，移居作鄉(xiāng)里。桐樹生門前，出入見梧子。”（《子夜歌》）詩中的“梧子”即“吾子”，代指情人。

南朝民歌對當時的文人詩有很大的影響，鮑照、湯惠休以下，南朝詩人多有擬作，宮體詩的出現(xiàn)更與南朝民歌的影響直接相關(guān)。唐五代以后，許多描寫男女艷情的小詩，在意境、語言等方面，也受到了南朝民歌不小的影響。唐代許多詩人也深受其惠，如李白的

《長干行》便受到了《西洲曲》的影響。

與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會生活要寬廣得多。北朝 民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔媚清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對照。北朝民歌較少修飾，也沒有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見的技巧，沒有對景物細致精工的描繪，不追求音韻的園轉(zhuǎn)流利，純以氣勢奪人，真率動人，寫實感人。北朝民歌篇幅也不長，大多為五言四句。

7、律詩是在篇章、句式、對偶、音律上都有嚴密限定的一種詩體，七律是律詩的一種，杜甫是詩史上第一個大力寫作七律的詩人，《詠懷古跡》五首、《秋興八首》、《登高》等都是杜甫的七律代表作。請認真學(xué)習(xí)教材第四章《格律詩》，并仔細研讀杜甫《詠懷古跡》其五，完成下列任務(wù)。

《詠懷古跡》其五

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。 三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。 伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。 福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。 （一）平仄是律詩最重要的格律因素，請學(xué)習(xí)律詩的平仄規(guī)定，完成下列任務(wù)。

（1、請標出《詠懷古跡》其五的平仄。 諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。 仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。 平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。 伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。 仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。 福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。 平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

（2、粘對是律詩平仄規(guī)則的一部分，請以《詠懷古跡》其五為例，說明何謂“粘”、何謂“對”。

答：所謂“粘”，是指上聯(lián)的對句與下聯(lián)的出句平仄必須是同一類句式，如果上聯(lián)對句是仄起平收，則下聯(lián)出句影視仄起仄收；如果上聯(lián)對句是平起平收，則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對句第二字的平仄一致。

所謂“對”，是指每聯(lián)出句與對句必須是相對的句式，出句為仄起仄收，則對句應(yīng)為平起平收；出句為平起仄收，則對句應(yīng)為仄起平收。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對。若不符合以上規(guī)則，就被稱為“失粘”、“失對”，是律詩寫作的大忌。

（3、“拗救”是律詩中經(jīng)常會出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象，請以《詠懷古跡》其五為例，說明什么是拗救？

答：所謂“拗救”，是指一句詩在該用平聲字的地方用了仄聲字，須在本句或?qū)�句的適當位置將仄聲字改為平聲字予以補救。

（二）除了嚴格的平仄要求外，律詩在押韻和對仗上也有比較嚴格的規(guī)定，請以《詠懷古跡》其五為例，說明律詩押韻和對仗的規(guī)則。

（1、押韻規(guī)則：

答：二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。除首句押韻外，韻字在對句句尾，且須一韻到底，不許鄰韻通押。

（2、對仗規(guī)則：

答：頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對可不對，對仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴格。

8、青認真研讀教材第三章第三節(jié)所講李白七古《將進酒》，完成下列任務(wù)。并從句式、平仄、押韻、對仗等方面與杜甫《詠懷古跡》其五對比，進一步加深對七律格律要求的理解。

1、從原詩中節(jié)選八句抄錄于下，并標出其平仄。 鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。 仄仄平平仄仄仄 平平仄仄平平平 古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。 平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平 陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。 仄仄平平仄仄仄 平平仄仄平平平

主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。 平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平 2、寫出其韻字。 醒 名 謔 酌

3、指明其中對仗的句子。

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。 古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

9、請嘗試自擬題目，寫作一首七言律詩，盡量做到在平仄、押韻和對仗等方面符合七言律詩的格律要求。

中華騰飛

已入金秋猶不寒，百年盛事令人暖。 神龍遙望云天騰，孔雀即將西北還。 仍待長娥現(xiàn)代奔，先言圣火零八點。 2

雄獅蘇醒舉國慶，昌盛繁榮日益歡。

10、請于唐宋詞人溫庭筠、李煜、馮延巳、晏殊、歐陽修、晏

幾道、秦觀、蘇軾、李清照中選取一家，以其令詞作品為研究對象，自擬題目撰寫一篇小論文，論文字數(shù)不少于1200字。

李煜，五代十國時南唐國君，961年-975年在位，字重光，初名從嘉，號鐘隱、蓮峰居士。漢族，彭城（今江蘇徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)繼位，史稱李后主。開寶八年，國破降宋，俘至汴京，被封為右千牛衛(wèi)上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖不通政治，但其藝術(shù)才華卻非凡。精書法，善繪畫，通音律，詩和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《烏夜啼》等詞。被稱為“千古詞帝”。

淺談李煜詞的宗教色彩

南唐后主李烴用他的詞為人們營造了一個極為濃厚的悲劇氛圍，同時也為自己編造了一個苦苦尋求靈魂的精神世界。因而每閱讀一遍李煜的詞，都不由得讓我想起了宗教。

的確，如同死亡和愛情題材一樣，宗教也是文學(xué)創(chuàng)作中永恒的主題。但是文學(xué)(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文 摘:古代詩歌散文專題)和宗教的聯(lián)系，卻遠遠不止于在內(nèi)容上選取宗教題材，而在于一種深刻的內(nèi)在契合。美國著名的宗教學(xué)家蒂利希認為：宗教就最廣泛、最根本的意義而言，是一種終極關(guān)切�！叭擞蟹N種關(guān)切和追求，但人不同于世間萬物，因為人有精神性的，超乎自然和超越自我的關(guān)切和追求；人不但有自我的意識，有探索人生意義的愿望，而且有對終極存在或宇宙本原的意識，有探索它并同它和諧一致的愿望�！雹僖虼耍�正是在對人類、對宇宙的終極關(guān)切上，在探討生命的永恒與自由時，文學(xué)藝術(shù)與宗教找到了共伺點。對終極的關(guān)切，構(gòu)成了人類一切精神活動最深層、最內(nèi)在和最本質(zhì)的東西。終極價值的迷失，使人類精神四處漂泊流浪，無處依歸；而終極價值的復(fù)歸，則也標志著人類精神的回歸。本文所討論的李煜詞的宗教色彩，便是一種非宗教教義的廣泛的精神現(xiàn)象，是一種真誠地面對自己的靈魂，執(zhí)著于探索生命的永恒與自由的人生態(tài)度，是一種對人生、對世界的終極關(guān)切。也正是由于這種態(tài)度，使得李煜詞在中國古代詩詞中享有獨特的價值。

（一）對自己靈魂的仟悔

李后主用他的詞，向世人展示了他那深層的苦難，然而在這深層的苦難之中，飽含了一種極為濃厚的悲劇氛圍和仟悔意識。他用自己的血淚之作，對自己的靈魂進行了深深的仟悔。這一點，在中國的古代文化中是很少見的。

仔細考察一下中國的古代文化，發(fā)現(xiàn)其中往往缺乏一種因靈魂的折磨而帶來的情感的痛苦和悲劇意識。無論是宗教還是文學(xué)，往往被作為一種逃避現(xiàn)實人生的心靈避難所。中國古代的詩人是較早面對大自然的，其中那清淡閑適的田園生活，恬靜悠遠的自然風(fēng)光，清江明月的宇宙之思，確實具有美感，常常令人留連忘返。然而，古代詩人面對大自然，卻往往是因為仕途之路堵塞或時代正臨衰世，心中常常帶著一番無可奈何的委屈，在面對大自然時，“相看兩不厭，唯有敬亭山”②，詩人們凈化了自身的情感，也忘卻了痛苦，可同樣也失去了與社會抗爭的勇氣。中國古代文人也喜歡吟詠前賢，在歷史的反思中尋找自己的人生位置，但往往只是借此排遣自己心中的憤怒和不滿�！肮艁硎ベt皆寂寞”③，圣賢寂寞，“我”也寂寞，于是心中的憂患與不滿也得到了慰藉。

然而，在眾多的古代詩人之中，我覺得李煜是一個例外。由于他那特殊的經(jīng)歷，由于他那赤子的心靈，由于他那大起大落的巨大的生活落差，他的詞，呈現(xiàn)出與眾不同的面目。要么，全身心地去擁抱歡樂，企圖尋找理想中那一片安寧而又平靜的精神家園；要么，時時拷問著自己的靈魂，用他深層的苦難對人生展開一番徹底的追究。

四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連宵漢，玉樹瓊枝作煙蘿。幾曾識干戈!

一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌。垂淚對宮娥。這是李烴亡國之后的反思之作《破陣子》，不僅展示了后主亡國之時的悲苦情懷，而且追悔了自己當年的安逸生活，飽含著一種沉痛的悔恨之情。詞的開頭便追述了南唐先王所創(chuàng)下的宏偉基業(yè)， “四十年”、“家國”、“三千里”、“山河”、“鳳閣龍樓”、“玉樹瓊枝”，祖先留下的這些大好河山，本應(yīng)是物阜民豐、國柞綿長，代代興旺發(fā)達下去。可是誰料想，一個好端端的國家，競輕而易舉地斷送在自己的手中。此時李后主以沉痛的心情，追悔自已往日的生活，為什么當時的“我”就不能想到會有戰(zhàn)爭這回事呢?“幾曾識干戈”，這一短短的五字句，飽含了他心中多少深層的悔恨和懊惱�？墒腔谟趾斡�?恨又如何?到如今也只能無奈地在這令人揪心的短歌聲中“倉皇辭廟”’“淚對宮娥”。

當然，李后主那深深的仟悔之情，不僅僅表現(xiàn)在對家園淪亡的悔恨之上，還表現(xiàn)在許多方面，如對世事的反省和對人生的自責(zé)。

簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。

獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。

這首《浪淘沙》是首感慨人生的凄婉之作。也包含了對世事人生的自責(zé)和反省；五更夢醒，簾外雨聲漏漏，春意將盡，這是現(xiàn)實的凄然之景。然而“我”在這樣凄婉的夢中，卻竟然忘記了自己是囚徒之身，依然去尋往日的快樂生活。至此，詞人的心中不免有些自責(zé)傷懷，并由自責(zé)傷懷引出對江山故國的感慨，那無限的江山啊，今生都已無法再見，就是那過去的一切也如那流水落花，一去不返。這種憤慨、反省、自責(zé)之情，已經(jīng)成為一種無以囊括的悲哀。

李煜就是這樣，真誠地面對自己的靈魂，在展示自己苦難的同時，對自己的靈魂進行了深層的反省，他沒有掩飾什么，真誠地把自己心中的淚水、自責(zé)和那份深深的仟悔，毫無保留地袒露給世人看。這與宗教要求人們對自己的靈魂作深層的反省有何差異?而在中國眾多的詩人中，除了李后主，還有誰能夠真正去面

對自己的靈魂？

（二）對命運人生的關(guān)注與探索

作為悲劇人物的李煜，在經(jīng)歷了極盛之榮與絕悲之辱之后，失去了生活的自由，生命遭壓抑、圍困，毀滅的痛苦時時吞噬他的生命，他的靈魂倍受煎熬，他在絕望中苦苦地掙扎。那國破家亡的深悲巨痛，撫今思昔的無窮悔恨，身陷囹圄的憂懼，遭受玩弄的屈辱，忍辱負重的凄涼，以及在痛苦絕望中對人生的思索、對生命的思考、對前途的迷茫，使得他在詞中頻頻回望故土，環(huán)思宇內(nèi)，力圖找到一份人生的答案。

春花秋月何時了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。

雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

這是李煜的一首名作《虞美人》，也是他的絕命之詞。詞中的李烴，由于南唐的亡國，由一國之主跌落為階下囚。他失去了歡樂，失去了尊嚴，失去了自由，甚至失去了生存的安全感。他對人生已經(jīng)絕望，于是對那本來美好的“春花秋月”也產(chǎn)生了厭惡，厭惡它的無窮無盡。為什么會厭惡它的無窮無盡呢?這是因為他的命運已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，不再像以前那樣安定不變，而是無法把握。而故國的那些雕欄玉砌、鳳閣龍樓，那些玉樹瓊枝、春花秋月，都已經(jīng)從他的生活中永遠地逝去。縱使那些春花秋月、玉砌雕欄應(yīng)該還在吧，但他卻再也不能擁有，再也沒有機會與它們相伴相依，而自己的生命也在那無窮無盡的春花秋月的變更中漸漸地枯萎、老去。因而他厭惡那無盡無休的春花秋月，感嘆自己那變幻無常的生命將隨著世間的每一度花謝月缺而長逝不返。這是一種怎樣的哀愁呢?他渴望安定永恒的生活而偏偏不能，這是為什么呢?他怎樣也弄不明白。于是，他質(zhì)問那歲歲如是的春花秋月要到何時才能停止、了結(jié)。他時時都在思考著：人生為什么這樣變幻無常?生命為什么這樣短暫而又無法把握，然而他卻無法得到回答。這些疑問，這些悲愁和哀怨，時時困擾著他，使得他不堪重負，只得在那月明星稀的夜晚，獨倚小樓，向那寂靜悲憤地喊出了“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的深沉慨嘆。

就這樣，李煜在對故土的頻頻回望中，環(huán)思宇內(nèi)，對生命展開思考，對人生展開探索，孜孜以求，悲苦而又執(zhí)著。

我們再看他的另一首名作：

林花謝了春紅，太匆匆!無奈朝來寒雨晚來風(fēng)。 胭脂淚，留人醉，幾時重?自是人生長恨水長東。 這是李烴的名作《烏夜啼》，雖然作于他被淪為囚徒之后，其中也包含了家國之恨，但是這其中所包含的絕不僅僅是家國之恨，而是一種由對自己人生的反省、思索，繼而擴大為對人類命運的一種思索，一種對人生的尋根究底。詞的開頭便借“林花”、“春紅”這兩種美的事物，以此象征人生和自然的美好。而美無論是對于自然或?qū)τ谌松�，總是轉(zhuǎn)瞬即逝的。因而詞人深深地嘆惋：“太匆匆”。然而不僅如此，美的悲哀不僅在于匆匆地逝去，更難堪的是，當生命十分美好的時候卻倍受摧殘�！盁o奈朝來寒雨晚來風(fēng)”，自然界與人世間的無情摧殘毀滅了多少美好的生命。然而，無論自然界，還是人世間，總是希求美的存在和永恒�！盁熤�”這美好的顏色，無論是指代“林花”、“春紅”，還是象征紅顏、青春，盡管飽含著熱淚，卻依然不肯離去�！傲羧俗怼笔墙^望之中的希望，是一種對美的深深的挽留。然而“幾時重”又是當頭一棒，給詞人留下的仍然是深深的絕望。至此，詞人才恍然大悟：生命原本短暫，而人生所追求并為之沉醉的美麗其實只是一種凄艷，就像那混合著淚水的煙脂一樣，更何況這種凄美也是彈指即逝。而人生終究是痛苦的，那么人生的慰藉何在?人生的歸依何在?在這痛苦的思索中，詞人悲痛地喊出了“自是人生長恨水長東”這樣無可奈何的悵嘆。

諸如此類的詞還有“深院靜，小庭空，繼續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無奈夜長人不寐，數(shù)聲和月到簾棧!”這首(搗練子)，雖然是圍繞著人世間的離愁別緒來展開。院靜庭空，寒風(fēng)陣陣，砧聲斷續(xù)，月照簾櫳。主人公置身在這樣一個孤寂的氛圍中，獨立小樓，長夜不寐，他究竟被一種怎樣的情感所困擾?

由此可見，詞人經(jīng)過苦難的熏染，個人之愁已升華為人生之愁。那無奈的人生、悲慘的現(xiàn)實使他執(zhí)著的個性備受拷打，卻又愈益堅實。他在輾轉(zhuǎn)反側(cè)的掙扎中俯仰天地，縱觀古今。那漫漫無際的哀 3

愁和苦恨匯成了他精神上一道解不開的結(jié)，同時也成了他靈感滾滾

而來的源頭。在縈繞著往事煙塵的蒼涼凄婉的哀歌中，他的精神情結(jié)升華成普遍的情結(jié)，他的痛苦沉淀成人生的痛苦，他的憂傷轉(zhuǎn)化成生命的憂傷，從而顯示出對人生毀滅的挽歌式的情調(diào)，并形成了一種關(guān)注宇宙人生的普遍悲苦情懷。在李烴詞中，時不時都表現(xiàn)出他對生命的思索，對人生的探索，為什么美好的生命總會受到無情的摧殘毀滅而顯得那樣的短暫?他熱烈渴求生命的永恒與存在，這一點與宗教追求人生的永恒也有著相同之處。

（三）對精神家園的尋覓與追求

為什么李烴的詞給我們留下的是這樣一位“滿鬃清霜殘雪思難任”的末代帝王形象?是一位如此孤獨寂寞的精神流浪者?為什么充斥于李烴詞中的是這樣一種極為濃厚的悲劇氛圍?他究竟有著一種怎樣的人生重負?這還得從他做帝王開始說起。

李煜當?shù)弁�，可以說是一個歷史的誤會。他本是那個時代的一位藝術(shù)天才。“聰穎敏慧嗜書成性，善詩文，兼通書畫，更妙于音律”。④因此，他花很多時間去填詞弄曲，飲酒賦詩。他的才能和素質(zhì)及其理想和目標都與帝王身份相去甚遠。且生性率直，敏銳善感。但就是這樣一位敏銳善感、率直耽溺的風(fēng)流才子卻偏偏被推上了亂世之時的君主寶座。當然，如果說李烴完全不想做皇帝也不符合歷史，而且他是中主李璟的第六個兒子，按理說帝位怎么也輪不到他。而他的長相也與他開了一個不大不小的玩笑，天生一副帝王相。只“因他生有奇表，廣額豐頰，風(fēng)神灑落，故從小就遭其長兄文獻太子弘冀的忌恨”。⑤于是，李烴為了避禍，便自號鐘隱，別號蓮峰居士、鐘山隱士，一心只想邀游在自然與藝術(shù)的天地里，無心參與政事。但人生常常就是如此，渴望安寧與和諧，可安寧與和諧卻往往被急風(fēng)暴雨所打破；希望在自然與藝術(shù)的天地里馳騁，可他偏偏卻被推上了王位。在后主“23歲時，文獻太子卒，他才徒封為吳王，并以尚書令知政事居于東宮，后因弘冀以下的四位兄長皆相繼早亡，25歲時，嗣位于金陵”。

而等到他嗣承王位以后，本來也想振作一番，可是此時的南唐已國微兵弱。“南唐在五代十國中本來是一個歷史較久，領(lǐng)土較廣，實力較厚的國家，無奈李烴之父中主李璟只好學(xué)能詩，天性儒儒，素昧威武，因而錯過了大好時運�！雹叨�李烴又生性軟弱，沒有治國安邦的政治素質(zhì)、振作之舉，終于無濟于事。于是在強大宋室的威壓之下，他深感不安，對未來充滿了憂懼，卻又無可奈何。只好一次又一次地向宋室納貢稱臣，屈求一份太平安寧的日子，然而這一份安寧最后也隨著宋師的南渡而破滅了。

就這樣，李烴從身為皇子遭人忌恨，到身為皇帝被人欺凌，他依然沒有政治和人身的自由，甚至沒有生存的安全感，傷恨、憂愁、無奈的情緒塞滿了他的肺腑。而他那纖弱敏感的神經(jīng)又使他比別人感受更快，體驗也更深。常常是一葉落而悲秋，見飛花便傷春，寒砧陣陣催他失眠，垂柳依依引他相思，總是“別有一番滋味在心頭”。再因那離愁別恨的困擾，內(nèi)憂外患的打擊，國破家亡的痛楚，使他常悲盛筵不常，嘆人生短暫。因此在這樣沉重的人生重壓下，他總是愁恨滿懷卻又無以排遣，他渴望得到歡樂，他渴望得到安寧。

浪花有意千重雪，桃李無言一隊春。一壺酒，一竿身，快活如依有幾人。

一棹春風(fēng)一個舟，一綸繭縷一輕鉤�；�滿渚，酒滿醞，萬頃波中得自由。

這兩首《漁父詞》，是李烴在遭受長兄弘冀的忌恨之時所寫的。他在詞中描繪了自己L1中理想的生活圖景。他希望自己寄身漁樵，渴望過那種舉酒垂釣、逍遙自在的生活。他厭倦塵世的煩擾，追求超逸的佛仙之境，盼望那“萬傾波中得自由”的無拘無束。然而這理想的圖景卻總是被現(xiàn)實所打破，他渴望安寧自由的生活總是不能實現(xiàn)。他又怎能不愁呢?可愁又何用?從皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌，再到囚徒充滿恐懼，命運變幻無常，無法把握，誰也不能知道自己的明天會是怎樣。于是，詞人帶著一種深深的憂憤與疑問，帶著一種無法解脫的悲苦和哀愁，帶著自己理想破滅的絕望與哀怨，去縱情生活，及時行樂。他甚至頹唐地說：“醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行”(《鳥夜啼》)。人生世事有如轉(zhuǎn)燭飄蓬，到頭來只剩得“心事數(shù)莖白發(fā)，生涯一片青山”(《開元樂》)。

因而閱讀李烴的詞，我極為強烈地感覺到在那深深的悲愁后面，在那顆騷動不安的靈魂之下，李后主有一種強烈的內(nèi)在需求。希望在紛壇陸離、變化萬端的短暫人生和冥冥的大自然之中，尋找到一塊永恒的綠洲，以便建立起自己的精神家園，讓漂泊流浪的心靈有一個真正的歸宿。是的，人需要歸宿，需要一種寄托，因為這種寄托可以為人們解釋那些無法解釋的一切。而這個寄托，就是宗教，就是作為人的精神形態(tài)和生命依托的宗教。李烴就是這樣，不斷地追懷往事，感情在不斷地掙扎；他也不斷地反省人生，反省自己，心情矛盾抑塞。也正是由于他的仟悔和反省，以及對人生的徹底的追究，對自身存在的關(guān)注與自救，才使得他的詞彌漫著一種濃厚的悲劇氛圍，也使得他在那深層的苦難中不斷地拷打著自己的靈魂。盡管李后主的苦難有著自己不可推脫的責(zé)任，但在他的苦難中卻體現(xiàn)了人類為尋求靈魂而展開的上下求索，這種苦難是與作為生命形態(tài)和精神現(xiàn)象的宗教同在的苦難，因而特別提出來加以論述。

11、駢文是中國古代一種獨特的文體，它有和散體文截然不同的文體特征，請認真學(xué)習(xí)教材第十三章第二節(jié)《駢文》，結(jié)合作品了解駢文的特征，并按照要求從教材所講到的駢文中為下列特征找出例證。（注：請不要重復(fù)使用例句）

（1）駢文特點： 1、語言講究對偶。 ①兩句相對的偶聯(lián)：

咨宏度之峻邈，壯大業(yè)之允昌。思居終而恤始，命臨沒而肇揚。 ②四句相對的長聯(lián)：

楚王宮里，無不推其細腰；衛(wèi)國佳人，俱言訝其纖手。閱詩敦禮，豈東鄰之自媒；婉約風(fēng)流，異西施之被教。

2、四六句式，尤其對偶句多用四字句和六字句組成。 ①四字句與四字句組成的對聯(lián)。晨看旅雁，心赴江淮；昏望牽牛，情馳揚越。

②六字句與六字句組成的對聯(lián)。朝干悲而掩泣，夕萬緒而回腸。不自知其為生，不自知其為死。 ③四字句與六字句混用組成的對聯(lián)。凌云概日，由余之所未窺；千門萬戶，張衡之所曾賦。

3、講究平仄聲律。四字句的二四字、六字句的二四六字或者三六字為節(jié)奏點。一句之內(nèi)，節(jié)奏點平仄交替；一聯(lián)之內(nèi)，節(jié)奏點平仄相反。

①四字句與四字句組成的對聯(lián)。南都石黛，最發(fā)雙蛾；北地燕支，偏開兩。

②六字句與六字句組成的對聯(lián)。惜內(nèi)顧之纏綿，恨未命之微祥。紆廣念于履組，塵清慮于余香。 ③四字句與六字句混用組成的對聯(lián)雖非圖畫，入甘泉而不分；言異神位，戲陽臺而無別。 4、講究用典。 ①魯迅說：“曹丕的一個時代可以說是文學(xué)的自覺時代，或如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”（《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）駢儷之風(fēng)的興盛，正是這種“文學(xué)的自覺”的重要組成部分。

②清人許梿說：“駢語至徐庚，五色相宜，人音迭奏，可謂六朝之渤澥，唐代之津梁。”（《六朝文絜》評《玉臺新詠序》語）

12、選取王勃駢體文《滕王閣序》和蘇軾散體文《石鐘山記》中各百余字的一段，抄錄于下，并對比閱讀，仔細體會駢體文與散體文的區(qū)別。

駢體文《滕王閣序》

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電、青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。

時維九月，序?qū)偃�秋；潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長洲，得仙人之舊館。層臺聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。虹銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

遙吟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。望長安于日下，指吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關(guān)山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？

嗟乎！時運不濟，命運多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時。所賴君子安貧，達人知命。老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報國之心；阮藉猖狂，豈效窮途之哭！

勃三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今晨捧袂，喜托龍門。楊意不 4

逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？

嗚呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙誠，恭疏短引，一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾：

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。 畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。 閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。 閣中帝子今何在？檻外長江空自流。 散體文《石鐘山記》 《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

答：以對偶句（駢句）為主的文章叫做駢文。與之相對，以非對偶句（散句）為主的文章叫做散文。作為句式來講，駢散自來并存，往往互相搭配，自由組合。散文中可以有少量駢句，駢文中可以有少量駢句。散文駢文之分不在駢偶對仗之有無，而在其數(shù)量多少。說駢句自古有之是對的，說駢文古已存在則不妥，因為句子不等于文章。

某些清代學(xué)者（如阮元）從《尚書》《周易》《詩經(jīng)》等先秦古籍中搜集一些對偶句子，就認為那即是駢文了。他們是混淆了文體與句式這兩個不同的范疇�，F(xiàn)當代研究者有時也沒有區(qū)別清楚。于景祥《唐宋駢文史》把相當一批以散句為主的文章，如柳宗元《始得西山宴游記》、《袁家渴記》，范仲俺《岳陽樓記》、《嚴先生祠堂記》，李綱《議國是》，岳飛《五岳祠盟記》，皆當成駢文。這些作品，不但當代選家視為散文代表作，清代各種駢文選本亦未見收錄。于先生也許是看中里面有少量對偶句子。倘若有對偶即為駢文，恐怕中國古代絕大多數(shù)文章皆可算作駢文了。

應(yīng)該指出，駢文和散文的區(qū)別，不僅在于對偶句的多少，還在于文章風(fēng)格的追求。明王志堅《四六法�！贰翱傉摗闭f：“古文如寫意山水，儷體如工畫樓臺�！爆F(xiàn)代學(xué)者錢基博指出：“主氣韻勿尚才氣，則安雅而不流于馳騁，與散文殊科。崇散朗勿矜才藻，則疏逸而無傷于板滯，與四六分疆。”（《駢文通義》）臺灣學(xué)者張仁青說：“散文主氣勢旺盛，則言無不達，辭無不舉。駢文主氣韻曼妙，則情致婉約，搖曳生姿�！边@些見解相當精辟。張氏又說：“散文得之于陽剛之美，即今世所謂壯美者也；而駢文得之于陰柔之美，即今世所謂優(yōu)美者也�！薄吧⑽募艺J為文章所以明道，故其態(tài)度是認真的，嚴肅的，蓋以文章為經(jīng)世致用之工具也。??駢文家之見解則以文章本身之美即為文章之價值，故其態(tài)度是淡泊的，超然的，蓋以文章為抒寫性靈之工具也�！比绱烁爬�恐未必盡然。駢文中并不乏陽剛?cè)嶂�美如駱賓王《討武氏檄》，散文中也有擅陰柔之美如晚明小品。駢文亦可經(jīng)世致用如陸贄，散文亦宜抒寫性靈如公安竟陵派。

四、古代文學(xué)體裁舉例 1、論：

論是一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”�！墩衙魑倪x》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰??。二曰政論，則學(xué)士大夫議論古今時世人物或評經(jīng)史之言，正其謬誤�！比纭读鶉�論》、《過秦論》等。

2、銘：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”�？淘诒�上，放在書案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。如劉禹錫的《陋室銘》。刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚追思的，叫“墓志銘”。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。

3、游記：游記是描寫旅行見聞的一種散文形式。游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風(fēng)土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國的重大事

件，并表達作者的思想感情。文筆輕松，描寫生動，記述翔實，給人以豐富的社會知識和美的感覺。游記有帶議論色彩的，如《岳陽樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。

4、原：推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。

5、贈序：文體名。古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序。如韓愈《送石處士序》：“于是東都諸人士??遂名為歌詩六韻，遣愈為之序云�！逼浜蠓彩窍�別贈立的文章，不附于詩帙也都叫贈序，內(nèi)容多推重、贊許或勉勵之辭。我們學(xué)過明代文學(xué)家宋濂的《送東陽馬生序》。

6、祭文：在告祭死者或天地山川等神時所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內(nèi)容是追念死者生前的主要經(jīng)歷，頌揚他的主要品德和業(yè)跡，寄托哀思，激勵生者。如袁枚的《祭妹文》。

7、童話：兒童文學(xué)的一種。通過豐富的想象、幻想和夸張的手法來塑造人物，反映生活，對兒童進行思想教育。童話的語言通俗、生動、形象，情節(jié)離奇曲折，富于趣味性，對自然景物往往作擬人化的描寫，能適應(yīng)兒童的心理、情趣，激發(fā)人們的想象，便于他們接受和轉(zhuǎn)化。選入教材的童話有：安徒生的《皇帝的新裝》、葉圣陶的《古代英雄的石像》。

8、序跋：序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)�！靶颉币话銓懺跁�籍或文章前面（也有列在后面的，如《史記?太史公自序》），列于書后的稱為“跋”或“后序”。這類文章，按不同的內(nèi)容分別屬于說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內(nèi)容的，屬于說明文。對作者作品進行評論或?qū)�問題進行闡發(fā)的屬于議論文。我們學(xué)過的“序言”有：《〈吶喊〉自序》、《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》、《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。

9、辯：“辯”即辯是非，別真?zhèn)�，這種文體的特點是批駁一個錯誤論點，或辨析某些事實。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。

10、雜記：包括：1）山川、景物、人事雜記。描寫山川、景物和人事的，如《小石潭記》、《登泰山記》。2）筆記文。以記事為主，它的特點是篇幅短小，長的千字左右；內(nèi)容豐富，有歷史掌故、遺文遺事、文藝隨筆、人物短論、科學(xué)小說、文字考證、讀書雜記等五花八門。《世說新語》、《夢溪筆談》就是這種文體。

奏議：古代臣屬進呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。它包括奏、議、疏、表、對策等。《文章有體序說》：“七國以前，皆稱上秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議。”

11、民間故事：群眾口頭創(chuàng)作口頭流傳，經(jīng)過很多人不斷地修改加工而形成的文學(xué)形式。民間故事的特點：故事性強，情節(jié)生動；口語化，樸素明快；想象奇特豐富；常用夸張、比喻，藝術(shù)感染力強。內(nèi)容上它來自民間，反映的多是民間生活。有的民間故事常有神化式的幻想情節(jié)，充滿神奇色彩。例如：《漁夫的故事》、《牛郎織女》等。

12、說：古代議論說明一類文章的總稱。它與“論”無大異所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文�！段恼卤嫖鲂蛘f》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”我們學(xué)過的這種體裁的文章有：《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。 13、贈序文：文體一種。古代送別各以詩文相贈，集而為之序，稱為贈序。例如《送東陽馬生序》。這類文多為頌贊勉勵之辭。 14、書說文：“書”指一般書信�！罢f”指闡明事物、問題的義理文。把二者歸為一類里，是因為“書”在內(nèi)容上往往同“說”相同，辨析事物，解釋義理，二者常常在敘述中表明觀點、見解的，具有很大的靈活性。例如《捕蛇者說》、《黃生借書說》、《答李翊書》、《報劉一丈書》等。

傳狀文：記述個人生平事跡的文章。一般來說多為記述那些在歷史上較有影響而事跡突出的已死的人物生平事跡。多采取敘述、描寫等手法，展示人物的生平風(fēng)貌。這種文體，貫用于史書。諸如《蘇武傳》、《張衡傳》、《海瑞傳》等。

15、論辯文：是古代的一種論文文體。有“原??”、“??論”、“??辯”等文題形式。這種文體是作者對某種理論、主張、政治制度或社會習(xí)俗等，從根本上考察、探討，辨是非，別真?zhèn)�，表明看法、觀點、澄清對錯的文體。援事引例，引經(jīng)據(jù)典，或論其事實，或批駁謬誤，語言富有論辯力，邏輯性強，又頗具文彩。如《原毀》、《過秦論》、《諱辯》等。

16、雜記文：雜記文是除傳狀、碑志以外的一切記敘文章，它包括較廣，有人物記事、山川草木自然之景。文化名勝古跡、歷史掌握、遺文遺事、社會風(fēng)俗雜談、讀書雜記等。這類文章手法靈活，構(gòu)思巧妙，形式多樣。如《桃花源記》、《項脊軒志》《梅花嶺記》等。 17、小說：小說是文學(xué)體裁的一種，它以刻劃人物形象為中心，通過完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫來反映社會生活的。人物、情節(jié)、環(huán) 5

境是小說的三要素。

我國古代小說的發(fā)展，大致經(jīng)歷了以下幾個階段： 1按篇幅及容量可分為長篇、中篇、短篇及微型小說。 2按寫作體制分為章回體、日記體、書信體、仙傳體

3按內(nèi)容分為歷史小說，公案小說、武俠小說，言情小說、傳奇小說。

4按語言形式分為文言文小說和白話小說。

我國古代小說注意人物行動、語言和細節(jié)描寫，在矛盾沖突中展示人物形象。情節(jié)曲折，故事完整。語言準確簡煉，生動流暢、富于個性化。敘述方式明顯帶有說書人的印記。

18、箴銘文：古代刻在器物上用來警戒自己、別人或者稱述功德以自勉的文章。這類文章，內(nèi)含深刻、精警，多有啟迪、醒人之作用。語言雕琢、精煉。例如《陋室銘》、《柳子厚墓志銘》等。：就其古代散文來說，小說是早已有之的，下面再介紹一下小說。、上古到先秦兩漢，這是我國古代小說的醞釀和萌生時期。主要是先秦的“神話”、“寓言”。如《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》、《女媧補天》等。、魏晉南北朝時期，出現(xiàn)了“志怪”、“志人”小說，統(tǒng)稱為筆記小說。這一時期，小說初具規(guī)模。其作品主要有張華的《博物志》，干寶的《搜神記》等。唐代出現(xiàn)了唐傳奇。唐傳奇的出現(xiàn)，標志古典小說的成熟。著名傳奇有蔣防《霍小玉傳》、元稹《鶯鶯傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡《李娃傳》。、宋代出現(xiàn)了白話小說——“話本”。至此，才以小說作為故事性文體的專稱。話本的出現(xiàn)是“小說史上一大變遷”，它對中國古代小說的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠的影響。代表作有《三國志平話》。、明代出現(xiàn)了“擬話本”，即明代文人模仿話本的體制、形式進行創(chuàng)作的小說。如《玉堂春落難逢夫》、《杜十娘怒深百寶箱》、《沈小霞相會出師表》。、明清出現(xiàn)了章回體小說。此時期，古代小說發(fā)展到了頂峰，產(chǎn)生了一批偉大不朽的名著如《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等。 19、序跋文：序也作“敘”，或稱“引”，是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。“序”一般多在書籍或文章前面，列于書后的稱為“跋”，或“后序”。這類文章，按不同的內(nèi)容和表達方式分別屬于說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內(nèi)容的，屬于說明文。對作者作品進行評論或?qū)�問題進行闡發(fā)的屬于議論文。例如《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。

20、民間故事文：上面介紹的都是從無韻這個角度列述出來的。從廣義上說，這些文體在古代都屬于散文。它們有其共同特征，又有各自不同特點，這是需要我們注意的。上面列述的這些散文體，跟我們今天所說的散文是不同的。今天的散文是指與詩歌、小說、戲劇并列的一種文學(xué)體裁。而上面這些文體類型有許多種是不能歸到今天所講的散文里邊的，有的可以歸到散文里邊。

21、碑志文：古代記載死者生前事跡的文章。碑是墓碑，多在碑前；志是墓志，寫在碑后，這類文章記述死者生平事跡高度概括，用語極精簡。而內(nèi)含豐富，言盡而意無窮。如《平淮西碑》。

奏議文：古代臣屬進呈帝王的奏章類文章。它包括疏、表、對策、議對、封事等。《文章有體序說》：“七國以前，皆稱上書，秦初改書曰奏，漢定禮議，是有品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按動，三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議�！笔瑁簽榉謼l陳述的意思。如《諫太宗十思疏》。表：是陳述某種意見或事情，如《出師表》。22、對策：古代考試把問題寫到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對策。如《教戰(zhàn)守策》，等等。 23、傳奇文：小說體裁之一。（1）以其情節(jié)奇特、神奇而得名。一般用以指唐、宋人用文言文的短篇小說。又因為“傳奇”多為后代的說唱和戲劇所取材，所以宋元戲文，元人雜劇、明清戲曲也有稱為“傳奇”的，例如：《柳毅傳》、《南柯太守傳》、《牡丹亭》、《桃花扇》等。

24、哀祭文：古代哀辭和祭文，是哀吊死者，追懷生前，表示悲傷之意的文章，祭文要在設(shè)祭時所讀。這類文內(nèi)容傷惋，言辭凄切，感情沉重，用語真樸凝聚。如《祭妹文》。

25、傳說文：是長期在民間流傳而形成的，帶有某種傳奇色彩和幻想成分的歷史人物、歷史事件或自然演變的故事。如英雄人物傳說。普通人物傳說、西湖的傳說。有的是以特定歷史事實為基礎(chǔ)，有的則純屬幻想虛構(gòu)。大多頌揚贊美，反映人民的理想和愿望。如孟姜女的傳說、牛朗織女的傳說等。

26、寓言文：是帶有勸喻或諷刺性的故事。通常是借托某種事物，把深刻的道理寄于簡單的故事之中，達到借此喻彼，借小喻大，借古喻今的目的。這類文體慣用擬人手法，語言簡捷犀利。例如《守株待兔》、《刻舟求劍》等。

27、頌贊文：古代對他人贊揚、歌頌的文章。古代受人之恩惠，得人之成全，而表示感激之意，對其人其事其恩德進行歌頌、贊美。情真意切，語摯言厚，但不造作。如《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》。

28、詩：文學(xué)體裁的一種，它以高度凝煉的語言，形象的表達作者的思想感情，集中地反映社會生活，并具有一定節(jié)奏和韻律。 29、駢文：又稱“四六文”，以四字六句相間定句，講求詞藻華麗，注重句式整齊，音韻和諧，但內(nèi)容較空，遠離社會生活，其價值就

古代詩歌散文專題篇二：電大本科漢語言文學(xué)《古代詩歌散文專題》試題及答案1

中央廣播電視大學(xué)2010-2011學(xué)年度第二學(xué)期“開放本科”期末考試（開卷）

古代詩歌散文專題試題

一、選擇題（每題1分，共10分）

1．下列詩歌中屬于七古的是( )。

A.杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》 B．孟浩然《夏日南亭懷辛大》

C．曹操《蒿里行》 ． D．黃庭堅《登快閣》

2．下列作品中不屬于《莊子》的是( )。

A．《逍遙游》 B．《齊物論》

C．《盜跖》 D．《五蠹》

3．下列作品中不屬于蘇軾的是( )。

A．《荔枝嘆》 B．《日喻》

C．《江城子·密州出獵》 D．《游山西村》

4．今本《詩經(jīng)》是漢代四家詩中的( )。

A．毛詩 B．齊詩

C．魯詩 D．韓詩

5．宋代詞人( )的詞以小令為主，風(fēng)格委婉含蓄又雍容華貴，如《浣溪沙》（一曲新詞酒一杯）

A．晏幾道 B．晏殊

C．歐陽修 D．秦觀

6．為律詩的形成打下堅實基礎(chǔ)的詩體是( )。

A．永明體 B．臺閣體

C．西昆體 D．正始體

7．唐代詩人( )擅長創(chuàng)作七言絕句，《出塞》“秦時明月漢時關(guān)”是其代表作之一。

A.王昌齡 B．劉禹錫

C．王之渙 D．杜牧

8．著名的詠梅詞《暗香》（舊時月色）、《疏影》（苔枝綴玉）是南宋詞人( )作品。

A.吳文英 B．張炎

C．姜夔 D．辛棄疾

9．【中呂·山坡羊】《潼關(guān)懷古》是( )的散曲小令作品，其中的“興，百姓苦；亡，百姓苦”顯示了作者對社會現(xiàn)實的深切體悟。

A．張可久 B．張養(yǎng)浩

C．白樸 D．關(guān)漢卿

10．下列句子中不符合律詩規(guī)則的句子是( )。

A．老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題

B．明月松間照，清泉石上流

C．青山正補墻頭缺，更那堪竹籬茅舍

D．此情可待成追憶，只是當時已惘然

二、填空題（每題1分，共10分）

11．著名的敘事詩《陌上桑》中用行人、少年、耕者等的反應(yīng)渲染了采桑女 一的美貌，是樂府詩中烘托手法運用最成功的詩篇。

12.著名的抒情小賦《歸田賦》的作者是 一，他還擅長散體大賦，《二京賦》即是代表。

13.宋代詩人____晚年所作絕句被稱為“王荊公體”，風(fēng)格雅麗精絕，《書湖陰先生 壁》可為代表。

14.著名作家 的駢文著名一時，《哀江南賦》前的序即是其駢文代表作之一。

15.宋代詞人____的慢詞在章法結(jié)構(gòu)上回環(huán)往復(fù)、跌宕多姿，著名的《蘭陵王· 柳》可為代表。

16.“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”是著名散曲作家 《天凈沙·秋思》中的句子。

17．《秋興八首》是詩人 一最著名的七律代表作品。

18．唐代詩人 的七古多以樂府古題抒寫自己的情懷，如《將進酒》（君不見黃河之 水天上來）就借飲酒放歌的舊題寫自己“天生我材必有用”的豪情。

19．詩人 一描寫山水田園、隱居生活的絕句多為五絕，如《鹿柴》、《鳥鳴澗》等。

20．《陶庵夢憶>和《西湖夢尋》是作家 追憶早年經(jīng)歷，寄托故國之思的作品。

三、簡答題（每題10分，共30分）

21.以溫庭筠和李煜為例，簡析花間詞和南唐詞的不同。

22.舉例說明辛棄疾的詞是如何運用比興手法的？

23.韓愈的古文創(chuàng)作是如何實踐他的古文理論的？

四、論述題（每題25分，共50分）

24.杜甫新題樂府在藝術(shù)上有什么特點？試結(jié)合作品進行分析。

25.司馬遷《史記》的敘事成就表現(xiàn)在那些方面？試結(jié)合作品進行分析。

試卷代號：1333

中央廣播電視大學(xué)2010-2011學(xué)年度第二學(xué)期“開放本科”期末考試（開卷） 古代詩歌散文專題試題答案及評分標準

（供參考）

一、選擇題（每題1分，共10分）

1．A 2．D 3．D 4．A 5．B

6．A 7．A 8．C 9．B 10．C

二、填空題（每題i分，共10分）

11．羅敷

12．張衡

13．王安石

14．庾信

15．周邦彥

16．馬致遠

17．杜甫

18．李白

19．王維

20．張岱

三、筒答題（每題10分，共30分）

21．以溫庭筠和李煜為例，簡析花間詞和南唐詞的不同。

答案要點：(1)花間詞以女性情感為題材，語言香艷綺麗，不脫“伶工之詞”的身份。

(2)南唐詞則在詞中注入士大夫的憂患之感和生命意識，語言比較清新雅麗，成為士大夫詞的先驅(qū)。

22．舉例說明辛棄疾詞是如何運用比興手法的？

答案要點：(1)辛棄疾繼承了傳統(tǒng)香草美人的比興手法，委婉地表達自己的身世之感。

(2)代表作品《青玉案·元夕》、《摸魚兒》（更能消幾番風(fēng)雨）等。

23．韓愈的古文創(chuàng)作是如何實踐他的古文理論的？

答案要點：(1)韓愈的古文理論：在內(nèi)容上強調(diào)文章當以載道為目的，形式上反對駢儷文風(fēng)，提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢的散體文，主張“詞必己出”。(2)韓愈的古文創(chuàng)作：注重載道，議論文宣導(dǎo)儒家思想、批判社會現(xiàn)實，碑志、傳記借人物事跡發(fā)表議論，借以明道；形式上多為散體文語言平易。

四、論述題（每題25分，共50分）

24．杜甫新題樂府在藝術(shù)上有什么特點？試結(jié)合作品進行分析。

答案要點：(1)善于通過高度概括的場面描寫展現(xiàn)出廣闊的社會背景。(2)敘事手段豐富，增加了敘事的多面性。(3)化用漢樂府的神理，極大地創(chuàng)新了樂府詩的表現(xiàn)手法。

25.司馬遷《史記》的敘事成就表現(xiàn)在那些方面？試結(jié)合作品進行分析。

答案要點：(1)有“事核”的特點，也就是敘事有堅實的依據(jù)。(2)精心剪裁，敘事縝密有序。(3)擅長運用“互見法”。

古代詩歌散文專題篇三：古代詩歌散文專題

《古代詩歌散文專題》期末考試例題

一、填空（每空1分，共10分）（主要是關(guān)于作品、作者）

1． 《秋興八首》是唐代詩人_杜甫____最為著名的七律組詩。

2．姚鼐是清代著名的古文流派__桐城派___的代表人物。

二、選擇（每題1分，共10分）

1．蘇軾的《赤壁賦》在文體上屬于___C____。

A 大賦 B 騷賦 C文賦D 駢賦

2．晚唐詞人____A______被尊為“花間鼻祖”，他對詞體的定型做出了巨大的貢獻。

A溫庭筠 B韋莊C李商隱D李煜

三、簡題（每題10分）

1．簡述漢代樂府對后世詩歌創(chuàng)作的影響。

答案要點：(1)開創(chuàng)了中國古典詩歌史上“感于哀樂，緣事而發(fā)”的樂府傳統(tǒng)。2、創(chuàng)造了新的詩歌形式，即雜言體和五言詩。3、藝術(shù)手法，特別是漢樂府民歌敘事詩的寫作技巧，影響也非常大。

2. 杜甫新題樂府反映了哪些內(nèi)容？試舉例說明。

答案要點：1、揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，如《兵車行》。2、揭露統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對百姓的欺壓，如《麗人行》。3、揭露社會動亂對百姓的傷害，如“三吏”、“三別”。

四、論述（每題20分）

1．試結(jié)合作品分析周邦彥詞的藝術(shù)成就。

答案要點： （1）善于化用典故和融化前人詩句，形成典雅的語言風(fēng)格。（2）完善了慢詞長調(diào)的章法結(jié)構(gòu)。打亂時空順序，時間上順敘、倒敘、插敘交相使用，空間上回環(huán)往復(fù)，將開合變化、離合順逆等筆法引入長調(diào)創(chuàng)作中，使其章法結(jié)構(gòu)得到了極大的發(fā)展和提高。（3）注重詞調(diào)的聲情與宮調(diào)的音色協(xié)調(diào)一致。嚴格平、上、去、入四聲的用法，并且更多變化，使語言字音的高低與曲調(diào)旋律的變化密切配合。（4）善于用比興寄托的手法間接抒發(fā)身世之感和興亡之嘆，為南宋詞詠物重寄托開無數(shù)法門。

2．從《詩經(jīng)》到《離騷》比興有哪些發(fā)展變化？比興對后世的詩詞創(chuàng)作有哪些影響？

答案要點：（1）比、興是《詩經(jīng)》常用的藝術(shù)手法。比是打比方；興則是以物發(fā)端，借他物引起所詠之詞。（2）《離騷》發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興，開創(chuàng)了香草美人的傳統(tǒng)。即以香草象征高潔的品格，“男女之情”隱喻“君臣之義”。

（3）《詩經(jīng)》和《離騷》為中國文學(xué)確立了重比興的傳統(tǒng)，就是說文學(xué)作品的形象必須要有寄托，要諷喻政治，批判現(xiàn)實。（4）曹植、杜甫、李商隱等人的詩，周邦彥、辛棄疾等人的詞都擅長運用比興手法。

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