【摘要】漢語(yǔ)修辭活動(dòng)中，對(duì)修辭材料、修辭手段和修辭方法的選擇運(yùn)用，浸染著濃厚的民族文化色彩，蘊(yùn)涵著豐富的民族文化信息。各種修辭活動(dòng)折射出具體與抽象、整體與部分，聯(lián)想與比附的漢民族思維方式。
　　【關(guān)鍵詞】修辭 漢民族 思維
　　
　　語(yǔ)言是人類最重要的社會(huì)交際工具，是民族文化重要的表現(xiàn)形式，它最能體現(xiàn)出一個(gè)民族的文化特征。同時(shí)民族文化又伴隨著言語(yǔ)行為表現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)對(duì)修辭材料、修辭手段和修辭方法的選擇運(yùn)用，無(wú)不浸染著濃厚的民族文化色彩，蘊(yùn)涵著豐富的民族文化信息，折射出一個(gè)民族特有的哲學(xué)思想、思維模式、民族心理、風(fēng)俗民情、審美情趣等文化特征。本文試從漢語(yǔ)修辭的角度解讀漢民族的思維方式。思維方式是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成的穩(wěn)定的思維習(xí)慣、思維方法、思維趨向的綜合表現(xiàn)。
　　一、具體與抽象的思維方式
　　人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感性的具體上升為理性的抽象，進(jìn)而把各種抽象的規(guī)定通過(guò)更深刻的思維加工，達(dá)到具體的再生產(chǎn)，由理性的抽象上升到理性的具體，從而把握事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)的過(guò)程。具體與抽象是漢民族傳統(tǒng)思維的基本特征。就是通過(guò)對(duì)外界事物的反復(fù)觀察和體悟來(lái)對(duì)事物作出判斷，然后將其概括、提煉成意向，在這種形象的提煉中，完成從未知到已知的認(rèn)知過(guò)程。它既不是對(duì)事物的簡(jiǎn)單描繪，也不是脫離事物形象的純粹抽象符號(hào)，而是一種象征。在表達(dá)上不注重抽象的分析和形式的論證，而是領(lǐng)悟多于理喻、含蓄多于直露、模糊多于明確，重視內(nèi)心體驗(yàn)，講究沉思與感悟，往往采用“比喻”這種修辭。比喻是漢民族運(yùn)用最廣泛的修辭格，在漢語(yǔ)言中有著獨(dú)特的地位和藝術(shù)魅力。比喻就是根據(jù)心理聯(lián)想，抓住和利用不同事物的相似點(diǎn)，用另一個(gè)事物來(lái)描繪所要表現(xiàn)的事物。如“俯首甘為孺子�！庇美宵S牛來(lái)比喻勤勤懇懇、任勞任怨的人；“老馬識(shí)途”用老馬來(lái)比喻富于經(jīng)驗(yàn)、堪為先導(dǎo)的人。由此反映出中國(guó)人對(duì)牛馬有著特殊的感情，認(rèn)為牛馬最辛苦、最忠誠(chéng)、最穩(wěn)重。這是因?yàn)橹袊?guó)古代經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的農(nóng)耕社會(huì)，而在那種生活環(huán)境中牛和馬的作用是不可替代的。就是通過(guò)這種具體的事物反映出抽象的道理。《三字經(jīng)》中的“玉不琢,不成器”用來(lái)比喻人不受教育、不學(xué)習(xí)就不可能有成就。以經(jīng)典篇章中的哲理語(yǔ)句作為喻體，體現(xiàn)了先人的智慧和才干，體現(xiàn)了中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、傳承發(fā)展。
　　漢語(yǔ)言在譴詞造句中不像西方修辭那樣注重客觀再現(xiàn)，講究直截了當(dāng)、追求準(zhǔn)確嚴(yán)密，重具體形象輕抽象道理，喜用形象色彩鮮明突出，具有極強(qiáng)的具體審美特征的詞語(yǔ)，從而產(chǎn)生鮮明而真切的形象美感。如常用的“時(shí)間就是生命”說(shuō)明時(shí)間的重要性、“應(yīng)聲蟲(chóng)”比喻隨聲附和的人、“吸血鬼”比喻殘酷欺壓人的人、“墻頭草”比喻立場(chǎng)不堅(jiān)定，左右搖擺的人等等。喜用這些與具體形象交織在一起的詞語(yǔ)。語(yǔ)言出現(xiàn)，人類就有修辭的需要，修飾自己的文章、語(yǔ)言，吸引別人的注意力、加深別人的印象和抒情效果。借助心理語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)義學(xué)的研究方法對(duì)漢語(yǔ)修辭的這種習(xí)尚進(jìn)行研究，是漢語(yǔ)修辭學(xué)研究的一個(gè)新的領(lǐng)域。
　　二、整體與部分的思維方式
　　整體是指由事物的各內(nèi)在部分相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過(guò)程。部分是指構(gòu)成事物有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面及發(fā)展全過(guò)程的各個(gè)階段。我國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，自然資源豐富，是一個(gè)多民族聚居的國(guó)度。廣袤的疆域，千變?nèi)f化的地理?xiàng)l件，對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展和走向、對(duì)華夏文明的積淀產(chǎn)生了重大影響。漢民族生活的地理環(huán)境是半封閉的海岸型大陸，直接或間接地形成了漢民族從整體出發(fā)的辯證的整體性思維特點(diǎn)。漢民族很早就形成了“物生有兩”“剛?cè)嵯嗄Α薄耙魂幰魂?yáng)謂之道”的樸素的辯證思想。認(rèn)為世界是一個(gè)整體的有機(jī)的系統(tǒng)，這個(gè)整體系統(tǒng)又由許多小系統(tǒng)構(gòu)成，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物相互對(duì)立又相互滲透，互存互補(bǔ)，相輔相成，天地、日月、男女等等都是在渾然一體中往復(fù)變化，反映在漢語(yǔ)修辭中就是既要注意事物各部分與整體自然和諧的關(guān)系，又要重視事物各部分之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這正是漢民族從整體出發(fā)的又要辯證認(rèn)識(shí)世界思維特點(diǎn)的體現(xiàn)。
　　改革開(kāi)放以后，中國(guó)社會(huì)從封閉走向開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展空前加速，人們的意識(shí)、心理都在起變化，出現(xiàn)了許多新概念新現(xiàn)象，修辭手法也豐富多彩、生動(dòng)靈活�！跋潞！北扔鹘�(jīng)商、自主做生意；“練攤”比喻擺地?cái)們海�投資較少的個(gè)體商戶；“鐵飯碗”比喻非常穩(wěn)固的職位。今天，中國(guó)與世界的聯(lián)系和溝通更加緊密，開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境亦影響了漢語(yǔ)修辭。日常生活中出現(xiàn)了諸多外來(lái)詞匯和網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。如“白領(lǐng)”一詞指代在辦公室工作、從事腦力勞動(dòng)、收入較高的人；“打醬油”指代對(duì)時(shí)事漠不關(guān)心，只做自己的事。在漢民族整體思維特點(diǎn)的關(guān)照下，漢語(yǔ)修辭要適應(yīng)語(yǔ)境，力求合位、合俗、合式、合禮，強(qiáng)調(diào)整體把握、互相協(xié)調(diào)。在漢語(yǔ)修辭中，一個(gè)詞，一句話靜態(tài)的看無(wú)好壞之分，只有在動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)中才能判斷出運(yùn)用的優(yōu)劣來(lái)，這正是漢民族從整體出發(fā)的辯證的整體性思維特點(diǎn)的體現(xiàn)。
　　三、聯(lián)想與想象的思維方式
　　什么是聯(lián)想與想象？聯(lián)想就是人們根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，由一事物想到另一有關(guān)事物的心理過(guò)程。它是由此及彼的一種思維活動(dòng)。想象是人們?cè)谠�有感情形象的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程。漢民族在漢語(yǔ)修辭中表現(xiàn)出為追求美好而好聯(lián)想善比附的思維特點(diǎn)。聯(lián)想是指在思維過(guò)程中不離開(kāi)物象而以想象為媒介以認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟、模擬客體為目的直接比附推論出一個(gè)抽象事理的思維方法，這種思維方法的核心是以具體事物為載體、靠想象去推知抽象的事理。其本質(zhì)是一種直接推論的邏輯方法。它起源于原始時(shí)代，發(fā)展形成于《周易》，影響至今。通過(guò)聯(lián)想可以由小及大、由淺入深、由近及遠(yuǎn)。巴金的散文《燈》由深夜燃著的燈默默地在散布一點(diǎn)點(diǎn)的光和熱，給人帶來(lái)光明和溫暖為觸發(fā)點(diǎn)，展開(kāi)聯(lián)想：由眼前的燈，想到了歐洲古代傳說(shuō)――哈里希島上的長(zhǎng)夜孤燈，雖然不曾喚回那個(gè)航海遠(yuǎn)去的弟弟，可是不少捕魚(yú)人都得到了它的幫助；同時(shí)又想到了希臘古代傳說(shuō)中女教士希洛點(diǎn)燃的火炬；還想到了一位投河遇救的友人看到了陌生人家的燈光，由此改變了他的生活態(tài)度，由絕望、悲觀，變成了一個(gè)熱愛(ài)生命的人。以上兩種燈光的相似點(diǎn)，就是燈光能給人以溫暖、光明、力量和希望。無(wú)論是生活中的燈光，還是人生意義上的燈光，它們?cè)诒举|(zhì)上是相同的。
　　漢語(yǔ)中存在大量的同音和近音詞語(yǔ)或語(yǔ)素，為把不同事物聯(lián)系在一起奠定了客觀基礎(chǔ)，口語(yǔ)交際中諧音的大量存在，已形成了豐富多彩的諧音文化，口語(yǔ)中的諧音修辭正是漢民族這一思維特點(diǎn)的充分體現(xiàn)。漢人舊式婚禮,新娘入門(mén)要從火盆上邁過(guò)去，取“火”的諧音，寓日子紅紅火火；新床的鋪蓋中，得撒放紅棗、花生、桂圓、栗子，以圖“早生貴子”。今天，人們遇到災(zāi)難坎坷時(shí)，習(xí)慣用桃木梳子、吃桃子罐頭，諧音“逃”，希望能夠逃脫不幸和困難。生活富足了，許多生意人把翡翠白菜擺在店中或家中，“白菜”諧音“擺財(cái)”，意味生意興隆、財(cái)源滾滾。反映出漢民族一個(gè)共同的思維習(xí)慣，就是避兇求吉，凡事圖個(gè)吉祥順利，避免兇險(xiǎn)邪惡。把抽象的通過(guò)具體來(lái)體現(xiàn)。展現(xiàn)了中國(guó)人的智慧，中國(guó)人積極思維、樂(lè)于創(chuàng)新、善于觀察的性格，體現(xiàn)了我們?cè)溨C幽默、熱愛(ài)語(yǔ)言文化的心理。
　　語(yǔ)言和文化密不可分。語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，文化是語(yǔ)言之母。語(yǔ)言是文化的載體，具有不可替代的重要性；文化通過(guò)語(yǔ)言得以凸現(xiàn)，其表現(xiàn)力得到充分展示�！�
　　參考文獻(xiàn)
　　①鄭奠、譚全基編，周定一校補(bǔ)：《古漢語(yǔ)修辭學(xué)資料匯編》，商務(wù)印書(shū)館，1980
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　　責(zé)編：姚少寶

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