【摘要】社會(huì)傳播是在一定的傳播環(huán)境下進(jìn)行的,也是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。安史之亂后,唐中央集權(quán)制式微,藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象屢見不鮮。本文通過梳理敦煌歷史文獻(xiàn)資料,分析晚唐歸義軍時(shí)期敦煌同外界(其它地方政權(quán)以及唐王朝中央)政治、經(jīng)濟(jì)等信息傳播,諸如驛傳制度,邸吏和進(jìn)奏院,客司,僧人使者等,試圖揭示唐帝國中央同地方藩鎮(zhèn)之間信息傳播方式的一般性和敦煌地區(qū)的傳播方式的特殊性。
　　【關(guān)鍵詞】晚唐 歸義軍時(shí)期 敦煌 新聞傳播
　　
　　一、歸義軍前期敦煌地區(qū)傳播環(huán)境
　　
　　新聞傳播,即“社會(huì)信息的溝通和傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行”。①社會(huì)傳播是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的,是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。這些社會(huì)關(guān)系如歷史背景、地緣政治、行政制度等構(gòu)成了傳播環(huán)境。晚唐歸義軍時(shí)期敦煌地區(qū)同外界(其他的割據(jù)政權(quán)以及唐王朝中央)的政治、經(jīng)濟(jì)信息傳播,其傳播環(huán)境包括:
　　(一)歷史背景。唐朝安史之亂以后,吐蕃占領(lǐng)了河西廣大地區(qū)。唐大中二年(847)張議潮率眾起事,收復(fù)瓜州(今敦煌),之后幾年陸續(xù)收復(fù)河西失地。歸義軍時(shí)期是從公元851年唐朝設(shè)立歸義軍,建節(jié)敦煌,冊(cè)封張義潮為節(jié)度使正式開始,直到公元1036年西夏占領(lǐng)沙州方告結(jié)束。歸義軍時(shí)期分為前、后兩期。前期主要是晚唐時(shí)代從歸義軍政權(quán)的建立到唐朝滅亡(851―907),也稱晚唐歸義軍時(shí)期。后期主要就是五代、宋時(shí)期直到歸義軍政權(quán)被西夏消滅(907―1036)。
　　(二)地緣政治。敦煌地處西北軍事交通要塞,是一個(gè)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)并作、漢族和少數(shù)民族混居、中央政權(quán)控制力不能及、地方豪強(qiáng)勢力強(qiáng)盛、民族政權(quán)紛立并且獨(dú)立性強(qiáng)的軍事重鎮(zhèn)。
　　(三)制度沿革。自秦漢以降,驛站傳遞制度和朝集使制度就一直延續(xù)后世王朝。安史之亂后,新的進(jìn)奏院制度取代朝集使制度,反映出唐中央同地方關(guān)系的微妙變化,過去中央對(duì)地方州(郡)的強(qiáng)權(quán)關(guān)系,已轉(zhuǎn)變?yōu)闊o力的中央同地方藩鎮(zhèn)的關(guān)系,體現(xiàn)唐中央集權(quán)制的式微。
　　也正是在這個(gè)時(shí)期,出現(xiàn)了敦煌進(jìn)奏院狀。新聞學(xué)界一些權(quán)威學(xué)者把敦煌進(jìn)奏院狀稱為中國報(bào)紙的源頭,如方漢奇認(rèn)為它是報(bào)紙的前身,李彬也認(rèn)為這是新聞信,王風(fēng)超先生則直接指出“這是中國現(xiàn)存的最古老的報(bào)紙,也是世界上最早的報(bào)紙。”②雖然對(duì)于進(jìn)奏院狀是不是報(bào)紙這個(gè)問題歷史學(xué)界和新聞界存在很大爭議,但必須承認(rèn)的是,敦煌進(jìn)奏院狀無疑影響著后世報(bào)紙的產(chǎn)生和發(fā)展,它在新聞傳播史上占有一席之地。
　　
　　二、歸義軍時(shí)期敦煌地區(qū)同唐中央的縱向傳播
　　
　　社會(huì)傳播中,傳播的方向包括水平方向(橫向)和垂直方向(縱向),傳播的方向取決于雙方的地位和力量對(duì)比。歸義軍時(shí)期敦煌地區(qū)同唐中央之間信息的互動(dòng),是一種縱向傳播,既包括唐中央信息上令下達(dá)到歸義軍政權(quán)所在的敦煌地區(qū),也包括敦煌地區(qū)下情上達(dá)到唐中央。
　　首先,從唐中央王朝對(duì)敦煌地區(qū)的 “上令下達(dá)”來看,是一種由上到下的縱向傳播方式,在該過程中,信息傳播源是唐中央系統(tǒng),其主要部分是三省六部,“中書出令、門下封駁、尚書受而行之。”③中書、門下發(fā)出的制敕,皆由尚書省轉(zhuǎn)發(fā)到中央各部門及地方州縣,或者根據(jù)制敕精神形成政令下達(dá)有關(guān)部門。也就是說,作為政令信息傳播源系統(tǒng)的唐中央,其中央政策的制定和實(shí)行的同時(shí),在其內(nèi)部系統(tǒng)(也就是三省部門)中也進(jìn)行著部門之間信息的橫向傳播。
　　其次,敦煌歸義軍政權(quán)向唐中央的由下到上的縱向傳播,信息傳播源就是節(jié)度使下設(shè)的以進(jìn)奏院為主的傳播體系,該體系中如節(jié)度使下的掌書記、判官,孔目官等可以參與節(jié)度使機(jī)密要事、歸義軍地方政策法令的制定和頒布。其中進(jìn)奏院是歸義軍跟唐中央的重要傳播樞紐。
　　安史之亂后,隨著唐中央集權(quán)制的式微,新的進(jìn)奏院制度取代了以往的朝集使制度。進(jìn)奏院由藩鎮(zhèn)設(shè)立,進(jìn)奏院的官員稱之為邸吏,邸吏由藩鎮(zhèn)幕府自主選定任免,唐中央無權(quán)也無力干涉,進(jìn)奏院在歸義軍政權(quán)與唐中央的信息傳播中,不僅起著下情上達(dá)的作用,同時(shí)還肩負(fù)窺探中央朝廷的責(zé)任。唐朝的邸吏稱“邸務(wù)留后使”,辦事機(jī)構(gòu)稱“上都留后院”,由各地藩鎮(zhèn)節(jié)度使派邸吏駐京城長安,負(fù)責(zé)向朝廷呈進(jìn)奏章和向地方通報(bào)消息。
　　唐代宗大歷十二年(777),邸務(wù)留后使改稱進(jìn)奏官,上都留后院改名為“上都知進(jìn)奏院”。當(dāng)時(shí)的邸報(bào)就是由進(jìn)奏院和進(jìn)奏官們選刊官方文書負(fù)責(zé)向地方發(fā)布的。邸報(bào)在其發(fā)展過程中出現(xiàn)過一些不同的名稱,如報(bào)狀、雜報(bào)、朝報(bào)、條報(bào)、狀報(bào)、狀、報(bào)、邸吏狀、宮門抄、邸抄、閣報(bào)等。由于早期的邸報(bào)大都沒有報(bào)頭名稱,因而不同時(shí)期其稱謂難免出現(xiàn)差異。中國歷朝邸報(bào)所發(fā)布文件、信息的內(nèi)容,主要有以下幾方面:一是皇帝的起居言行。二是皇帝的詔令諭旨以及國家的重大決策、法令、政令等。三是有關(guān)地方官員升黜、任免、選拔、賞恤、褒獎(jiǎng)、貶斥等之類的政務(wù)消息。四是大小臣工的奏章表箋,包括中央和地方各級(jí)官府的工作計(jì)劃、報(bào)告以及各地駐軍塘報(bào)、言官和其他官員對(duì)朝廷政務(wù)的規(guī)諫與建議等。唐代以后各個(gè)封建王朝均制定了嚴(yán)格的審查制度,以加強(qiáng)對(duì)官方文書發(fā)布工作的管理。
　　除進(jìn)奏院外,歸義軍時(shí)期敦煌地區(qū)出現(xiàn)的僧人使者組團(tuán)進(jìn)奏朝廷,也是歸義軍政權(quán)同唐中央縱向垂直傳播體系中的重要補(bǔ)充。以張議潮多次派遣使者入唐為例,第一次是當(dāng)張議潮于晚唐大中二年(847-859)率眾起事,收復(fù)瓜州后,就立即派遣十道使者分赴長安,獻(xiàn)表朝廷。十道使者中,除了歸義軍相關(guān)外事使節(jié)官員,還有唐悟真等僧人入朝獻(xiàn)款。《敕河西節(jié)度使兵部尚書張公德政之碑》云:“沙州既破吐蕃,大中二年,遂差押牙高進(jìn)達(dá),馳表函入長安,以獻(xiàn)天子。上達(dá)天聞�！雹堋抖忌�統(tǒng)唐悟真邈真贊并序》記載大中初年唐悟真參與張議潮起義,立有軍功,并奉命出使京城受到唐宣宗接見⑤。
　　第二次是張議潮陸續(xù)收復(fù)河西十一州失地后,再度派遣使者奉圖籍入朝,這次出使唐中央的也是僧俗兩界,俗界代表是張議潮的兄長張議潭與使者吳安正,僧界則是沙州僧人慧菀。這在杜牧撰寫的《沙州專使押衙吳安正二十九人授官制》與《敦煌郡僧正慧菀除臨壇大德制》中有所反映⑥。
　　第三次是咸通二年(861)歸義軍攻克河西最后一個(gè)重鎮(zhèn)涼州后,河西到此全部收復(fù)。此時(shí)張議潮又派使團(tuán)進(jìn)奏朝廷,《宋高僧傳》中記載張議潮那時(shí)所派僧人法信進(jìn)獻(xiàn)乘恩所著之《百法論疏》及《鈔》⑦。
　　第四次是咸通七年(866)七月,張議潮再次遣使入唐,使團(tuán)中有僧人曇延�！雹�
　　以上敦煌文獻(xiàn)記載中,僧使的多次出現(xiàn)表明了當(dāng)時(shí)歸義軍政權(quán)自下而上的信息傳播體系中,僧使也在其中占據(jù)著重要地位。僧俗兩界同為傳播體系中重要環(huán)節(jié),這也反映出了當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)政治與佛教的密切聯(lián)系,同時(shí)也說明了佛教在敦煌地區(qū)的興盛。
　　特別需要指出的是,從歸義軍時(shí)期敦煌同唐中央王朝的互動(dòng)的縱向傳播系統(tǒng)來看,驛傳制度始終貫穿其中,驛傳是我國歷代封建政府供官員往來和文書郵遞用的交通組織,驛傳制度在官方傳播自然占據(jù)主流與主導(dǎo)地位。三省中尚書省六部中的兵部是唐代驛傳系統(tǒng)的最高管理部門。而驛傳就屬兵部里“兵部”、“職方”、“駕部”、“庫部”中的駕部。
　　
　　三、歸義軍時(shí)期敦煌地區(qū)與周邊政權(quán)間信息的橫向傳播
　　
　　敦煌歸義軍政權(quán)除了跟唐中央進(jìn)行信息傳遞交流以外,同時(shí)還要與周邊各地區(qū)進(jìn)行交流,這種交流方式就是一種橫向的水平傳播過程。在這個(gè)過程中,歸義軍政權(quán)下設(shè)立的客司部門具有重要意義。
　　關(guān)于客司,盧向前曾指出:“客司:歸義軍衙門下屬機(jī)構(gòu),掌接待使客事�！雹犭m然該時(shí)期隨著歸義軍政權(quán)的輪替與反復(fù),客司的名稱也有多次變化,例如金山國曾改之為鴻臚寺,但客司負(fù)責(zé)處理歸義軍政權(quán)的周邊外交事務(wù)的本質(zhì)屬性沒有太多變化。一方面,客司部門接待周邊政權(quán)使客,同時(shí),客司也分派使者出使鄰邦�？退驹诙鼗蜌w義軍與周邊政權(quán)之間的信息的橫向傳播中起到巨大作用。
　　根據(jù)敦煌文書和相關(guān)史料記載,歸義軍政權(quán)無論是出使唐廷,還是處理與周邊政權(quán)外事活動(dòng),都有僧使的出現(xiàn)。另外還有很多關(guān)于晚唐五代時(shí)期歸義軍政權(quán)同周邊少數(shù)民族政權(quán)僧使交往的記載,表明僧使在歸義軍政權(quán)與其他地方政權(quán)橫向信息交流傳播中的重要性,客司和僧使共同構(gòu)成了歸義軍政權(quán)對(duì)外傳播的主要途徑。
　　
　　四、結(jié)語
　　
　　特定的歷史背景和地緣政治等因素構(gòu)成的獨(dú)特的傳播環(huán)境,使得敦煌地區(qū)在與外界傳播方式上存在一定的特殊性。一方面唐中央三省負(fù)責(zé)政令的制定和下達(dá),驛傳制度在其中發(fā)揮了樞紐作用,另一方面,歸義軍政權(quán)的下情上達(dá),主要依靠以進(jìn)奏院為核心的傳播體系,同時(shí)僧使發(fā)揮著重要的作用。最后在歸義軍政權(quán)與周邊其他民族政權(quán)的交往中,其中客司以及僧人使者在該過程中共同發(fā)揮著巨大作用。
　　歸義軍政權(quán)官方組織(如客司、進(jìn)奏院等)僧使共同構(gòu)成了其對(duì)外傳播的主要途徑,這也是該時(shí)期敦煌同外界傳播當(dāng)中較為特殊的現(xiàn)象。僧俗兩界同為傳播體系中重要環(huán)節(jié),這也反映出了當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)政治與佛教的密切聯(lián)
　　系,同時(shí)也說明了佛教在敦煌地區(qū)的興盛�！�
　　
　　注釋
　　 ①郭慶光,《傳播學(xué)教程》,北京:中國人民大學(xué)出版社,1999年,第5頁
　�、诶畋�,《新聞信:唐代進(jìn)奏院狀報(bào)新解》,《中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第3期,第91―92頁
　�、�(唐)吳兢,《貞觀政要?卷一?論政體第二》,北京:中華書局,1975年
　�、軜s新江,《敦煌寫本校考》,《歸義軍史研究――唐宋敦煌歷史考索》,上海:上海古籍出版社,1996年11月,第401頁
　�、萼嵄�林,《敦煌碑銘贊輯釋》,蘭州:甘肅教育出版社,1992年7月,第116頁
　�、�(清)董誥等編,《全唐文》卷750,北京:中華書局,1983年11月,第7770―7771頁
　�、�(宋)贊寧,《宋高僧傳》卷6《唐京師西明寺乘恩傳》,北京:中華書局,1997年10月,第128頁
　�、�(后晉)劉?等,《舊唐書》卷19上《懿宗紀(jì)》,北京:中華書局,1975年5月,第660頁
　�、岜R向前,《關(guān)于歸義軍時(shí)期的一份布紙破用歷的研究――試釋P4640背面文書》,《敦煌吐魯番文書論稿》,南昌:江西人民出版社,1992年,第133頁
　　(作者:蘭州大學(xué)08級(jí)歷史文化學(xué)院碩士)

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