古代詩(shī)歌散文專題
發(fā)布時(shí)間:2017-02-12 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
古代詩(shī)歌散文專題篇一：古代詩(shī)歌散文專題復(fù)習(xí)資料
11秋《古代詩(shī)歌散文專題》復(fù)習(xí)資料
一、簡(jiǎn)答題
1.《毛詩(shī)序》是如何解釋風(fēng)雅頌的?談?wù)勀銓?duì)這種解釋的看法。 答：《毛詩(shī)序》把《風(fēng)》作為教化、諷諫的政治工具，并以此出發(fā)，斷章取義，強(qiáng)作解釋，以為《風(fēng)》詩(shī)句句關(guān)涉美刺政治。如本是表達(dá)青年男女愛(ài)情的《周南?關(guān)雎》，竟被曲解為：“《關(guān)雎》，后妃之德也�！�
《毛詩(shī)序》認(rèn)為《雅》是專門(mén)陳述政治的利弊得失，并以政事的大小來(lái)區(qū)分大小雅，這與《雅》詩(shī)的內(nèi)容也不盡吻合。其一，《雅》中有許多詩(shī)并非是“言王政之所以興廢也”，而抒發(fā)的卻是不直接關(guān)涉政治的一己之情。如《白駒》寫(xiě)女子懷念所愛(ài)之人，《隰�！穼�(xiě)女子對(duì)愛(ài)人傾訴款曲。其二，《小雅》中有天子之大政，《大雅》中有諸侯之小政。這一點(diǎn)，《毛詩(shī)序》早有察覺(jué)，其本身就前后矛盾。
《毛詩(shī)序》認(rèn)為頌是歌頌贊美的意思，頌詩(shī)是歌頌贊美統(tǒng)治者盛德功績(jī)，并把這些盛德報(bào)告給神明，以祈求上天先祖的賜福。這個(gè)解釋基本上反映出了頌詩(shī)內(nèi)容的特征。但并沒(méi)有概括出頌詩(shī)音樂(lè)上的特征；頌詩(shī)也并非全是美盛德之詩(shī)，如《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《振鷺》，二王之后來(lái)助祭也�！�
2.《詩(shī)經(jīng)》為中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作和批評(píng)確立了什么樣的藝術(shù)原則？
答：《詩(shī)經(jīng)》為中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作和批評(píng)確立了“風(fēng)雅”和“比興”這兩條藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)原則。 （1）“風(fēng)雅”和“比興”的內(nèi)涵�！帮L(fēng)雅”，要求詩(shī)歌創(chuàng)作具有高尚的意義和嚴(yán)肅的情感內(nèi)容。“比興”，要求詩(shī)歌在藝術(shù)表現(xiàn)上“托物以諷”。（2）對(duì)古代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生的影響�！帮L(fēng)雅”和“比興”這兩條藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)原則，給中國(guó)文人指出了如何走向從內(nèi)容到形式、從思想到藝術(shù)完美結(jié)合的創(chuàng)作道路。它同時(shí)也培養(yǎng)了中國(guó)人的藝術(shù)審美觀念，形成了中國(guó)古代詩(shī)歌既重內(nèi)容的純正文雅，又重形象的生動(dòng)感人，以含蓄蘊(yùn)藉、韻味深厚而見(jiàn)長(zhǎng)的民族風(fēng)格和美學(xué)特征。
二、論述題
1、何謂諷喻精神？諷喻精神對(duì)后世文學(xué)有什么影響？
答：諷諫精神，又稱諷喻精神，是從《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)形成的一種詩(shī)歌品格。這是由一批有良好文化教養(yǎng)的優(yōu)秀分子，懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和政治參與意識(shí)，造就的精神品格。它主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是憂國(guó)憂民的情懷，二是守禮修德的自覺(jué)意識(shí)。比如《詩(shī)經(jīng)?大雅?十月之交》中對(duì)于王室的憂心忡忡；比如《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》中的對(duì)殷紂王因失德而亡國(guó)的告誡等，都表現(xiàn)出這種精神。
《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了諷諫精神的傳統(tǒng)，后來(lái)在楚辭中，得到了更進(jìn)一步的生發(fā)，此后的杜甫，
白居易等人就是繼承的這種精神。 2.以《鹿鳴》、《賓之初筵》、《伐木》等詩(shī)為例，分析《詩(shī)經(jīng)》燕饗詩(shī)的主要內(nèi)容及其思想藝術(shù)價(jià)值。
答：燕饗詩(shī)反映古代燕禮、饗禮等禮儀活動(dòng)的詩(shī)，其主要內(nèi)容是描寫(xiě)宴飲的盛況以及賓主之間的互相贊美稱譽(yù)。其政治價(jià)值表現(xiàn)為聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治；其歷史價(jià)值表現(xiàn)為記載了古代燕饗之禮的程序儀式，為研究周代禮制提供了重要的史料；其藝術(shù)審美價(jià)值表現(xiàn)為：（1）真實(shí)再現(xiàn)燕饗活動(dòng)的場(chǎng)面和融洽熱烈的氣氛，形成一種和諧歡快的總體風(fēng)格；（2）塑造了許多栩栩如生的燕饗活動(dòng)中的貴族形象。
三、討論題
1、愛(ài)情詩(shī)與婚姻詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》作品中最有價(jià)值的部分之一，請(qǐng)大家認(rèn)真閱讀導(dǎo)讀教材中選注的愛(ài)情婚姻詩(shī)篇，以小組形式討論下列問(wèn)題：
（1）《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)的情感內(nèi)容。 （2）《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)的藝術(shù)成就。 （3）《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)的社會(huì)文化價(jià)值。
討論之后，請(qǐng)選取其中一個(gè)問(wèn)題，將自己的觀點(diǎn)整理成六百字左右的小文章，作為本次作業(yè)的書(shū)面材料。
答：婚姻詩(shī)和愛(ài)情詩(shī)的社會(huì)文化價(jià)值，主要在于我們可以通過(guò)婚戀當(dāng)事人的遭遇和命運(yùn)，來(lái)透視當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的本質(zhì)。
這些詩(shī)篇產(chǎn)生的時(shí)代，初期封建社會(huì)制度已日趨形成，但原始社會(huì)的某些殘余影響尚存在，故爾縱然有男女結(jié)合需遵父母之命、媒妁之言的封建禮教，但比較寬松的社會(huì)環(huán)境，終究使男女戀情有了滋生的土壤，這也是愛(ài)情詩(shī)篇產(chǎn)生的必要條件。如《鄭風(fēng)?出其東門(mén)》，是一個(gè)男子思念女子的詩(shī)篇。在眾多的美女之中，他只喜歡那個(gè)穿白色素絹衣服，戴絳色佩巾的女子，并說(shuō)只有同她在一起才會(huì)感到幸福與快樂(lè)�！多嶏L(fēng)?叔于田》，寫(xiě)一位女子對(duì)她所愛(ài)之人的歌頌。這位女子的戀人“叔”出去打獵，在整個(gè)里巷之中就再也沒(méi)有她看得上的人。因?yàn)樗坏茯T能飲，而且勇武英俊，有美好的品德。
2、、談?wù)勀銓?duì)漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的理解。
答：就樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”主 1
要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。
（1）漢樂(lè)府的敘事成就：
①《詩(shī)經(jīng)》以抒情為主，楚辭亦然，而漢樂(lè)府中的敘事詩(shī)較之前兩者已有大幅度的增加，并且這些敘事詩(shī)也是樂(lè)府詩(shī)最精華的部分。
②漢樂(lè)府?dāng)⑹率址ㄇ擅�，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。 ③短篇的敘事詩(shī)常常就是一個(gè)生活的場(chǎng)景。
④稍長(zhǎng)一點(diǎn)的詩(shī)篇?jiǎng)t是選取幾個(gè)生活片段，輔以精煉表述，來(lái)傳達(dá)主旨。
⑤漢樂(lè)府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。樂(lè)府詩(shī)善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫(huà)人物，突出人物性格。如細(xì)節(jié)描寫(xiě)、傳神的對(duì)話、層層烘托等。
（2）樂(lè)府詩(shī)感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢代樂(lè)府詩(shī)的風(fēng)格各不相同，或深婉，或率直，或悲怨，或慷慨，但它們都被統(tǒng)一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。質(zhì)樸是指樂(lè)府詩(shī)感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實(shí)流暢，自然道來(lái)，具有渾然天成的藝術(shù)效果。其語(yǔ)言也是“質(zhì)而不俚，淺而能深，進(jìn)而能遠(yuǎn)”，尤其能體現(xiàn)其質(zhì)樸純摯的抒情特征。
3、、結(jié)合作品分析《孔雀東南飛》一詩(shī)的民間文學(xué)特征體現(xiàn)在哪些方面？
答：《古艷歌》是《孔雀東南飛》的一個(gè)祖本或是異本，《孔雀東南飛》便是來(lái)自這樣的祖本或是綜合諸多這樣的祖本而成，這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色，富有浪漫色彩。比如：
（1）詩(shī)中通過(guò)劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復(fù)夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術(shù)手法。
（2）詩(shī)的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來(lái)象征焦仲卿夫婦愛(ài)情的不朽，和對(duì)理想生活的追求，也是民間文學(xué)常用的處理方式。
（3）魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見(jiàn)，如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁祝化蝶等，但見(jiàn)于詩(shī)歌，《孔雀東南飛》卻是最早的。
4、結(jié)合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內(nèi)容與情感表達(dá)上有什么不同？
答：與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔美清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫(xiě)實(shí)感人。雖然很多民歌是翻譯作品，我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正是南朝偏于柔弱的詩(shī)風(fēng)所缺乏的。這位后世詩(shī)人集南北之長(zhǎng)、開(kāi)拓新境界提供了重要的條件。
5、結(jié)合作品分析杜甫新題樂(lè)府詩(shī)如何“諷興當(dāng)時(shí)之事”的。 答：主要體現(xiàn)在杜甫新題樂(lè)府詩(shī)的內(nèi)容上，而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂(lè)府則多為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主要有以下幾個(gè)方面：
（1）揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，這類詩(shī)以《兵車行》為代表。 （2）揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對(duì)百姓的欺壓。 （3）揭露安史之亂對(duì)百姓的傷害，這以“三吏”、“三別”為代表。
6、結(jié)合作品分析漢樂(lè)府和魏晉南北朝樂(lè)府在語(yǔ)言形式上各有什么特點(diǎn)？這些特點(diǎn)對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作有何影響？
答：漢樂(lè)府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)：
就其內(nèi)容而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”主要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會(huì)下層民眾真實(shí)的社會(huì)生活和個(gè)體的生命體驗(yàn)，尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會(huì)矛盾的尖銳；就其藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。
漢樂(lè)府的影響主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：首先，漢樂(lè)府詩(shī)紹繼《風(fēng)》、《雅》，直面現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)矛盾，表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情感世界。其次，漢樂(lè)府民歌的影響還表現(xiàn)在對(duì)新的詩(shī)歌形式的創(chuàng)造上。漢樂(lè)府民歌使用了新的詩(shī)體：雜言體和五言體，打破了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的四言傳統(tǒng)。第三，在藝術(shù)手法上，特別是在敘事詩(shī)的寫(xiě)作技巧上，漢樂(lè)府民歌的影響也非常大。
魏晉南北朝樂(lè)府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)：
在藝術(shù)上，南朝民歌體制小巧，大多為五言四句，語(yǔ)言清新自然，不假雕飾，正如《大子夜歌》所說(shuō)：“歌謠數(shù)百種，子夜最堪憐�？犊虑逡�，明轉(zhuǎn)出天然。”“詩(shī)竹法歌響，假器揚(yáng)清音。不知歌謠妙，聲勢(shì)出口心�！睙o(wú)論是吳歌還是西曲，都善于運(yùn)用雙關(guān)諧隱，如以“偶”諧“偶”，以“蓮”諧“憐”之類。不僅如此，南朝民歌在運(yùn)用雙關(guān)諧隱時(shí)還形成了嚴(yán)格的表達(dá)形式，即上句述其語(yǔ)，下句釋其意。如：“憐飲好情懷，移居作鄉(xiāng)里。桐樹(shù)生門(mén)前，出入見(jiàn)梧子�！保ā蹲右垢琛罚┰�(shī)中的“梧子”即“吾子”，代指情人。
南朝民歌對(duì)當(dāng)時(shí)的文人詩(shī)有很大的影響，鮑照、湯惠休以下，南朝詩(shī)人多有擬作，宮體詩(shī)的出現(xiàn)更與南朝民歌的影響直接相關(guān)。唐五代以后，許多描寫(xiě)男女艷情的小詩(shī)，在意境、語(yǔ)言等方面，也受到了南朝民歌不小的影響。唐代許多詩(shī)人也深受其惠，如李白的
《長(zhǎng)干行》便受到了《西洲曲》的影響。
與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝 民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔媚清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的園轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫(xiě)實(shí)感人。北朝民歌篇幅也不長(zhǎng)，大多為五言四句。
7、律詩(shī)是在篇章、句式、對(duì)偶、音律上都有嚴(yán)密限定的一種詩(shī)體，七律是律詩(shī)的一種，杜甫是詩(shī)史上第一個(gè)大力寫(xiě)作七律的詩(shī)人，《詠懷古跡》五首、《秋興八首》、《登高》等都是杜甫的七律代表作。請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第四章《格律詩(shī)》，并仔細(xì)研讀杜甫《詠懷古跡》其五，完成下列任務(wù)。
《詠懷古跡》其五
諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。 三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。 伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。 福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。 （一）平仄是律詩(shī)最重要的格律因素，請(qǐng)學(xué)習(xí)律詩(shī)的平仄規(guī)定，完成下列任務(wù)。
（1、請(qǐng)標(biāo)出《詠懷古跡》其五的平仄。 諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。 仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。 平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。 伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。 仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。 福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。 平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
（2、粘對(duì)是律詩(shī)平仄規(guī)則的一部分，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明何謂“粘”、何謂“對(duì)”。
答：所謂“粘”，是指上聯(lián)的對(duì)句與下聯(lián)的出句平仄必須是同一類句式，如果上聯(lián)對(duì)句是仄起平收，則下聯(lián)出句影視仄起仄收；如果上聯(lián)對(duì)句是平起平收，則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對(duì)句第二字的平仄一致。
所謂“對(duì)”，是指每聯(lián)出句與對(duì)句必須是相對(duì)的句式，出句為仄起仄收，則對(duì)句應(yīng)為平起平收；出句為平起仄收，則對(duì)句應(yīng)為仄起平收。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)。若不符合以上規(guī)則，就被稱為“失粘”、“失對(duì)”，是律詩(shī)寫(xiě)作的大忌。
（3、“拗救”是律詩(shī)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明什么是拗救？
答：所謂“拗救”，是指一句詩(shī)在該用平聲字的地方用了仄聲字，須在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置將仄聲字改為平聲字予以補(bǔ)救。
（二）除了嚴(yán)格的平仄要求外，律詩(shī)在押韻和對(duì)仗上也有比較嚴(yán)格的規(guī)定，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明律詩(shī)押韻和對(duì)仗的規(guī)則。
（1、押韻規(guī)則：
答：二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。除首句押韻外，韻字在對(duì)句句尾，且須一韻到底，不許鄰韻通押。
（2、對(duì)仗規(guī)則：
答：頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對(duì)仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)，對(duì)仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴(yán)格。
8、青認(rèn)真研讀教材第三章第三節(jié)所講李白七古《將進(jìn)酒》，完成下列任務(wù)。并從句式、平仄、押韻、對(duì)仗等方面與杜甫《詠懷古跡》其五對(duì)比，進(jìn)一步加深對(duì)七律格律要求的理解。
1、從原詩(shī)中節(jié)選八句抄錄于下，并標(biāo)出其平仄。 鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。 仄仄平平仄仄仄 平平仄仄平平平 古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。 平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平 陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。 仄仄平平仄仄仄 平平仄仄平平平
主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。 平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平 2、寫(xiě)出其韻字。 醒 名 謔 酌
3、指明其中對(duì)仗的句子。
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。 古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
9、請(qǐng)嘗試自擬題目，寫(xiě)作一首七言律詩(shī)，盡量做到在平仄、押韻和對(duì)仗等方面符合七言律詩(shī)的格律要求。
中華騰飛
已入金秋猶不寒，百年盛事令人暖。 神龍遙望云天騰，孔雀即將西北還。 仍待長(zhǎng)娥現(xiàn)代奔，先言圣火零八點(diǎn)。 2
雄獅蘇醒舉國(guó)慶，昌盛繁榮日益歡。
10、請(qǐng)于唐宋詞人溫庭筠、李煜、馮延巳、晏殊、歐陽(yáng)修、晏
幾道、秦觀、蘇軾、李清照中選取一家，以其令詞作品為研究對(duì)象，自擬題目撰寫(xiě)一篇小論文，論文字?jǐn)?shù)不少于1200字。
李煜，五代十國(guó)時(shí)南唐國(guó)君，961年-975年在位，字重光，初名從嘉，號(hào)鐘隱、蓮峰居士。漢族，彭城（今江蘇徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)繼位，史稱李后主。開(kāi)寶八年，國(guó)破降宋，俘至汴京，被封為右千牛衛(wèi)上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖不通政治，但其藝術(shù)才華卻非凡。精書(shū)法，善繪畫(huà)，通音律，詩(shī)和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《烏夜啼》等詞。被稱為“千古詞帝”。
淺談李煜詞的宗教色彩
南唐后主李烴用他的詞為人們營(yíng)造了一個(gè)極為濃厚的悲劇氛圍，同時(shí)也為自己編造了一個(gè)苦苦尋求靈魂的精神世界。因而每閱讀一遍李煜的詞，都不由得讓我想起了宗教。
的確，如同死亡和愛(ài)情題材一樣，宗教也是文學(xué)創(chuàng)作中永恒的主題。但是文學(xué)(來(lái)自:www.newchangjing.com 蒲公英文 摘:古代詩(shī)歌散文專題)和宗教的聯(lián)系，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于在內(nèi)容上選取宗教題材，而在于一種深刻的內(nèi)在契合。美國(guó)著名的宗教學(xué)家蒂利希認(rèn)為：宗教就最廣泛、最根本的意義而言，是一種終極關(guān)切�！叭擞蟹N種關(guān)切和追求，但人不同于世間萬(wàn)物，因?yàn)槿擞芯裥缘�，超乎自然和超越自我的關(guān)切和追求；人不但有自我的意識(shí)，有探索人生意義的愿望，而且有對(duì)終極存在或宇宙本原的意識(shí)，有探索它并同它和諧一致的愿望�！雹僖虼�，正是在對(duì)人類、對(duì)宇宙的終極關(guān)切上，在探討生命的永恒與自由時(shí)，文學(xué)藝術(shù)與宗教找到了共伺點(diǎn)。對(duì)終極的關(guān)切，構(gòu)成了人類一切精神活動(dòng)最深層、最內(nèi)在和最本質(zhì)的東西。終極價(jià)值的迷失，使人類精神四處漂泊流浪，無(wú)處依歸；而終極價(jià)值的復(fù)歸，則也標(biāo)志著人類精神的回歸。本文所討論的李煜詞的宗教色彩，便是一種非宗教教義的廣泛的精神現(xiàn)象，是一種真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂，執(zhí)著于探索生命的永恒與自由的人生態(tài)度，是一種對(duì)人生、對(duì)世界的終極關(guān)切。也正是由于這種態(tài)度，使得李煜詞在中國(guó)古代詩(shī)詞中享有獨(dú)特的價(jià)值。
（一）對(duì)自己靈魂的仟悔
李后主用他的詞，向世人展示了他那深層的苦難，然而在這深層的苦難之中，飽含了一種極為濃厚的悲劇氛圍和仟悔意識(shí)。他用自己的血淚之作，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深深的仟悔。這一點(diǎn)，在中國(guó)的古代文化中是很少見(jiàn)的。
仔細(xì)考察一下中國(guó)的古代文化，發(fā)現(xiàn)其中往往缺乏一種因靈魂的折磨而帶來(lái)的情感的痛苦和悲劇意識(shí)。無(wú)論是宗教還是文學(xué)，往往被作為一種逃避現(xiàn)實(shí)人生的心靈避難所。中國(guó)古代的詩(shī)人是較早面對(duì)大自然的，其中那清淡閑適的田園生活，恬靜悠遠(yuǎn)的自然風(fēng)光，清江明月的宇宙之思，確實(shí)具有美感，常常令人留連忘返。然而，古代詩(shī)人面對(duì)大自然，卻往往是因?yàn)槭送局范氯驎r(shí)代正臨衰世，心中常常帶著一番無(wú)可奈何的委屈，在面對(duì)大自然時(shí)，“相看兩不厭，唯有敬亭山”②，詩(shī)人們凈化了自身的情感，也忘卻了痛苦，可同樣也失去了與社會(huì)抗?fàn)幍挠職�。中�?guó)古代文人也喜歡吟詠前賢，在歷史的反思中尋找自己的人生位置，但往往只是借此排遣自己心中的憤怒和不滿。“古來(lái)圣賢皆寂寞”③，圣賢寂寞，“我”也寂寞，于是心中的憂患與不滿也得到了慰藉。
然而，在眾多的古代詩(shī)人之中，我覺(jué)得李煜是一個(gè)例外。由于他那特殊的經(jīng)歷，由于他那赤子的心靈，由于他那大起大落的巨大的生活落差，他的詞，呈現(xiàn)出與眾不同的面目。要么，全身心地去擁抱歡樂(lè)，企圖尋找理想中那一片安寧而又平靜的精神家園；要么，時(shí)時(shí)拷問(wèn)著自己的靈魂，用他深層的苦難對(duì)人生展開(kāi)一番徹底的追究。
四十年來(lái)家國(guó)，三千里地山河。鳳閣龍樓連宵漢，玉樹(shù)瓊枝作煙蘿。幾曾識(shí)干戈!
一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏別離歌。垂淚對(duì)宮娥。這是李烴亡國(guó)之后的反思之作《破陣子》，不僅展示了后主亡國(guó)之時(shí)的悲苦情懷，而且追悔了自己當(dāng)年的安逸生活，飽含著一種沉痛的悔恨之情。詞的開(kāi)頭便追述了南唐先王所創(chuàng)下的宏偉基業(yè)， “四十年”、“家國(guó)”、“三千里”、“山河”、“鳳閣龍樓”、“玉樹(shù)瓊枝”，祖先留下的這些大好河山，本應(yīng)是物阜民豐、國(guó)柞綿長(zhǎng)，代代興旺發(fā)達(dá)下去�？墒钦l(shuí)料想，一個(gè)好端端的國(guó)家，競(jìng)輕而易舉地?cái)嗨驮谧约旱氖种�。此時(shí)李后主以沉痛的心情，追悔自已往日的生活，為什么當(dāng)時(shí)的“我”就不能想到會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)這回事呢?“幾曾識(shí)干戈”，這一短短的五字句，飽含了他心中多少深層的悔恨和懊惱。可是悔又何用?恨又如何?到如今也只能無(wú)奈地在這令人揪心的短歌聲中“倉(cāng)皇辭廟”’“淚對(duì)宮娥”。
當(dāng)然，李后主那深深的仟悔之情，不僅僅表現(xiàn)在對(duì)家園淪亡的悔恨之上，還表現(xiàn)在許多方面，如對(duì)世事的反省和對(duì)人生的自責(zé)。
簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。
獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。
這首《浪淘沙》是首感慨人生的凄婉之作。也包含了對(duì)世事人生的自責(zé)和反��；五更夢(mèng)醒，簾外雨聲漏漏，春意將盡，這是現(xiàn)實(shí)的凄然之景。然而“我”在這樣凄婉的夢(mèng)中，卻竟然忘記了自己是囚徒之身，依然去尋往日的快樂(lè)生活。至此，詞人的心中不免有些自責(zé)傷懷，并由自責(zé)傷懷引出對(duì)江山故國(guó)的感慨，那無(wú)限的江山啊，今生都已無(wú)法再見(jiàn)，就是那過(guò)去的一切也如那流水落花，一去不返。這種憤慨、反省、自責(zé)之情，已經(jīng)成為一種無(wú)以囊括的悲哀。
李煜就是這樣，真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂，在展示自己苦難的同時(shí)，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深層的反省，他沒(méi)有掩飾什么，真誠(chéng)地把自己心中的淚水、自責(zé)和那份深深的仟悔，毫無(wú)保留地袒露給世人看。這與宗教要求人們對(duì)自己的靈魂作深層的反省有何差異?而在中國(guó)眾多的詩(shī)人中，除了李后主，還有誰(shuí)能夠真正去面
對(duì)自己的靈魂？
（二）對(duì)命運(yùn)人生的關(guān)注與探索
作為悲劇人物的李煜，在經(jīng)歷了極盛之榮與絕悲之辱之后，失去了生活的自由，生命遭壓抑、圍困，毀滅的痛苦時(shí)時(shí)吞噬他的生命，他的靈魂倍受煎熬，他在絕望中苦苦地掙扎。那國(guó)破家亡的深悲巨痛，撫今思昔的無(wú)窮悔恨，身陷囹圄的憂懼，遭受玩弄的屈辱，忍辱負(fù)重的凄涼，以及在痛苦絕望中對(duì)人生的思索、對(duì)生命的思考、對(duì)前途的迷茫，使得他在詞中頻頻回望故土，環(huán)思宇內(nèi)，力圖找到一份人生的答案。
春花秋月何時(shí)了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。
雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。
這是李煜的一首名作《虞美人》，也是他的絕命之詞。詞中的李烴，由于南唐的亡國(guó)，由一國(guó)之主跌落為階下囚。他失去了歡樂(lè)，失去了尊嚴(yán)，失去了自由，甚至失去了生存的安全感。他對(duì)人生已經(jīng)絕望，于是對(duì)那本來(lái)美好的“春花秋月”也產(chǎn)生了厭惡，厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡。為什么會(huì)厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡呢?這是因?yàn)樗拿\(yùn)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，不再像以前那樣安定不變，而是無(wú)法把握。而故國(guó)的那些雕欄玉砌、鳳閣龍樓，那些玉樹(shù)瓊枝、春花秋月，都已經(jīng)從他的生活中永遠(yuǎn)地逝去。縱使那些春花秋月、玉砌雕欄應(yīng)該還在吧，但他卻再也不能擁有，再也沒(méi)有機(jī)會(huì)與它們相伴相依，而自己的生命也在那無(wú)窮無(wú)盡的春花秋月的變更中漸漸地枯萎、老去。因而他厭惡那無(wú)盡無(wú)休的春花秋月，感嘆自己那變幻無(wú)常的生命將隨著世間的每一度花謝月缺而長(zhǎng)逝不返。這是一種怎樣的哀愁呢?他渴望安定永恒的生活而偏偏不能，這是為什么呢?他怎樣也弄不明白。于是，他質(zhì)問(wèn)那歲歲如是的春花秋月要到何時(shí)才能停止、了結(jié)。他時(shí)時(shí)都在思考著：人生為什么這樣變幻無(wú)常?生命為什么這樣短暫而又無(wú)法把握，然而他卻無(wú)法得到回答。這些疑問(wèn)，這些悲愁和哀怨，時(shí)時(shí)困擾著他，使得他不堪重負(fù)，只得在那月明星稀的夜晚，獨(dú)倚小樓，向那寂靜悲憤地喊出了“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的深沉慨嘆。
就這樣，李煜在對(duì)故土的頻頻回望中，環(huán)思宇內(nèi)，對(duì)生命展開(kāi)思考，對(duì)人生展開(kāi)探索，孜孜以求，悲苦而又執(zhí)著。
我們?cè)倏此牧硪皇酌鳎?/p>
林花謝了春紅，太匆匆!無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。 胭脂淚，留人醉，幾時(shí)重?自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。 這是李烴的名作《烏夜啼》，雖然作于他被淪為囚徒之后，其中也包含了家國(guó)之恨，但是這其中所包含的絕不僅僅是家國(guó)之恨，而是一種由對(duì)自己人生的反省、思索，繼而擴(kuò)大為對(duì)人類命運(yùn)的一種思索，一種對(duì)人生的尋根究底。詞的開(kāi)頭便借“林花”、“春紅”這兩種美的事物，以此象征人生和自然的美好。而美無(wú)論是對(duì)于自然或?qū)τ谌松�，總是轉(zhuǎn)瞬即逝的。因而詞人深深地嘆惋：“太匆匆”。然而不僅如此，美的悲哀不僅在于匆匆地逝去，更難堪的是，當(dāng)生命十分美好的時(shí)候卻倍受摧殘。“無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”，自然界與人世間的無(wú)情摧殘毀滅了多少美好的生命。然而，無(wú)論自然界，還是人世間，總是希求美的存在和永恒�！盁熤边@美好的顏色，無(wú)論是指代“林花”、“春紅”，還是象征紅顏、青春，盡管飽含著熱淚，卻依然不肯離去�！傲羧俗怼笔墙^望之中的希望，是一種對(duì)美的深深的挽留。然而“幾時(shí)重”又是當(dāng)頭一棒，給詞人留下的仍然是深深的絕望。至此，詞人才恍然大悟：生命原本短暫，而人生所追求并為之沉醉的美麗其實(shí)只是一種凄艷，就像那混合著淚水的煙脂一樣，更何況這種凄美也是彈指即逝。而人生終究是痛苦的，那么人生的慰藉何在?人生的歸依何在?在這痛苦的思索中，詞人悲痛地喊出了“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”這樣無(wú)可奈何的悵嘆。
諸如此類的詞還有“深院靜，小庭空，繼續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無(wú)奈夜長(zhǎng)人不寐，數(shù)聲和月到簾棧!”這首(搗練子)，雖然是圍繞著人世間的離愁別緒來(lái)展開(kāi)。院靜庭空，寒風(fēng)陣陣，砧聲斷續(xù)，月照簾櫳。主人公置身在這樣一個(gè)孤寂的氛圍中，獨(dú)立小樓，長(zhǎng)夜不寐，他究竟被一種怎樣的情感所困擾?
由此可見(jiàn)，詞人經(jīng)過(guò)苦難的熏染，個(gè)人之愁已升華為人生之愁。那無(wú)奈的人生、悲慘的現(xiàn)實(shí)使他執(zhí)著的個(gè)性備受拷打，卻又愈益堅(jiān)實(shí)。他在輾轉(zhuǎn)反側(cè)的掙扎中俯仰天地，縱觀古今。那漫漫無(wú)際的哀 3
愁和苦恨匯成了他精神上一道解不開(kāi)的結(jié)，同時(shí)也成了他靈感滾滾
而來(lái)的源頭。在縈繞著往事煙塵的蒼涼凄婉的哀歌中，他的精神情結(jié)升華成普遍的情結(jié)，他的痛苦沉淀成人生的痛苦，他的憂傷轉(zhuǎn)化成生命的憂傷，從而顯示出對(duì)人生毀滅的挽歌式的情調(diào)，并形成了一種關(guān)注宇宙人生的普遍悲苦情懷。在李烴詞中，時(shí)不時(shí)都表現(xiàn)出他對(duì)生命的思索，對(duì)人生的探索，為什么美好的生命總會(huì)受到無(wú)情的摧殘毀滅而顯得那樣的短暫?他熱烈渴求生命的永恒與存在，這一點(diǎn)與宗教追求人生的永恒也有著相同之處。
（三）對(duì)精神家園的尋覓與追求
為什么李烴的詞給我們留下的是這樣一位“滿鬃清霜?dú)堁┧茧y任”的末代帝王形象?是一位如此孤獨(dú)寂寞的精神流浪者?為什么充斥于李烴詞中的是這樣一種極為濃厚的悲劇氛圍?他究竟有著一種怎樣的人生重負(fù)?這還得從他做帝王開(kāi)始說(shuō)起。
李煜當(dāng)?shù)弁�，可以說(shuō)是一個(gè)歷史的誤會(huì)。他本是那個(gè)時(shí)代的一位藝術(shù)天才。“聰穎敏慧嗜書(shū)成性，善詩(shī)文，兼通書(shū)畫(huà)，更妙于音律”。④因此，他花很多時(shí)間去填詞弄曲，飲酒賦詩(shī)。他的才能和素質(zhì)及其理想和目標(biāo)都與帝王身份相去甚遠(yuǎn)。且生性率直，敏銳善感。但就是這樣一位敏銳善感、率直耽溺的風(fēng)流才子卻偏偏被推上了亂世之時(shí)的君主寶座。當(dāng)然，如果說(shuō)李烴完全不想做皇帝也不符合歷史，而且他是中主李璟的第六個(gè)兒子，按理說(shuō)帝位怎么也輪不到他。而他的長(zhǎng)相也與他開(kāi)了一個(gè)不大不小的玩笑，天生一副帝王相。只“因他生有奇表，廣額豐頰，風(fēng)神灑落，故從小就遭其長(zhǎng)兄文獻(xiàn)太子弘冀的忌恨”。⑤于是，李烴為了避禍，便自號(hào)鐘隱，別號(hào)蓮峰居士、鐘山隱士，一心只想邀游在自然與藝術(shù)的天地里，無(wú)心參與政事。但人生常常就是如此，渴望安寧與和諧，可安寧與和諧卻往往被急風(fēng)暴雨所打破；希望在自然與藝術(shù)的天地里馳騁，可他偏偏卻被推上了王位。在后主“23歲時(shí)，文獻(xiàn)太子卒，他才徒封為吳王，并以尚書(shū)令知政事居于東宮，后因弘冀以下的四位兄長(zhǎng)皆相繼早亡，25歲時(shí)，嗣位于金陵”。
而等到他嗣承王位以后，本來(lái)也想振作一番，可是此時(shí)的南唐已國(guó)微兵弱�！澳咸圃谖宕畤�(guó)中本來(lái)是一個(gè)歷史較久，領(lǐng)土較廣，實(shí)力較厚的國(guó)家，無(wú)奈李烴之父中主李璟只好學(xué)能詩(shī)，天性儒儒，素昧威武，因而錯(cuò)過(guò)了大好時(shí)運(yùn)。”⑦而李烴又生性軟弱，沒(méi)有治國(guó)安邦的政治素質(zhì)、振作之舉，終于無(wú)濟(jì)于事。于是在強(qiáng)大宋室的威壓之下，他深感不安，對(duì)未來(lái)充滿了憂懼，卻又無(wú)可奈何。只好一次又一次地向宋室納貢稱臣，屈求一份太平安寧的日子，然而這一份安寧最后也隨著宋師的南渡而破滅了。
就這樣，李烴從身為皇子遭人忌恨，到身為皇帝被人欺凌，他依然沒(méi)有政治和人身的自由，甚至沒(méi)有生存的安全感，傷恨、憂愁、無(wú)奈的情緒塞滿了他的肺腑。而他那纖弱敏感的神經(jīng)又使他比別人感受更快，體驗(yàn)也更深。常常是一葉落而悲秋，見(jiàn)飛花便傷春，寒砧陣陣催他失眠，垂柳依依引他相思，總是“別有一番滋味在心頭”。再因那離愁別恨的困擾，內(nèi)憂外患的打擊，國(guó)破家亡的痛楚，使他常悲盛筵不常，嘆人生短暫。因此在這樣沉重的人生重壓下，他總是愁恨滿懷卻又無(wú)以排遣，他渴望得到歡樂(lè)，他渴望得到安寧。
浪花有意千重雪，桃李無(wú)言一隊(duì)春。一壺酒，一竿身，快活如依有幾人。
一棹春風(fēng)一個(gè)舟，一綸繭縷一輕鉤�；M渚，酒滿醞，萬(wàn)頃波中得自由。
這兩首《漁父詞》，是李烴在遭受長(zhǎng)兄弘冀的忌恨之時(shí)所寫(xiě)的。他在詞中描繪了自己L1中理想的生活圖景。他希望自己寄身漁樵，渴望過(guò)那種舉酒垂釣、逍遙自在的生活。他厭倦塵世的煩擾，追求超逸的佛仙之境，盼望那“萬(wàn)傾波中得自由”的無(wú)拘無(wú)束。然而這理想的圖景卻總是被現(xiàn)實(shí)所打破，他渴望安寧自由的生活總是不能實(shí)現(xiàn)。他又怎能不愁呢?可愁又何用?從皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌，再到囚徒充滿恐懼，命運(yùn)變幻無(wú)常，無(wú)法把握，誰(shuí)也不能知道自己的明天會(huì)是怎樣。于是，詞人帶著一種深深的憂憤與疑問(wèn)，帶著一種無(wú)法解脫的悲苦和哀愁，帶著自己理想破滅的絕望與哀怨，去縱情生活，及時(shí)行樂(lè)。他甚至頹唐地說(shuō)：“醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行”(《鳥(niǎo)夜啼》)。人生世事有如轉(zhuǎn)燭飄蓬，到頭來(lái)只剩得“心事數(shù)莖白發(fā)，生涯一片青山”(《開(kāi)元樂(lè)》)。
因而閱讀李烴的詞，我極為強(qiáng)烈地感覺(jué)到在那深深的悲愁后面，在那顆騷動(dòng)不安的靈魂之下，李后主有一種強(qiáng)烈的內(nèi)在需求。希望在紛壇陸離、變化萬(wàn)端的短暫人生和冥冥的大自然之中，尋找到一塊永恒的綠洲，以便建立起自己的精神家園，讓漂泊流浪的心靈有一個(gè)真正的歸宿。是的，人需要?dú)w宿，需要一種寄托，因?yàn)檫@種寄托可以為人們解釋那些無(wú)法解釋的一切。而這個(gè)寄托，就是宗教，就是作為人的精神形態(tài)和生命依托的宗教。李烴就是這樣，不斷地追懷往事，感情在不斷地掙扎；他也不斷地反省人生，反省自己，心情矛盾抑塞。也正是由于他的仟悔和反省，以及對(duì)人生的徹底的追究，對(duì)自身存在的關(guān)注與自救，才使得他的詞彌漫著一種濃厚的悲劇氛圍，也使得他在那深層的苦難中不斷地拷打著自己的靈魂。盡管李后主的苦難有著自己不可推脫的責(zé)任，但在他的苦難中卻體現(xiàn)了人類為尋求靈魂而展開(kāi)的上下求索，這種苦難是與作為生命形態(tài)和精神現(xiàn)象的宗教同在的苦難，因而特別提出來(lái)加以論述。
11、駢文是中國(guó)古代一種獨(dú)特的文體，它有和散體文截然不同的文體特征，請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第十三章第二節(jié)《駢文》，結(jié)合作品了解駢文的特征，并按照要求從教材所講到的駢文中為下列特征找出例證。（注：請(qǐng)不要重復(fù)使用例句）
（1）駢文特點(diǎn)： 1、語(yǔ)言講究對(duì)偶。 ①兩句相對(duì)的偶聯(lián)：
咨宏度之峻邈，壯大業(yè)之允昌。思居終而恤始，命臨沒(méi)而肇?fù)P。 ②四句相對(duì)的長(zhǎng)聯(lián)：
楚王宮里，無(wú)不推其細(xì)腰；衛(wèi)國(guó)佳人，俱言訝其纖手。閱詩(shī)敦禮，豈東鄰之自媒；婉約風(fēng)流，異西施之被教。
2、四六句式，尤其對(duì)偶句多用四字句和六字句組成。 ①四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。晨看旅雁，心赴江淮；昏望牽牛，情馳揚(yáng)越。
②六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。朝干悲而掩泣，夕萬(wàn)緒而回腸。不自知其為生，不自知其為死。 ③四字句與六字句混用組成的對(duì)聯(lián)。凌云概日，由余之所未窺；千門(mén)萬(wàn)戶，張衡之所曾賦。
3、講究平仄聲律。四字句的二四字、六字句的二四六字或者三六字為節(jié)奏點(diǎn)。一句之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄交替；一聯(lián)之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄相反。
①四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。南都石黛，最發(fā)雙蛾；北地燕支，偏開(kāi)兩。
②六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。惜內(nèi)顧之纏綿，恨未命之微祥。紆廣念于履組，塵清慮于余香。 ③四字句與六字句混用組成的對(duì)聯(lián)雖非圖畫(huà)，入甘泉而不分；言異神位，戲陽(yáng)臺(tái)而無(wú)別。 4、講究用典。 ①魯迅說(shuō)：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，或如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”（《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）駢儷之風(fēng)的興盛，正是這種“文學(xué)的自覺(jué)”的重要組成部分。
②清人許梿說(shuō)：“駢語(yǔ)至徐庚，五色相宜，人音迭奏，可謂六朝之渤澥，唐代之津梁�！保ā读慕e》評(píng)《玉臺(tái)新詠序》語(yǔ)）
12、選取王勃駢體文《滕王閣序》和蘇軾散體文《石鐘山記》中各百余字的一段，抄錄于下，并對(duì)比閱讀，仔細(xì)體會(huì)駢體文與散體文的區(qū)別。
駢體文《滕王閣序》
豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電、青霜，王將軍之武庫(kù)。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。
時(shí)維九月，序?qū)偃铮涣仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長(zhǎng)洲，得仙人之舊館。層臺(tái)聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢(shì)。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。虹銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。
遙吟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，指吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年？
嗟乎！時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)。所賴君子安貧，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報(bào)國(guó)之心；阮藉猖狂，豈效窮途之哭！
勃三尺微命，一介書(shū)生。無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里。非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對(duì)；今晨捧袂，喜托龍門(mén)。楊意不 4
逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？
嗚呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙誠(chéng)，恭疏短引，一言均賦，四韻俱成。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾：
滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。 畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。 閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。 閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流。 散體文《石鐘山記》 《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉�！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？
元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”
事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。
答：以對(duì)偶句（駢句）為主的文章叫做駢文。與之相對(duì)，以非對(duì)偶句（散句）為主的文章叫做散文。作為句式來(lái)講，駢散自來(lái)并存，往往互相搭配，自由組合。散文中可以有少量駢句，駢文中可以有少量駢句。散文駢文之分不在駢偶對(duì)仗之有無(wú)，而在其數(shù)量多少。說(shuō)駢句自古有之是對(duì)的，說(shuō)駢文古已存在則不妥，因?yàn)榫渥硬坏扔谖恼隆?/p>
某些清代學(xué)者（如阮元）從《尚書(shū)》《周易》《詩(shī)經(jīng)》等先秦古籍中搜集一些對(duì)偶句子，就認(rèn)為那即是駢文了。他們是混淆了文體與句式這兩個(gè)不同的范疇。現(xiàn)當(dāng)代研究者有時(shí)也沒(méi)有區(qū)別清楚。于景祥《唐宋駢文史》把相當(dāng)一批以散句為主的文章，如柳宗元《始得西山宴游記》、《袁家渴記》，范仲俺《岳陽(yáng)樓記》、《嚴(yán)先生祠堂記》，李綱《議國(guó)是》，岳飛《五岳祠盟記》，皆當(dāng)成駢文。這些作品，不但當(dāng)代選家視為散文代表作，清代各種駢文選本亦未見(jiàn)收錄。于先生也許是看中里面有少量對(duì)偶句子。倘若有對(duì)偶即為駢文，恐怕中國(guó)古代絕大多數(shù)文章皆可算作駢文了。
應(yīng)該指出，駢文和散文的區(qū)別，不僅在于對(duì)偶句的多少，還在于文章風(fēng)格的追求。明王志堅(jiān)《四六法�！贰翱傉摗闭f(shuō)：“古文如寫(xiě)意山水，儷體如工畫(huà)樓臺(tái)。”現(xiàn)代學(xué)者錢(qián)基博指出：“主氣韻勿尚才氣，則安雅而不流于馳騁，與散文殊科。崇散朗勿矜才藻，則疏逸而無(wú)傷于板滯，與四六分疆�！保ā恶壩耐x》）臺(tái)灣學(xué)者張仁青說(shuō)：“散文主氣勢(shì)旺盛，則言無(wú)不達(dá)，辭無(wú)不舉。駢文主氣韻曼妙，則情致婉約，搖曳生姿�！边@些見(jiàn)解相當(dāng)精辟。張氏又說(shuō)：“散文得之于陽(yáng)剛之美，即今世所謂壯美者也；而駢文得之于陰柔之美，即今世所謂優(yōu)美者也�！薄吧⑽募艺J(rèn)為文章所以明道，故其態(tài)度是認(rèn)真的，嚴(yán)肅的，蓋以文章為經(jīng)世致用之工具也。??駢文家之見(jiàn)解則以文章本身之美即為文章之價(jià)值，故其態(tài)度是淡泊的，超然的，蓋以文章為抒寫(xiě)性靈之工具也。”如此概括恐未必盡然。駢文中并不乏陽(yáng)剛?cè)嶂廊珩樫e王《討武氏檄》，散文中也有擅陰柔之美如晚明小品。駢文亦可經(jīng)世致用如陸贄，散文亦宜抒寫(xiě)性靈如公安竟陵派。
四、古代文學(xué)體裁舉例 1、論：
論是一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”�！墩衙魑倪x》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰??。二曰政論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言，正其謬誤。”如《六國(guó)論》、《過(guò)秦論》等。
2、銘：古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”�？淘诒希旁跁�(shū)案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。如劉禹錫的《陋室銘》�？淘谑希瑪⑹鏊勒呱�，加以頌揚(yáng)追思的，叫“墓志銘”。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。
3、游記：游記是描寫(xiě)旅行見(jiàn)聞的一種散文形式。游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風(fēng)土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國(guó)的重大事
件，并表達(dá)作者的思想感情。文筆輕松，描寫(xiě)生動(dòng)，記述翔實(shí)，給人以豐富的社會(huì)知識(shí)和美的感覺(jué)。游記有帶議論色彩的，如《岳陽(yáng)樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。
4、原：推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強(qiáng)。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。
5、贈(zèng)序：文體名。古代送別各以詩(shī)文相贈(zèng)，集而為之序的，稱為贈(zèng)序。如韓愈《送石處士序》：“于是東都諸人士??遂名為歌詩(shī)六韻，遣愈為之序云�！逼浜蠓彩窍e贈(zèng)立的文章，不附于詩(shī)帙也都叫贈(zèng)序，內(nèi)容多推重、贊許或勉勵(lì)之辭。我們學(xué)過(guò)明代文學(xué)家宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》。
6、祭文：在告祭死者或天地山川等神時(shí)所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內(nèi)容是追念死者生前的主要經(jīng)歷，頌揚(yáng)他的主要品德和業(yè)跡，寄托哀思，激勵(lì)生者。如袁枚的《祭妹文》。
7、童話：兒童文學(xué)的一種。通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張的手法來(lái)塑造人物，反映生活，對(duì)兒童進(jìn)行思想教育。童話的語(yǔ)言通俗、生動(dòng)、形象，情節(jié)離奇曲折，富于趣味性，對(duì)自然景物往往作擬人化的描寫(xiě)，能適應(yīng)兒童的心理、情趣，激發(fā)人們的想象，便于他們接受和轉(zhuǎn)化。選入教材的童話有：安徒生的《皇帝的新裝》、葉圣陶的《古代英雄的石像》。
8、序跋：序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書(shū)籍著或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)�！靶颉币话銓�(xiě)在書(shū)籍或文章前面（也有列在后面的，如《史記?太史公自序》），列于書(shū)后的稱為“跋”或“后序”。這類文章，按不同的內(nèi)容分別屬于說(shuō)明文或議論文，說(shuō)明編寫(xiě)目的、簡(jiǎn)介編寫(xiě)體例和內(nèi)容的，屬于說(shuō)明文。對(duì)作者作品進(jìn)行評(píng)論或?qū)?wèn)題進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。我們學(xué)過(guò)的“序言”有：《〈吶喊〉自序》、《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》、《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。
9、辯：“辯”即辯是非，別真?zhèn)�，這種文體的特點(diǎn)是批駁一個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn)，或辨析某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。
10、雜記：包括：1）山川、景物、人事雜記。描寫(xiě)山川、景物和人事的，如《小石潭記》、《登泰山記》。2）筆記文。以記事為主，它的特點(diǎn)是篇幅短小，長(zhǎng)的千字左右；內(nèi)容豐富，有歷史掌故、遺文遺事、文藝隨筆、人物短論、科學(xué)小說(shuō)、文字考證、讀書(shū)雜記等五花八門(mén)。《世說(shuō)新語(yǔ)》、《夢(mèng)溪筆談》就是這種文體。
奏議：古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。它包括奏、議、疏、表、對(duì)策等�！段恼掠畜w序說(shuō)》：“七國(guó)以前，皆稱上秦初改書(shū)曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議�！�
11、民間故事：群眾口頭創(chuàng)作口頭流傳，經(jīng)過(guò)很多人不斷地修改加工而形成的文學(xué)形式。民間故事的特點(diǎn)：故事性強(qiáng)，情節(jié)生動(dòng)；口語(yǔ)化，樸素明快；想象奇特豐富；常用夸張、比喻，藝術(shù)感染力強(qiáng)。內(nèi)容上它來(lái)自民間，反映的多是民間生活。有的民間故事常有神化式的幻想情節(jié)，充滿神奇色彩。例如：《漁夫的故事》、《牛郎織女》等。
12、說(shuō)：古代議論說(shuō)明一類文章的總稱。它與“論”無(wú)大異所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文�！段恼卤嫖鲂蛘f(shuō)》：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己意述之也�！蔽覀儗W(xué)過(guò)的這種體裁的文章有：《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《少年中國(guó)說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《黃生借書(shū)說(shuō)》。 13、贈(zèng)序文：文體一種。古代送別各以詩(shī)文相贈(zèng)，集而為之序，稱為贈(zèng)序。例如《送東陽(yáng)馬生序》。這類文多為頌贊勉勵(lì)之辭。 14、書(shū)說(shuō)文：“書(shū)”指一般書(shū)信�！罢f(shuō)”指闡明事物、問(wèn)題的義理文。把二者歸為一類里，是因?yàn)椤皶?shū)”在內(nèi)容上往往同“說(shuō)”相同，辨析事物，解釋義理，二者常常在敘述中表明觀點(diǎn)、見(jiàn)解的，具有很大的靈活性。例如《捕蛇者說(shuō)》、《黃生借書(shū)說(shuō)》、《答李翊書(shū)》、《報(bào)劉一丈書(shū)》等。
傳狀文：記述個(gè)人生平事跡的文章。一般來(lái)說(shuō)多為記述那些在歷史上較有影響而事跡突出的已死的人物生平事跡。多采取敘述、描寫(xiě)等手法，展示人物的生平風(fēng)貌。這種文體，貫用于史書(shū)。諸如《蘇武傳》、《張衡傳》、《海瑞傳》等。
15、論辯文：是古代的一種論文文體。有“原??”、“??論”、“??辯”等文題形式。這種文體是作者對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗等，從根本上考察、探討，辨是非，別真?zhèn)�，表明看法、觀點(diǎn)、澄清對(duì)錯(cuò)的文體。援事引例，引經(jīng)據(jù)典，或論其事實(shí)，或批駁謬誤，語(yǔ)言富有論辯力，邏輯性強(qiáng)，又頗具文彩。如《原毀》、《過(guò)秦論》、《諱辯》等。
16、雜記文：雜記文是除傳狀、碑志以外的一切記敘文章，它包括較廣，有人物記事、山川草木自然之景。文化名勝古跡、歷史掌握、遺文遺事、社會(huì)風(fēng)俗雜談、讀書(shū)雜記等。這類文章手法靈活，構(gòu)思巧妙，形式多樣。如《桃花源記》、《項(xiàng)脊軒志》《梅花嶺記》等。 17、小說(shuō)：小說(shuō)是文學(xué)體裁的一種，它以刻劃人物形象為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫(xiě)來(lái)反映社會(huì)生活的。人物、情節(jié)、環(huán) 5
境是小說(shuō)的三要素。
我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展，大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段： 1按篇幅及容量可分為長(zhǎng)篇、中篇、短篇及微型小說(shuō)。 2按寫(xiě)作體制分為章回體、日記體、書(shū)信體、仙傳體
3按內(nèi)容分為歷史小說(shuō)，公案小說(shuō)、武俠小說(shuō)，言情小說(shuō)、傳奇小說(shuō)。
4按語(yǔ)言形式分為文言文小說(shuō)和白話小說(shuō)。
我國(guó)古代小說(shuō)注意人物行動(dòng)、語(yǔ)言和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，在矛盾沖突中展示人物形象。情節(jié)曲折，故事完整。語(yǔ)言準(zhǔn)確簡(jiǎn)煉，生動(dòng)流暢、富于個(gè)性化。敘述方式明顯帶有說(shuō)書(shū)人的印記。
18、箴銘文：古代刻在器物上用來(lái)警戒自己、別人或者稱述功德以自勉的文章。這類文章，內(nèi)含深刻、精警，多有啟迪、醒人之作用。語(yǔ)言雕琢、精煉。例如《陋室銘》、《柳子厚墓志銘》等。：就其古代散文來(lái)說(shuō)，小說(shuō)是早已有之的，下面再介紹一下小說(shuō)。、上古到先秦兩漢，這是我國(guó)古代小說(shuō)的醞釀和萌生時(shí)期。主要是先秦的“神話”、“寓言”。如《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》、《女?huà)z補(bǔ)天》等。、魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了“志怪”、“志人”小說(shuō)，統(tǒng)稱為筆記小說(shuō)。這一時(shí)期，小說(shuō)初具規(guī)模。其作品主要有張華的《博物志》，干寶的《搜神記》等。唐代出現(xiàn)了唐傳奇。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志古典小說(shuō)的成熟。著名傳奇有蔣防《霍小玉傳》、元稹《鶯鶯傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡(jiǎn)《李娃傳》。、宋代出現(xiàn)了白話小說(shuō)——“話本”。至此，才以小說(shuō)作為故事性文體的專稱。話本的出現(xiàn)是“小說(shuō)史上一大變遷”，它對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。代表作有《三國(guó)志平話》。、明代出現(xiàn)了“擬話本”，即明代文人模仿話本的體制、形式進(jìn)行創(chuàng)作的小說(shuō)。如《玉堂春落難逢夫》、《杜十娘怒深百寶箱》、《沈小霞相會(huì)出師表》。、明清出現(xiàn)了章回體小說(shuō)。此時(shí)期，古代小說(shuō)發(fā)展到了頂峰，產(chǎn)生了一批偉大不朽的名著如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等。 19、序跋文：序也作“敘”，或稱“引”，是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)�！靶颉币话愣嘣跁�(shū)籍或文章前面，列于書(shū)后的稱為“跋”，或“后序”。這類文章，按不同的內(nèi)容和表達(dá)方式分別屬于說(shuō)明文或議論文，說(shuō)明編寫(xiě)目的、簡(jiǎn)介編寫(xiě)體例和內(nèi)容的，屬于說(shuō)明文。對(duì)作者作品進(jìn)行評(píng)論或?qū)?wèn)題進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。例如《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。
20、民間故事文：上面介紹的都是從無(wú)韻這個(gè)角度列述出來(lái)的。從廣義上說(shuō)，這些文體在古代都屬于散文。它們有其共同特征，又有各自不同特點(diǎn)，這是需要我們注意的。上面列述的這些散文體，跟我們今天所說(shuō)的散文是不同的。今天的散文是指與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并列的一種文學(xué)體裁。而上面這些文體類型有許多種是不能歸到今天所講的散文里邊的，有的可以歸到散文里邊。
21、碑志文：古代記載死者生前事跡的文章。碑是墓碑，多在碑前；志是墓志，寫(xiě)在碑后，這類文章記述死者生平事跡高度概括，用語(yǔ)極精簡(jiǎn)。而內(nèi)含豐富，言盡而意無(wú)窮。如《平淮西碑》。
奏議文：古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章類文章。它包括疏、表、對(duì)策、議對(duì)、封事等。《文章有體序說(shuō)》：“七國(guó)以前，皆稱上書(shū)，秦初改書(shū)曰奏，漢定禮議，是有品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按動(dòng)，三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議。”疏：為分條陳述的意思。如《諫太宗十思疏》。表：是陳述某種意見(jiàn)或事情，如《出師表》。22、對(duì)策：古代考試把問(wèn)題寫(xiě)到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對(duì)策。如《教戰(zhàn)守策》，等等。 23、傳奇文：小說(shuō)體裁之一。（1）以其情節(jié)奇特、神奇而得名。一般用以指唐、宋人用文言文的短篇小說(shuō)。又因?yàn)椤皞髌妗倍酁楹蟠恼f(shuō)唱和戲劇所取材，所以宋元戲文，元人雜劇、明清戲曲也有稱為“傳奇”的，例如：《柳毅傳》、《南柯太守傳》、《牡丹亭》、《桃花扇》等。
24、哀祭文：古代哀辭和祭文，是哀吊死者，追懷生前，表示悲傷之意的文章，祭文要在設(shè)祭時(shí)所讀。這類文內(nèi)容傷惋，言辭凄切，感情沉重，用語(yǔ)真樸凝聚。如《祭妹文》。
25、傳說(shuō)文：是長(zhǎng)期在民間流傳而形成的，帶有某種傳奇色彩和幻想成分的歷史人物、歷史事件或自然演變的故事。如英雄人物傳說(shuō)。普通人物傳說(shuō)、西湖的傳說(shuō)。有的是以特定歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，有的則純屬幻想虛構(gòu)。大多頌揚(yáng)贊美，反映人民的理想和愿望。如孟姜女的傳說(shuō)、牛朗織女的傳說(shuō)等。
26、寓言文：是帶有勸喻或諷刺性的故事。通常是借托某種事物，把深刻的道理寄于簡(jiǎn)單的故事之中，達(dá)到借此喻彼，借小喻大，借古喻今的目的。這類文體慣用擬人手法，語(yǔ)言簡(jiǎn)捷犀利。例如《守株待兔》、《刻舟求劍》等。
27、頌贊文：古代對(duì)他人贊揚(yáng)、歌頌的文章。古代受人之恩惠，得人之成全，而表示感激之意，對(duì)其人其事其恩德進(jìn)行歌頌、贊美。情真意切，語(yǔ)摯言厚，但不造作。如《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》。
28、詩(shī)：文學(xué)體裁的一種，它以高度凝煉的語(yǔ)言，形象的表達(dá)作者的思想感情，集中地反映社會(huì)生活，并具有一定節(jié)奏和韻律。 29、駢文：又稱“四六文”，以四字六句相間定句，講求詞藻華麗，注重句式整齊，音韻和諧，但內(nèi)容較空，遠(yuǎn)離社會(huì)生活，其價(jià)值就
古代詩(shī)歌散文專題篇二：電大本科漢語(yǔ)言文學(xué)《古代詩(shī)歌散文專題》試題及答案1
中央廣播電視大學(xué)2010-2011學(xué)年度第二學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試（開(kāi)卷）
古代詩(shī)歌散文專題試題
一、選擇題（每題1分，共10分）
1．下列詩(shī)歌中屬于七古的是( )。
A.杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》 B．孟浩然《夏日南亭懷辛大》
C．曹操《蒿里行》 ． D．黃庭堅(jiān)《登快閣》
2．下列作品中不屬于《莊子》的是( )。
A．《逍遙游》 B．《齊物論》
C．《盜跖》 D．《五蠹》
3．下列作品中不屬于蘇軾的是( )。
A．《荔枝嘆》 B．《日喻》
C．《江城子·密州出獵》 D．《游山西村》
4．今本《詩(shī)經(jīng)》是漢代四家詩(shī)中的( )。
A．毛詩(shī) B．齊詩(shī)
C．魯詩(shī) D．韓詩(shī)
5．宋代詞人( )的詞以小令為主，風(fēng)格委婉含蓄又雍容華貴，如《浣溪沙》（一曲新詞酒一杯）
A．晏幾道 B．晏殊
C．歐陽(yáng)修 D．秦觀
6．為律詩(shī)的形成打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的詩(shī)體是( )。
A．永明體 B．臺(tái)閣體
C．西昆體 D．正始體
7．唐代詩(shī)人( )擅長(zhǎng)創(chuàng)作七言絕句，《出塞》“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”是其代表作之一。
A.王昌齡 B．劉禹錫
C．王之渙 D．杜牧
8．著名的詠梅詞《暗香》（舊時(shí)月色）、《疏影》（苔枝綴玉）是南宋詞人( )作品。
A.吳文英 B．張炎
C．姜夔 D．辛棄疾
9．【中呂·山坡羊】《潼關(guān)懷古》是( )的散曲小令作品，其中的“興，百姓苦；亡，百姓苦”顯示了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切體悟。
A．張可久 B．張養(yǎng)浩
C．白樸 D．關(guān)漢卿
10．下列句子中不符合律詩(shī)規(guī)則的句子是( )。
A．老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題
B．明月松間照，清泉石上流
C．青山正補(bǔ)墻頭缺，更那堪竹籬茅舍
D．此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然
二、填空題（每題1分，共10分）
11．著名的敘事詩(shī)《陌上�！分杏眯腥�、少年、耕者等的反應(yīng)渲染了采桑女 一的美貌，是樂(lè)府詩(shī)中烘托手法運(yùn)用最成功的詩(shī)篇。
12.著名的抒情小賦《歸田賦》的作者是 一，他還擅長(zhǎng)散體大賦，《二京賦》即是代表。
13.宋代詩(shī)人____晚年所作絕句被稱為“王荊公體”，風(fēng)格雅麗精絕，《書(shū)湖陰先生 壁》可為代表。
14.著名作家 的駢文著名一時(shí)，《哀江南賦》前的序即是其駢文代表作之一。
15.宋代詞人____的慢詞在章法結(jié)構(gòu)上回環(huán)往復(fù)、跌宕多姿，著名的《蘭陵王· 柳》可為代表。
16.“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”是著名散曲作家 《天凈沙·秋思》中的句子。
17．《秋興八首》是詩(shī)人 一最著名的七律代表作品。
18．唐代詩(shī)人 的七古多以樂(lè)府古題抒寫(xiě)自己的情懷，如《將進(jìn)酒》（君不見(jiàn)黃河之 水天上來(lái)）就借飲酒放歌的舊題寫(xiě)自己“天生我材必有用”的豪情。
19．詩(shī)人 一描寫(xiě)山水田園、隱居生活的絕句多為五絕，如《鹿柴》、《鳥(niǎo)鳴澗》等。
20．《陶庵夢(mèng)憶>和《西湖夢(mèng)尋》是作家 追憶早年經(jīng)歷，寄托故國(guó)之思的作品。
三、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）
21.以溫庭筠和李煜為例，簡(jiǎn)析花間詞和南唐詞的不同。
22.舉例說(shuō)明辛棄疾的詞是如何運(yùn)用比興手法的？
23.韓愈的古文創(chuàng)作是如何實(shí)踐他的古文理論的？
四、論述題（每題25分，共50分）
24.杜甫新題樂(lè)府在藝術(shù)上有什么特點(diǎn)？試結(jié)合作品進(jìn)行分析。
25.司馬遷《史記》的敘事成就表現(xiàn)在那些方面？試結(jié)合作品進(jìn)行分析。
試卷代號(hào)：1333
中央廣播電視大學(xué)2010-2011學(xué)年度第二學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試（開(kāi)卷） 古代詩(shī)歌散文專題試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)
（供參考）
一、選擇題（每題1分，共10分）
1．A 2．D 3．D 4．A 5．B
6．A 7．A 8．C 9．B 10．C
二、填空題（每題i分，共10分）
11．羅敷
12．張衡
13．王安石
14．庾信
15．周邦彥
16．馬致遠(yuǎn)
17．杜甫
18．李白
19．王維
20．張岱
三、筒答題（每題10分，共30分）
21．以溫庭筠和李煜為例，簡(jiǎn)析花間詞和南唐詞的不同。
答案要點(diǎn)：(1)花間詞以女性情感為題材，語(yǔ)言香艷綺麗，不脫“伶工之詞”的身份。
(2)南唐詞則在詞中注入士大夫的憂患之感和生命意識(shí)，語(yǔ)言比較清新雅麗，成為士大夫詞的先驅(qū)。
22．舉例說(shuō)明辛棄疾詞是如何運(yùn)用比興手法的？
答案要點(diǎn)：(1)辛棄疾繼承了傳統(tǒng)香草美人的比興手法，委婉地表達(dá)自己的身世之感。
(2)代表作品《青玉案·元夕》、《摸魚(yú)兒》（更能消幾番風(fēng)雨）等。
23．韓愈的古文創(chuàng)作是如何實(shí)踐他的古文理論的？
答案要點(diǎn)：(1)韓愈的古文理論：在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)文章當(dāng)以載道為目的，形式上反對(duì)駢儷文風(fēng)，提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢的散體文，主張“詞必己出”。(2)韓愈的古文創(chuàng)作：注重載道，議論文宣導(dǎo)儒家思想、批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，碑志、傳記借人物事跡發(fā)表議論，借以明道；形式上多為散體文語(yǔ)言平易。
四、論述題（每題25分，共50分）
24．杜甫新題樂(lè)府在藝術(shù)上有什么特點(diǎn)？試結(jié)合作品進(jìn)行分析。
答案要點(diǎn)：(1)善于通過(guò)高度概括的場(chǎng)面描寫(xiě)展現(xiàn)出廣闊的社會(huì)背景。(2)敘事手段豐富，增加了敘事的多面性。(3)化用漢樂(lè)府的神理，極大地創(chuàng)新了樂(lè)府詩(shī)的表現(xiàn)手法。
25.司馬遷《史記》的敘事成就表現(xiàn)在那些方面？試結(jié)合作品進(jìn)行分析。
答案要點(diǎn)：(1)有“事核”的特點(diǎn)，也就是敘事有堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。(2)精心剪裁，敘事縝密有序。(3)擅長(zhǎng)運(yùn)用“互見(jiàn)法”。
古代詩(shī)歌散文專題篇三：古代詩(shī)歌散文專題
《古代詩(shī)歌散文專題》期末考試?yán)}
一、填空（每空1分，共10分）（主要是關(guān)于作品、作者）
1． 《秋興八首》是唐代詩(shī)人_杜甫____最為著名的七律組詩(shī)。
2．姚鼐是清代著名的古文流派__桐城派___的代表人物。
二、選擇（每題1分，共10分）
1．蘇軾的《赤壁賦》在文體上屬于___C____。
A 大賦 B 騷賦 C文賦D 駢賦
2．晚唐詞人____A______被尊為“花間鼻祖”，他對(duì)詞體的定型做出了巨大的貢獻(xiàn)。
A溫庭筠 B韋莊C李商隱D李煜
三、簡(jiǎn)題（每題10分）
1．簡(jiǎn)述漢代樂(lè)府對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。
答案要點(diǎn)：(1)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典詩(shī)歌史上“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的樂(lè)府傳統(tǒng)。2、創(chuàng)造了新的詩(shī)歌形式，即雜言體和五言詩(shī)。3、藝術(shù)手法，特別是漢樂(lè)府民歌敘事詩(shī)的寫(xiě)作技巧，影響也非常大。
2. 杜甫新題樂(lè)府反映了哪些內(nèi)容？試舉例說(shuō)明。
答案要點(diǎn)：1、揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，如《兵車行》。2、揭露統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對(duì)百姓的欺壓，如《麗人行》。3、揭露社會(huì)動(dòng)亂對(duì)百姓的傷害，如“三吏”、“三別”。
四、論述（每題20分）
1．試結(jié)合作品分析周邦彥詞的藝術(shù)成就。
答案要點(diǎn)： （1）善于化用典故和融化前人詩(shī)句，形成典雅的語(yǔ)言風(fēng)格。（2）完善了慢詞長(zhǎng)調(diào)的章法結(jié)構(gòu)。打亂時(shí)空順序，時(shí)間上順敘、倒敘、插敘交相使用，空間上回環(huán)往復(fù)，將開(kāi)合變化、離合順逆等筆法引入長(zhǎng)調(diào)創(chuàng)作中，使其章法結(jié)構(gòu)得到了極大的發(fā)展和提高。（3）注重詞調(diào)的聲情與宮調(diào)的音色協(xié)調(diào)一致。嚴(yán)格平、上、去、入四聲的用法，并且更多變化，使語(yǔ)言字音的高低與曲調(diào)旋律的變化密切配合。（4）善于用比興寄托的手法間接抒發(fā)身世之感和興亡之嘆，為南宋詞詠物重寄托開(kāi)無(wú)數(shù)法門(mén)。
2．從《詩(shī)經(jīng)》到《離騷》比興有哪些發(fā)展變化？比興對(duì)后世的詩(shī)詞創(chuàng)作有哪些影響？
答案要點(diǎn)：（1）比、興是《詩(shī)經(jīng)》常用的藝術(shù)手法。比是打比方；興則是以物發(fā)端，借他物引起所詠之詞。（2）《離騷》發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興，開(kāi)創(chuàng)了香草美人的傳統(tǒng)。即以香草象征高潔的品格，“男女之情”隱喻“君臣之義”。
（3）《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》為中國(guó)文學(xué)確立了重比興的傳統(tǒng)，就是說(shuō)文學(xué)作品的形象必須要有寄托，要諷喻政治，批判現(xiàn)實(shí)。（4）曹植、杜甫、李商隱等人的詩(shī)，周邦彥、辛棄疾等人的詞都擅長(zhǎng)運(yùn)用比興手法。
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