【摘要】施拉姆在其著作《傳播學(xué)概論》中提出的傳播學(xué)四大奠基人的說法得到了廣泛認可,但有中外學(xué)者對其提出異議。本文試從知識社會學(xué)的角度,從傳播學(xué)學(xué)科建立的時代和理論背景,探討施拉姆確立四大奠基人的合理性。
　　【關(guān)鍵詞】施拉姆 傳播學(xué) 四大奠基人
　　
　　一、對“四大奠基人”的異議
　　拉斯維爾、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭、盧因被施拉姆確定為傳播學(xué)四大奠基人,在學(xué)界已經(jīng)是一個常識。國內(nèi)的傳播學(xué)教科書稱,“20年代以后,有四位學(xué)者的研究和學(xué)術(shù)活動對傳播學(xué)的建立產(chǎn)生了直接的影響,被稱為傳播學(xué)四大奠基人,他們是拉斯韋爾、盧因、霍夫蘭和拉扎斯菲爾德”1。李彬的《傳播學(xué)引論》、張國良的《傳播學(xué)原理》等書中也都有引用。
　　羅杰斯在其《傳播學(xué)史》中對此提出質(zhì)疑,認為這是一個學(xué)術(shù)“神話”。雖然他們“的確在開創(chuàng)傳播學(xué)領(lǐng)域方面發(fā)揮了關(guān)鍵的作用,但是還有許多其他的創(chuàng)始人,其中有幾個人就構(gòu)成傳播學(xué)來說,具有與這4個人相等同或更加大的影響”。羅杰斯列舉了施拉姆、帕克、阿多諾、香農(nóng)、維納和默頓等人,而且認為法蘭克福學(xué)派、芝加哥學(xué)派和帕羅阿爾托學(xué)派等促成傳播學(xué)方面重要進步的學(xué)術(shù)團體“都是被有關(guān)四個奠基人的神話所忽略的理論團體”,這“是對傳播學(xué)史的一種嚴(yán)重的簡單化的做法�！�2
　　而黃旦認為羅杰斯在他的《傳播技術(shù):社會中的新媒介》一書中,清楚地勾勒出了美國傳播研究從來源到制度化的發(fā)展圖,但惟一的美中不足的是“上面沒有李普曼”,他希望將李普曼“置于芝加哥學(xué)派和四個先驅(qū)者之間,構(gòu)成芝加哥學(xué)派、李普曼到拉斯維爾等的歷史鏈條”3,“芝加哥學(xué)派或者霍克海默們也未必就辱沒了門庭”,至少芝加哥學(xué)派無論如何是夠格的。4
　　
　　 學(xué)者胡翼青則認為,施拉姆之所以對芝加哥學(xué)派的奠基作用熟視無睹,與其說是施拉姆與芝加哥學(xué)派“一種理論上的分歧,不如說是一種強烈的意識形態(tài)上的分歧”,因為“施拉姆與四大奠基人都參與到二戰(zhàn)為美軍宣傳服務(wù)的研究中來,成為美國政府的‘御用’學(xué)者”,代替了“以社會傳播為主導(dǎo)”芝加哥學(xué)派成為研究主流。5
　　二、傳播學(xué)誕生的時代背景
　　羅杰斯在批評施拉姆的同時也指出:“施拉姆很少提到已經(jīng)身處傳播學(xué)領(lǐng)域的那些傳播學(xué)者,他更愿意通過聲稱現(xiàn)存社會科學(xué)或行為科學(xué)中的那些受人尊敬的人物實際上是他的同事的途徑,來賦予傳播學(xué)以合法性。在政治上,這是一個聰明的策略。因此,人們能夠理解施拉姆為什么會構(gòu)建出四個奠基人的神話:它與傳播學(xué)出身名門的想法是相一致的�！�6
　　也就是說,施拉姆想通過“掛靠”當(dāng)時流行的學(xué)科并與其著名人物“攀親”的方式來使傳播學(xué)獲得純正的血統(tǒng),為傳播學(xué)在美國的生存打下基礎(chǔ)。
　　這的確是一個非常精明的策略,不光是施拉姆和傳播學(xué),對一些晚近形成的社會學(xué)科的創(chuàng)建人來說,要想使這門學(xué)科生存下來,都是要苦心積慮想點策略的。
　　1、“老爸”布萊爾與新聞學(xué)的創(chuàng)立
　　“老爸”布萊爾被認為是20世紀(jì)30年代美國新聞學(xué)教育的開拓者,他以威斯康辛大學(xué)為基地,使新聞學(xué)最終在美國大學(xué)被廣泛接受。
　　布萊爾的策略核心是強調(diào)新聞學(xué)的學(xué)術(shù)性,他通過對研究的日益強調(diào)“來改造新聞學(xué)院的途徑,幫助新聞學(xué)院生存下來”。“在將新聞學(xué)推進為一個合法的大學(xué)學(xué)科方面”,他堅持“將新聞學(xué)作為一門社會科學(xué),而不是一種職業(yè)教育來教授�！�7
　　而達到這個目的的手段就是將新聞學(xué)與其它現(xiàn)存成熟的社會科學(xué)和人文學(xué)科結(jié)合,因此布萊爾的新聞學(xué)觀的第一個重要組成部分就是“一個4年期的大學(xué)生課程,它由四分之一的新聞?wù)n程、四分之三的社會科學(xué)和人文學(xué)科的課程組成�！�8而新聞學(xué)方面的博士學(xué)位同樣要求學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史、經(jīng)濟、政府和政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)和文學(xué)的同時兼修新聞學(xué)才能授予。“布萊爾和他的弟子們相信,新聞學(xué)為了要在研究性的大學(xué)里生存下去,需要社會科學(xué)的基礎(chǔ)�！�9
　　2、施拉姆與傳播學(xué)的創(chuàng)立
　　“所有創(chuàng)建一個新的科學(xué)領(lǐng)域的個人都必須對這個領(lǐng)域持有某種觀念。施拉姆1942年第二次世界大戰(zhàn)期間在華盛頓形成了他的觀念。他返回衣阿華大學(xué)新聞學(xué)院著手開創(chuàng)他的傳播學(xué)觀�！�10而這個開端基本上采用了布萊爾在開創(chuàng)新聞學(xué)教育上的策略。
　　羅杰斯用“層復(fù)一層的聚集物”的隱喻“來理解從布萊爾到施拉姆的學(xué)術(shù)聯(lián)系”。從“一個新聞學(xué)教育的奠基人”到“一個傳播學(xué)的奠基人”的主要紐帶是布萊爾的弟子們,主要有R?納夫奇格、R?凱西、F?賽博特和C?布什。其中納夫奇格和凱西是施拉姆在統(tǒng)計局和戰(zhàn)時新聞局的同事(1942),賽博特是其在伊利諾伊的同事(1947―1955),而布什是其在斯坦福的同事 (1955―1961)。
　　“他1942年為衣阿華新聞學(xué)院設(shè)計的藍圖提出一種本科生的新聞?wù)n程,它由四分之一的新聞技能課程與四分之三的社會科學(xué)和人文科學(xué)課程組成,這正是‘老爸’布萊爾曾經(jīng)提倡過的比例,盡管施拉姆沒有將布萊爾引為這一比例的出處�！�11
　　施拉姆的具體做法是:
　　(1)強調(diào)傳播學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系�！笆├�姆有寬闊的眼界,能夠向上看到處于高位的大師。他與這些著名的學(xué)者打成一片,并鼓勵他的學(xué)生也這么做。他在衣阿華、伊利諾伊和斯坦福的傳播學(xué)博士課程都與心理學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)有著牢固的跨學(xué)科聯(lián)系。它們起先都是在大學(xué)的研究生院的領(lǐng)導(dǎo)下組織起來的,并要求博士生注冊學(xué)習(xí)由著名心理學(xué)家和其他社會科學(xué)家所開設(shè)的課程。”12
　　(2)使傳播學(xué)與現(xiàn)存的學(xué)科結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。施拉姆在衣阿華設(shè)立的第一個傳播學(xué)博士課程就是在新聞學(xué)院,“至少在最初年代,傳播學(xué)往往影響現(xiàn)存的新聞學(xué)院,而不是被貫徹到新創(chuàng)建的傳播系中”�！霸谶^去的幾十年中,幾百個大學(xué)傳播學(xué)系在美國已經(jīng)被創(chuàng)建起來。大部分都是從現(xiàn)存的言語學(xué)系、新聞學(xué)系、圖書館學(xué)系和其他強調(diào)某種專業(yè)的或人文的傳播研究的大學(xué)單位中崛起,其他的則是新創(chuàng)建的�！�13“截止20世紀(jì)90年代初,美國約有1500所傳播學(xué)院或傳播系。”14
　　很明顯,施拉姆采取的是一種低調(diào)的迎合策略,而不是直接而激進地自立門戶。結(jié)合美國大學(xué)的特性,他這么做實在是識時務(wù)的明智之舉。
　　“最有名望的美國大學(xué)往往是私立的、古老的、抵制激進的教育創(chuàng)新思想,包括開創(chuàng)一個新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域”,“這些排在首位的大學(xué)的一般態(tài)度似乎是:不愿冒新的學(xué)術(shù)風(fēng)險――像傳播學(xué)、種族研究、環(huán)境研究和女權(quán)主義研究,或更早時代的社會學(xué)新領(lǐng)域――而危及它們已有的名望”�！俺�斯坦福大學(xué)外,那些名牌大學(xué)沒有一所大學(xué)接受傳播學(xué)�！�15
　　三、“四大奠基人”的合理性
　　對于施拉姆來說,“總結(jié)像人類傳播這樣一個領(lǐng)域的困難在于:它沒有只屬于自己的土地。傳播是基本的社會過程”,在流派紛呈的研究中,施拉姆抓住了當(dāng)時位于研究舞臺中心的“拉斯維爾們”,當(dāng)然這與傳播學(xué)領(lǐng)域在他頭腦中留下的印象有關(guān),即便是個人主觀的,也是無可厚非的。
　　施拉姆是1942年在統(tǒng)計局和戰(zhàn)時新聞局工作時形成了其傳播學(xué)觀的�！皯�(zhàn)爭努力要求一種跨學(xué)科的方法,它往往是以傳播問題為中心�！�16這些問題即包括“應(yīng)該向美國公眾傳播什么樣的信息,以鼓舞國內(nèi)的士氣,并決定統(tǒng)計局能夠使用什么樣的傳播渠道來影響其意圖中的受眾。他們試圖通過調(diào)查來評估他們的傳播行為對于公眾的效果”。17
　　而當(dāng)時的“拉斯維爾們”所做的工作,黃旦老師曾總結(jié)如下:18
　　很明顯,施拉姆選擇他們四個的原因不僅是因為個人聲望和學(xué)科經(jīng)歷,而更重要的是他們的研究視野、方法和內(nèi)容都非常相似:用調(diào)查、實驗的方法測定效果。
　　“他有強烈的想象力,能夠在20世紀(jì)30年代和40年代已經(jīng)積累起來的大眾傳播和說服研究的零散物中看到一個新的研究領(lǐng)域。施拉姆的傳播學(xué)觀有意識利用了美國一流大學(xué)的著名社會科學(xué)家的工作,以便使他努力創(chuàng)建的新的研究領(lǐng)域具有可信度”20,并且開創(chuàng)了“一個新的研究領(lǐng)域”――效果研究。
　　胡翼青認為,“它的這種取向便對傳播學(xué)研究產(chǎn)生了誤導(dǎo)。作為傳播學(xué)的開創(chuàng)者介入傳播思想史領(lǐng)域的研究,施拉姆出于自己的偏好,無端地從一開始就片面勾畫傳播學(xué)許多可能的發(fā)展方向”,“束縛了傳播學(xué)的全面發(fā)展”,“也正因為如此,在世界范圍內(nèi),傳播學(xué)都遭遇了不同程度的學(xué)科危機�！边B施拉姆也曾坦言,“直到20世紀(jì)80年代,‘傳播學(xué)仍舊沒有發(fā)展出一個系統(tǒng)的中心理論,讓傳播學(xué)研究者可以圍繞這個中心來思考,來組織,來建立一門成熟完備的學(xué)問’”,而這個責(zé)任,施拉姆本人“難辭其咎”,“因為他創(chuàng)造的四大奠基人的神話關(guān)閉了傳播學(xué)發(fā)展的多元通道�！�21
　　筆者認為,這一觀點脫離了當(dāng)時的時代環(huán)境,“一個命題的起源在一切情況下都與其真理性無關(guān)。而和其產(chǎn)生的社會、歷史結(jié)構(gòu)相關(guān)”22。上世紀(jì)80年代傳播學(xué)研究陷入迷茫,傳播學(xué)研究領(lǐng)域亟待拓寬,這是一個發(fā)展的自然過程。畢竟傳播學(xué)誕生僅半個多世紀(jì),一方面因為傳播學(xué)自身的發(fā)展壯大,一方面因為新媒介的發(fā)展,帶來托馬斯?庫恩所謂“范式的轉(zhuǎn)換”。同時,社會科學(xué)領(lǐng)域向來是沒有中心的,理論的興衰,研究的重點、范式的確定都隨時代和社會環(huán)境的變化而變化,新的問題不斷被提出,舊的問題不斷被擱置。正如卡爾?曼海姆所言,“當(dāng)代的知識界不再是一個統(tǒng)一體,而是呈現(xiàn)為相互敵對的派別和相互沖突的學(xué)說的戰(zhàn)場”。23
　　涂爾干說過,“當(dāng)一門科學(xué)在初創(chuàng)的時候,為了使它能夠成立,就必須參照僅有的已有模式,即參照已經(jīng)形成的科學(xué)”,“但是,一門科學(xué)只有形成自己獨特的個性,才能讓人視為達到了最后的獨立”。24■
　　
　　參考文獻
　　1、郭慶光:《傳播學(xué)教程》,中國人民大學(xué)出版社,1999年11月第1版,P260―261
　　2、6、7、8、9、10、11、12、13、14、15、16、17、18、19、20、E?M?羅杰斯,殷曉蓉 譯:《傳播學(xué)史―一種傳記式的方法》,上海譯文出版社,2005年7月版
　　3、4、黃旦,《美國早期的傳播思想及其流變――從芝加哥學(xué)派到大眾傳播研究的確立》,《新聞與傳播研究》,2005年第1期
　　5、21、胡翼青,《傳播學(xué)四大奠基人神話的背后》,《國際新聞界》,2007年4月
　　22、23、卡爾?曼海姆,黎鳴、李書崇 譯:《意識形態(tài)與烏托邦》,商務(wù)印書館,2000年9月版
　　24、涂爾干,狄玉明譯:《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》,商務(wù)印書館 2006年版,P156
　　(作者:蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院07級新聞學(xué)研究生)
　　責(zé)編:姚少寶

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