自然的散文篇一：讓散文回歸自然

讓散文回歸自然，回歸心靈

在語文閱讀教學中，散文以它“猶抱琵琶半遮面”的美感攝人心魄，散文教學也在不知不覺中引領(lǐng)著我們師生走向美的藝術(shù)殿堂。所以提到散文，我們自然就會聯(lián)想起優(yōu)美的意境、生動的語言、豐富的情感和靈動的想象。作為語文教師，提高學生的文化底蘊和人文精神、培養(yǎng)學生高尚而健康的審美情趣是我們義不容辭的責任。但在實際的教學過程當中，散文教學的效果和我們想象中的并不一樣，總覺得上完后總留下諸多的遺憾。

首先，忽略文本的重要性。散文的語言是美的體現(xiàn)，教師往往會把語言放在首要位置，重點研讀語言之美，而忽視了散文的“形”和“神”， 不愿在散文教學上浪費太多的精力，導致學生“隨波逐流”。

其次，學生的感情淡漠。情感是散文的生命，真摯的情感會使學生受到強烈的感染，引起心靈的共鳴。但是學生始終是一副“事不關(guān)己”的樣子，在閱讀和理解的過程當中，喜怒不形于色，又何談情感共鳴？

再次，學生無法理解散文的神韻。散文的特點就是“形散而神不散”，在學生看來卻是不知所以，亂成一片。因此教師幫助學生理清思路及其重要。

最后，教師沒有恰當?shù)囊龑�，學生無法掌握學習技巧。如語言的內(nèi)涵、意境的體會、情感的挖掘?qū)懽鞯姆椒ǖ鹊�。特別是多媒體的濫用，更讓學生只會看熱鬧而無所適從。

針對散文教學出現(xiàn)的這些弊端，我認為，我們應當這樣做才能力挽狂瀾。

一、重視文本。

首先教師本人要對教材引起足夠的重視，被選入初中課本的散文都是名家的作品，它滲透著作者的生活經(jīng)歷和思想精華，也代表著作者的寫作技巧。我們語文教師應利用好現(xiàn)有的資源，不應把文質(zhì)兼美的作品如同“棄兒”一般另眼相看，這樣既忽略了教師的主導作用，也在無形中助長了學生歪曲的學習風氣。我們可以用我們的反復讀，反復體會，反復引導來引起學生的高度重視。

二、重視情感。

有人說“散文的真面目是以情感人”。從這一點來看，作者所展現(xiàn)出來的情和我們師生所感悟到的情是我們學習散文的關(guān)鍵所在。學生在閱歷、思想、精神、知識等方面存在著不同的特點，對文本的認識也會不盡相同，那么情感的體驗自然就會有濃有淡、有深有淺，因此我們教師要善于將學生引入散文的意境，這就要求我們首先要把自己整個身心融入到作品當中來，把自己對作品的感受和真摯的情感傳導給學生，學生的情緒被感化了，才會由“形”體會到“神”、由景體會到情。師生同入意境，共同賞析美、感悟美、享受美。

三、重視技巧。

散文形散，會給學生造成一種錯覺：沒有脈絡，沒有頭緒，思路不清晰。其實這并不是一個難題，無論它怎樣“散”，它的“神”卻是“聚”的。這就需要我們教師要把握文章的構(gòu)思焦點，即關(guān)鍵詞或

關(guān)鍵句或文眼。只有抓住文章的核心才能有效地指導學生研讀解析，深入淺出地理解文章的主旨思想，從而順理成章地使學生理清了思路，把握了脈絡，掌握了文章的構(gòu)思。

語言美，是散文的一大亮點。挖掘語言內(nèi)涵及其重要，它不僅會帶動學生的情感，也會使學生在寫作上受益匪淺。小處從字詞分析，大處從句段入手，模仿文中的各種描寫方法，揣摩文中的情感變化，領(lǐng)會文中的表達技巧，學習文中的精巧構(gòu)思，進而真正體會作家遣詞造句的妙處。

讓學生回歸生活，是學習散文的前提條件，散文雖然是作者對生活的深刻感悟，但并不是學生對生活的體會，我們不能讓學生的思維成為無源之水。因此，我們可以適當設計一些貼近學生生活的作業(yè)或引導學生感悟一些生活當中的細節(jié)，使學生用心與文本對話，這樣會讓學生更容易理解文章的內(nèi)涵。

四、重視朗讀。所謂讀書百遍，其義自見。學生只有反復地朗讀，才能逐漸走進作品的意境中去，品味作品的韻味，才能感受作者的深情告白。同時也會增進學生的審美情趣，增強學生的文化內(nèi)涵。 散文是美的，散文教學就應該是美的享受，散文教學課堂更應該是多姿多彩的，如何改進教法，如何改進學法，是我們每位教師都應及其關(guān)注的問題。

自然的散文篇二：山水及自然景物的欣賞散文閱讀答案

山水及自然景物的欣賞散文閱讀答案

閱讀下面的文章，完成15-18題。

山水及自然景物的欣賞

郁達夫

①自從亞里士多德的文學模仿論創(chuàng)定以來，以為詩的起源是根據(jù)于模仿本能的學說，到現(xiàn)在還沒有絕跡。富有獨斷性者，甚至于說出所有的藝術(shù)，都是自然的模仿。雖則說得太獨斷，太籠統(tǒng)，但反過來說，自然景物以及山水，對于人生，對于藝術(shù)，都有絕大的影響，絕大的威力，卻是一件千真萬確的事情;所以欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情。

②自然的變化，實在多而且奇，沒有準備的欣賞者，對于他的美點也許會捉摸不十分完全的。就單說一個天體罷，早晨的日出，中午的晴空，傍晚的日落，都是最美也沒有的景象;若再配上以云和影的交替，海與山的參錯，以及一切由人造的建筑園藝，或種植畜牧的產(chǎn)物，如稻麥牛羊飛鳥家畜之類，則在一日之中，就有萬千新奇的變化，更不必去說暗夜的群星，月明的普照，與四季寒暖的更迭了。

③我們?nèi)祟惗加幸环N特性，就是喜新厭舊，每想變更。一碗最珍貴最可口的菜，若每日吃著，到了后來，寧愿去換一碗粗肴淡菜來下飯。唯有對于自然，就決不會發(fā)生這一種感覺，太陽自東方出來，西方下去，日日如此，年年如此，我們可沒有聽見說有厭看的。還有月亮，初一出，月半圓，月底全沒有，而無論哪一個人，看了月亮，總沒有不喜歡的。自然的偉大，自然的與人類有不可須臾離的關(guān)系，就此一點也可以看出來了。

④欣賞自然景物的本能，是大家都有的。不過有些人忙于衣食，不便沉酣于大自然的美景;有些人習以為常了，雖在欣賞，也沒有欣賞的自覺。更有些人，將自然范圍限制得很小，以為能如此這般的欣賞，自然景物就盡在他們的囊中了。

⑤我從前有位同事，平時只曉得鉆門路，積私財，以升官發(fā)財為惟一的人生樂趣，現(xiàn)在他居然位至極品，財積到了幾百萬了，但聞他惟一娛樂，還是出外則裝學者的假面，回家則翻存在英國銀行里的存折，對于自然山水，非但不曉得欣賞，并且還是視若仇敵似的。對于這種利欲熏心的人，我以為對癥的良藥，就只有一服山水自然的清涼散。因為山水自然，是可以使人性發(fā)現(xiàn)，使人格凈化的陶冶工具。

⑥自然景物所包涵的方面，原是極博大、極廣闊的。天地歲時、社會人事，靜而觀之，無一不是自然，無一不可以資欣賞，但這卻非要悠閑自得，像朱夫子那樣的道學先生才辦得到。至于我們這種庸人，要想得到些自然的美感，還是要上山水佳處去較為直截了當。

⑦大抵山水佳處，總是自然景物的美點發(fā)揮得最完美、最深刻的地方。孔夫子到了川上，就覺悟到了他的棲棲一代，獵官求仕之非;太史公游覽了名山大川，然后才死心塌地，去發(fā)憤而著書�？芍�我們平時所感受不到的自然的威力，到了山高水長的風景聚處，就會得同電光石

火一樣，閃耀到我們的性靈上來。

⑧我曾經(jīng)到過瀨戶內(nèi)海去旅行，月夜行舟，四面青蔥欲滴，當時我就只想在海岸做一個半漁半讀的鄉(xiāng)下農(nóng)民。依船樓而四望，真覺得物我兩忘，生死全空了。后來也登過東海的嶗山，上過安徽的黃山，更在天臺雁蕩之間，逗留過一段時期，總沒有一次不感到人類的渺小，天地的悠久。所以要想欣賞自然的人，還是先上山水優(yōu)秀的地方去訓練耳目，最為適當。

⑨從前有一個贊美美術(shù)批評家拉斯肯的人說，他在沒有讀過拉斯肯以前，對于繪畫，猶如瞎子，讀了之后，眼就開了。這話對于高深的藝術(shù)品的欣賞，或者是真的，但對于自然美，尤其是山水美的感受，也未必盡然。鄉(xiāng)下愚夫愚婦的千里進香，都市里寄住的小市民的窗檻栽花，都是欣賞自然的心情的一絲表白。我們只教天良不泯，本性尚存，則但憑我們的直覺，也就盡夠做一個自然景物與高山大水的初步欣賞者了。 (有刪改)

15、下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項是( )( )(4分)

A.文章從亞里士多德的模仿學說談起，意在引出人生、藝術(shù)模仿自然山水的中心觀點，啟發(fā)讀者思考人生的意義。

B.第②段有關(guān)自然的描述涉及時間、空間、光線、色彩等元素，平常的自然景物、人文景觀流轉(zhuǎn)變化，姿態(tài)萬千。

C.作者筆下的自然山水具有陶冶性靈的作用，清涼散之喻形象地告誡人們不要因為工作的繁忙而忽略對自然的欣賞。

D.本文以吃飯為例表現(xiàn)人類喜新厭舊的特性，以小市民的窗檻栽花為例表明凡夫俗子也能欣賞自然美，具有生活氣息。

E.本文談古論今，寫人寫己，由景物而人生，從山水而藝術(shù)，緊扣自然與人生的密切關(guān)系，行文看似閑散，實則緊湊有序。

16、作者認為應該如何欣賞山水及自然景物?請結(jié)合全文簡要概括。(6分)

17、文章第⑧段寫我在瀨戶內(nèi)海旅行，有什么作用?請簡要分析。(6分)

18、文中說：欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情。請結(jié)合本文和下面的材料談談你對這句話的思考。要求觀點明確，闡述河里，有說服力。(6分)

①掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。 (郁達夫《故都的秋》)

②陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境濃酣忘我的趣味;他們隨手寫來，都成妙諦，境與神會，真氣撲人。

(宗白華《論<世說新語>和晉人之美》)

山水及自然景物的欣賞散文閱讀答案由語文網(wǎng)小編整理并分享，僅供參考：

15、AC

16、①留意自然的豐富與變化，做有準備的欣賞者;

②不為世俗所累，主動尋訪山水佳處;

③保存美好本性，在生活中欣賞自然。

17、①生動表現(xiàn)物我兩忘的感受，突出自然的偉大;

②以個人體驗進一步印證山水佳處對心靈的陶冶作用，親切自然，更具說服力;

③上承古人游覽經(jīng)歷，下與登臨嶗山等相呼應，行文詳略有致，富于變化。

18、示例一：這句話點明了自然山水與藝術(shù)、人生的緊密關(guān)系。山水以及自然景物，會影響藝術(shù)和人生;而對待藝術(shù)和人生的臺獨，同樣會使自然山水染上人化的色彩。陶淵明、謝靈運等人，能發(fā)現(xiàn)自然的美好，忘卻塵世的煩憂，因而寫出悠然見南山池塘生春草，園柳變鳴禽等清新自然的詩行。郁達夫《故都的秋》中寫掃帚的絲紋，細膩、清閑卻不免有些寂寞，自然外物因為點染上他獨特的情緒色彩，具有生命的氣息。

示例二：欣賞山水自然的心情與欣賞藝術(shù)、人生的心情是同一的。因為藝術(shù)與人生是山水自然的映照，人對于山水自然的欣賞態(tài)度也恰恰是人對于藝術(shù)與人生的態(tài)度。能認識山水自然之美好、博大與威力的人，對于藝術(shù)與人生才能獲得超越世俗的認識，才(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文摘:自然的散文)能如孔夫子、太史公那樣領(lǐng)悟人生、尋求精神價值的實現(xiàn)，才能像陶淵明、謝靈運、郁達夫那樣在山水自然的流連忘返中物我兩忘，寫出境與神會，真氣撲人的佳作。

自然的散文篇三：淺析張曉風散文自然景觀的藝術(shù)描寫

淺析張曉風散文自然景觀的藝術(shù)描寫

摘要：張曉風的散文無處不體現(xiàn)了對于自然景觀的贊美和熱愛，她在青山綠水中行走同時，對于人生和生命也有著深刻的思考，對于故鄉(xiāng)有著深深的眷戀。她以自己深厚的國學功底，使得散文呈現(xiàn)了古典美和詩性語言節(jié)奏。本文以其散文中的自然景觀為研究對象的著重點，從四個方面深入探討蘊含其中的深刻內(nèi)涵和啟示意義。

關(guān)鍵詞：自然；生命；鄉(xiāng)愁；古典；詩性節(jié)奏

一．緒論

張曉風是我國二十世紀臺灣著名的女作家，在1977年就被臺灣評論界推選為“中國當代十大散文家之一”，曾用筆名�？�、可叵，她的散文在海峽兩岸都受到了眾多讀者的追捧。代表作有:散文集《地毯的那一端》、《愁鄉(xiāng)石》、《步下紅毯之后》、《你還沒有愛過》、《這杯咖啡的溫度剛好》、《從你美麗的流域》等。此外，有小說集《曉峰小說集》、《哭墻》以及喜劇《曉風戲劇集》、《第五墻》、《和氏璧》等。她很小就開始接觸文學，接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，對于中國文學史以及眾多作品的發(fā)展了然于心，尤其熱愛散文，她創(chuàng)作出了很多優(yōu)秀的散文的同時對于散文的發(fā)展和流變也有著深刻的思考和認識。

她的散文之中，無處不體現(xiàn)了對于自然景觀的熱愛。對于生命和自然的思考，這也成為她散文風格的主旋律。在張曉風散文的自然景觀中，我們看到了一位款款向我們走來，對自然有著人文思考和至純至美心靈的蘭質(zhì)蕙心的女子。在對自然景觀的生態(tài)憂患的同時，有著獨特的女性意識和故國之思，也有對中國歷史文化的眷戀之情。散文具有的那種如詩如畫的藝術(shù)美和給我們帶來的審美享受也來源于于作者的真性情和語言表現(xiàn)、駕馭力即對其散文——詩的節(jié)奏性的把握。而這種對女子及其情思的節(jié)奏性的展現(xiàn)無不適體現(xiàn)于其自然景觀中的，這種“互在其中”、“不分彼此”的聯(lián)系性把作者的人文情懷和文學創(chuàng)作、藝術(shù)哲思又緊密連接在一起，讓我們?nèi)プ穼る[含在張曉風“自然景觀”世界里投射出的靜謐、神秘、令人神往和深思的內(nèi)在生命特質(zhì)。

二．自然景觀中的心靈描寫

張曉風散文中對于自然景觀的書寫帶有萬物平等的宗教情懷，有對宇宙自然的人文哲思和自然景觀下的生態(tài)憂患。張曉風的散文世界，常常讓人感到如沐春風，她習慣于游走于青山綠水之間，加之用自己女性獨特的細膩敏感和深厚的文化底蘊，在描摹了風情萬種和靈性逼人的自然界的同時，也更能引發(fā)人們對于生命的思考。她在創(chuàng)作之中，不僅給予自我的反思，同時也給讀者們詮釋了自然景觀和生命的含義。

（一）對大自然的感恩

張曉風散文中關(guān)于自然景觀的描述，首要情感就是對于大自然的感恩，她面對宇宙自然、綠水青山始終都滿懷感恩之情。在她的散文之中，可以看到很多對于自然景物的描寫，對于自然的認識，以及人與自然關(guān)系的思考。在她的散文《杜鵑的箋注》、《詠物篇》、《秋天秋天》、《星約》、《畫晴》等系列篇幅中都可以看到她為天地萬物所創(chuàng)作的篇章。

“但當天空徒然變黑，暴風夾雨而至的時候，你就突然靜穆下來，帶著一種虔誠的敬畏”“每當落雨時分，那些花串兒就會變得透明起來，美得讓人簡直不敢喘氣”（《雨天的書》）她對于自然景觀的美的描寫，是這般的虔誠和震撼。在她的筆下，對于自然萬物的歌頌占據(jù)了最多的篇幅。她對于自然景觀的描寫和行走之間，更多的是以一種細膩、剛毅相結(jié)合的方式，去感受綠水青山之間的生活元素，并且對于這樣的自然又時常充滿了敬仰和感恩。面對如詩如畫的夜景她會陶醉其間，但是瞬間也可以感到人在自然面前的渺小，只有將自己交付于自然，努力做到天人合一的狀態(tài)，心靈和自然才能達到契合的高度。[1]張曉風在描述了綠水青山的同時，自然也因為她的才思而更顯風采，也正因為她對于自然的無限崇拜之心，才能抒發(fā)自己滿心的真情。她用神來之筆描述了自然景觀的種種狀況，時時都有新奇和新的感悟，這些洋溢在詩情畫意中的自然之情，充滿了她對于自然景觀的感恩和崇敬。

（二）對自然和生命的思考

她的散文并不是簡單的對于自然景觀的描述，對于表面景觀的觀察之下，還有深層的思考。張曉風是一位蘭質(zhì)蕙心的女作家，她認為人在面對自然和生命的時候，應該保持著一顆珍愛和敬畏之心。我國著名的文學批評家樓肇明評價張曉風時說道：“生命和生命本體論的詩性闡釋，是這位女作家奉獻給現(xiàn)代散文史最大的功績”[2]張曉風不僅僅是一位優(yōu)秀的散文家，同時也是一個具有哲學情懷的作家，她在洞察自然景觀和人的關(guān)系的同時，也積極努力去探討人生的真諦，生命的意義。

她的散文之中常常能看到自然景觀背后的人文關(guān)懷，她是虔誠的基督徒也是最崇尚儒家思想。對她影響最深的兩本書，一是《圣經(jīng)》二是《論語》，這使得她對于理想的人格和生命的思考都有著深深的人文關(guān)懷，她也能以理性的認識來

表達對于生命價值的探索。首先，對于自然的崇拜和感恩，感謝上蒼給予人間的一切�！斑@一番氣息命脈是我們沒有祈求就收到的天寵，這一副骨骼經(jīng)絡是不曾耕耘便有的收獲”（《矛盾篇之三》）在她看來生命是不易的，也是極其讓人困惑的，生命在奧妙繁復而又充滿矛盾的同時，也帶人給人不斷地思考。她在散文中不斷透過對于復雜人生的思考和頑強的追求生命意義，讀者不難感受到這位蘭質(zhì)蕙心的女作家面對生命時刻內(nèi)心的真善美。

她認為生命是繁復而又美麗的，因為常懷真善美的心思，所以她的散文往往呈現(xiàn)了一種博大而深厚的境界。她把生命的意義整合為了一種形而上的層次，認為生命甚至超越了普泛的層次，應該不斷的追問人的本源意義。她在不斷的探索過程中，常常思考生命的意義，分析生命的境界，從生活和自然中去體悟生命的智慧。她以女性作家特有的細膩思維，去把握自然的柔美，再從自然的探索中，思考生命的啟迪，去理解生命感悟生命，不斷追求生命與自然的契合。這些思考，使得散文達到了一種哲學的境界，給人以啟迪和反思。張曉風的創(chuàng)作基本來自于自身的體驗，來自于身邊的一草一木，她將自我交付于天地之間，去感悟去思考。在《地勺》散文中，泛舟湖上，“在星子的天勺與大湖的地勺之間，我們的小舟也許是一只小勺吧？只舀一小時的湖上良景。我自己也是一只小勺吧？舀一生或癡或狂的欲情”，她寄情于自然景觀之中，感受蒼茫的大地和浩瀚的宇宙中，明了個人的渺小，但是渺小的人生同樣可以思索和享受生命的意義。

三．自然景觀中的情思描寫

張曉風散文有對于自然景觀的關(guān)注，也有豐富的湍湍流淌的情思。她對于家鄉(xiāng)有著刻骨銘心的思念。大陸與臺灣隔海相望，血脈相連，但是因為歷史的原因，文化相傳卻也骨肉分離，鄉(xiāng)愁在臺灣的二十世紀是很多作家文人的共同心結(jié)。[3]張曉風八歲就隨著父母來到了臺灣，童年的記憶既朦朧也時常浮現(xiàn)，這樣若隱若現(xiàn)的回憶常常帶給她深深的思戀。所以當她在自然景觀中有所感悟或者感觸，鄉(xiāng)愁這一主題就滲透于心中于筆下。

（一）無法割舍的情結(jié)

張曉風在散文中常常以女性的無限溫柔情懷，表達對于故土的深深眷戀和依賴。中華民族自古對于故鄉(xiāng)就懷有極其重視的情懷，很多離開故土的人都對家鄉(xiāng)

都存有無法割舍的情結(jié)，文人們就常常借助文學作品來抒發(fā)對于故鄉(xiāng)的思念。張曉風舉家移居臺灣的時候，起初父親并沒有一起過來，當時與父親短暫的分別給她留下了深刻的印象。后來臺灣和大陸的特殊關(guān)系，讓她時常懷念故鄉(xiāng)的山山水水，這對于張曉風來說也留下了痛苦的情思，所以她對于故土時常都是無條件的愛著�！拔抑皇Ｏ乱粋�愛情，愛自己的國家的名字，愛這個藍得近乎哀愁的中國”（《愁鄉(xiāng)石》），故土情結(jié)，在張曉風的散文中，常常是濃的化不開的情懷。在她的《雨之凋》中，就因為自然景觀而產(chǎn)生了深深的眷戀和思考，“故園不見了，而故事擱淺在一個多棕櫚的島上，島上的日子如太松的面，不堪一握”，童年的故土早已模糊，只能在相似的景觀中尋求一種安慰。

（二）刻骨銘心的思念

張曉風對于家鄉(xiāng)的思念常常達到了撕心裂肺般的刻骨銘心，無論何時何地，她提筆落紙都是濃濃的不舍和思念。[4]她在《何厝的番薯田》中就表達了深深的情感之思，在歷史和戰(zhàn)爭的面前普通人都束手無策，但是那近在咫尺的故土，誰又能不會常常涌起回家的念頭呢，這是民族的悲劇，面對無可奈何的事實，也只能訴情感于紙筆來抒發(fā)了。

張曉風的散文作品《十月的陽光》曾經(jīng)轟動一時，獲得了當時“救國團青年散文首獎”她在文中道出了對于民族戰(zhàn)爭的悲傷感情，她自己也坦誠，人生的感時傷世很多，那一次的創(chuàng)作時常讓她因為對于故鄉(xiāng)的思念而倍感激動和傷感。日常生活中的小小物件，一件小事，一個普通的自然景觀，都能牽扯出她對于故土的思念，她看到浙江的村婦使用搓衣板，也會當作寶貝一樣的帶回臺灣。在觀賞了《清明上河圖》后所創(chuàng)作的《雨之凋.清明上河圖》中也能流出深深的思想情感，她認為不光光是花卷所描繪的傳統(tǒng)文化震撼，也會為了自己漂泊他鄉(xiāng)而無法回歸故土而感到傷感。她也不斷的把自己刻骨銘心的思鄉(xiāng)情感傳遞給自己的子女，在散文中也多有提出教兒子朗讀詩歌去體會“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的情思。她的《愁鄉(xiāng)石》中，在中國海的沙灘上，自然深處景觀之中，遙望祖國卻無法到達時候，對于祖國的景觀這樣描寫到“望著那一帶山巒，望著那塊使東方人驕傲了幾千年的故土，心理便脆薄得不堪一聲海濤。我忍不住想到自己為什么不是一只候鳥呢，猶記得在每個江南草長的春天回到舊日的屋梁前，又恨自己不是魚，可以繞著故土的沙灘沿岸流淚！”在中國海的景觀之中，張曉風的視角不

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