【摘要】電影《楚門的世界》向我們展現(xiàn)了一個(gè)平凡的小人物是怎樣在自己毫不知情的情況下被娛樂媒介制造成了電視明星，卻又完全被剝奪了自由、隱私乃至尊嚴(yán)，成為大眾娛樂工業(yè)的犧牲品。影片反映了人們對媒介不受節(jié)制的濫用所產(chǎn)生的焦慮，揭露了西方商業(yè)活動中惟利是圖、踐踏人權(quán)的丑惡行徑，同時(shí)也引發(fā)了我們對后現(xiàn)代娛樂方式存在的媒介失控產(chǎn)生的思考。
　　【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代娛樂方式 媒介萬能 媒介失控
　　
　　一、 楚門的世界，后現(xiàn)代主義催化出的“真人秀”
　　
　　今天，人類社會已經(jīng)進(jìn)入了后現(xiàn)代階段，在這個(gè)社會中，娛樂成為難以抗拒的力量，在為人們不斷滿足“快樂”標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)嚴(yán)密而又無情的將人們的生活、消費(fèi)、思想觀念完全商業(yè)化了，并且為商業(yè)廣告、大眾傳媒所左右從而剝奪了人的自主性、選擇性。由此，西方人在尼采喊出“上帝死了”之后又不得不感嘆“人也死了”。
　　作為由媒介建立起來的后現(xiàn)代社會，電視媒體成為了后現(xiàn)代的重要載體，它的存在恰恰為公眾追求多元化、平面化、大眾化、無中心化、無權(quán)威化提供了有效保證。人們在后現(xiàn)代主義平民文化的沖擊下摒棄了以往的現(xiàn)代主義的精英模式，開始視“娛樂”為消費(fèi)品，對于事物的評價(jià)不再注重其實(shí)用屬性，而是直接對其“快感”進(jìn)行消費(fèi)�！罢嫒诵恪钡某霈F(xiàn)無疑是在這個(gè)大背景下產(chǎn)生的最有力的證據(jù)。
　　真人秀，尚沒有規(guī)范的定義，多指“由普通人（非演員）在規(guī)定的情景中，按照預(yù)定的游戲規(guī)則，為了一個(gè)明確的目的，做出自己的行動，同時(shí)被記錄下來而做成電視節(jié)目”。①
　　伴隨著“真人秀”的誕生，它在全球范圍內(nèi)引發(fā)一場娛樂狂潮，盡管“真人秀”的節(jié)目樣式和種類不斷翻新但所有節(jié)目本身卻有一個(gè)共同點(diǎn)：它們貼近生活，接近真實(shí)，并且滿足了人類的偷窺欲。在“真人秀”節(jié)目中，參與者不僅僅是節(jié)目中的競賽選手，更主要的是守在電視機(jī)旁窺視事情發(fā)展進(jìn)程的廣泛觀眾。在節(jié)目背后，參賽選手為了能夠不被淘汰出局往往采取一些卑劣的手段，例如拉幫結(jié)派、勾心斗角、造謠誹謗等等，而電視媒體卻處心積慮的深入挖掘這些人性的陰暗面給予最大程度的曝光以滿足觀眾的窺視欲與獵奇心理，從而取得暴漲的收視率來獲取巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此，楚門的海景世界恰恰是“后現(xiàn)代”催化出的畸形產(chǎn)物和在巨大的經(jīng)濟(jì)利益刺激下所制造出的娛樂悲劇。
　　
　　二、透視《楚門的世界》中的媒介萬能現(xiàn)象
　　
　　二十世紀(jì)上半葉，“媒介萬能論”曾成為定義受眾性格的主流見解。在這個(gè)階段，大眾傳播媒介得到了前所未有的發(fā)展，普及并滲透到了人們的日常生活中。媒介本身被認(rèn)為是根據(jù)媒介和媒介內(nèi)容的控制者的意志，以強(qiáng)大的力量去形成輿論和信念、改變?nèi)藗兊纳�活�?xí)慣并指導(dǎo)人們的行為。導(dǎo)致這一認(rèn)識占支配地位的緣由可以追溯到拉斯維爾《第一次世界大戰(zhàn)的宣傳技術(shù)》的出版（H.lasswell，1927），美國紐澤西州《火星人侵襲》廣播劇的播放造成了上百萬市民的大恐慌（1938），以及二戰(zhàn)后，眾多學(xué)者在“戰(zhàn)時(shí)社會輿論動員”的系列課題研究方面，獲致了豐碩成果等指標(biāo)性事件（1940~1950）②除此之外，歐洲國家的廣告客戶、內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的獨(dú)裁國家以及俄國新革命制度對媒介的利用都證實(shí)了媒介萬能這樣一種觀點(diǎn)。在該時(shí)期人們普遍認(rèn)為大眾傳播擁有極大的影響力。產(chǎn)生這種觀念的原因大致有兩個(gè)方面：首先，大眾傳播發(fā)展的迅猛勢頭對社會產(chǎn)生了巨大的沖擊。其次，各個(gè)階層對于傳播媒介的利用都達(dá)到了空前程度，人們的社會生活無時(shí)無刻不處于被各種形式的宣傳或說服活動的包圍之中，使得人們處處感受到傳播的力量。③
　　從人們的衣食住行、言行舉止到生活方式和意識形態(tài)無一不受到大眾傳播的極大影響與滲透，這使得我們不得不再次思考“媒介萬能”對當(dāng)今時(shí)代人們的意識形態(tài)及心理解構(gòu)所催化出的畸形裂變。或許電影《楚門的世界（the truman show》對這一現(xiàn)象做出了很好的詮釋。
　　楚門（Truman）作為電影中的主角，從小到大一直生活在叫做海景的小城（一座巨大的攝影棚），受到一個(gè)稱為“海天堂島”的巨型衛(wèi)星拍攝機(jī)構(gòu)的嚴(yán)密監(jiān)視。在他成長的幾十年中，楚門一直在大約5000臺攝像機(jī)的注視下過著“平凡”而又“普通”生活。“1.7億人目睹了他的誕生；220個(gè)國家和地區(qū)同步收看了他學(xué)會走路；全世界都窺視到了正值青春的他甜蜜的初吻……”楚門始終不知道自己是電視制作人克里斯托弗所制作的高收視節(jié)目“楚門秀”的主角，更不知道在他心中日夜贊美的真正的上帝卻是這個(gè)躲在攝像機(jī)背后的老頭。這個(gè)全能的上帝躲在巨大的攝影棚里的某個(gè)角落為他導(dǎo)演一場連續(xù)30年的“楚門的世界”，他派出眾多演員充當(dāng)楚門的母親、朋友、同學(xué)、同事、初戀的情人、失而復(fù)得的父親、缺乏共同語言的妻子……甚至連天空、大海、打雷、刮風(fēng)、下雨都被事先設(shè)計(jì)好了。
　　盡管作為這個(gè)虛擬世界中的主角，盡管他24小時(shí)被無數(shù)人時(shí)刻關(guān)注著，但楚門只是一個(gè)生活在這個(gè)如同“鳥籠”式的生存空間中的普通人，普通得如同我們自己或者我們周圍的人們。他有許多欲望，又很容易滿足，有時(shí)會欣喜若狂有時(shí)卻如喪考妣，然而更多的時(shí)候則是彷徨郁悶，不知所措。萬能的上帝（制作人克里斯托弗）為了能使“楚門秀”更能產(chǎn)生“后現(xiàn)代娛樂方式”的娛樂效果，他不斷的給劇中的主角制造各種刺激從而使他的長劇（《楚門的世界》）跌宕起伏，吊人胃口。他在楚門快樂的時(shí)候便給他制造些麻煩，在其沮喪的時(shí)候，則不失時(shí)機(jī)地給其開啟一線生機(jī)。他讓金發(fā)女郎如言情小說般突然出現(xiàn)在楚門的視線中，開啟他愛欲的閥門，又讓她突然離去，使其心靈墜入無底的深淵；他讓楚門從未謀面的“已故父親”突然現(xiàn)身，夸張滑稽的相認(rèn)場面令其熱淚盈眶，同時(shí)也賺取了電視觀眾的熱淚；他又讓楚門的知心朋友在其情緒惡劣的時(shí)候去關(guān)懷他、開導(dǎo)他，令其感受到這“荒漠中的甘泉”而重生信心，雖然那位朋友只是一個(gè)演員，而且正背著大段臺詞……④
　　影片無疑對媒體權(quán)利和媒體萬能理論進(jìn)行了嘲諷和批評，同時(shí)也揭露了作為媒體的觀眾，他們對偷窺欲望的貪婪。作為西方社會極力鼓吹的“人權(quán)自由”中的核心概念“隱私不受侵犯”在此刻卻變得支離破碎。而《楚門的世界》本身所探討的由“媒介萬能論”衍生出來的“后現(xiàn)代娛樂方式”對人們?nèi)粘Ｉ�活所產(chǎn)生的負(fù)面影響引起了更為廣泛的關(guān)注，例如媒介對人們生活的侵犯、廣告的無所不在、人的道德麻木等等，人們不得不重新審視我們生存的這個(gè)被媒體滲透的世界，用類似“烏托邦”的虛擬的完美世界寓意“籠中鳥”式的生存悲哀，啟發(fā)我們對媒介傳播不受節(jié)制以及媒介萬能理論產(chǎn)生新的思考，從而也帶動了一系列同類電影的誕生，《艾德的私人頻道》就是就這一話題所產(chǎn)生的新的思考。另外人們逐步認(rèn)識到“后現(xiàn)代娛樂方式”所掀起的一個(gè)又一個(gè)娛樂狂潮顯露出的人與人之間虛偽假面的相處方式以及冷漠、麻木的處世態(tài)度。
　　
　　三、“后現(xiàn)代娛樂方式”引發(fā)的媒介失控
　　
　　布熱津斯基曾在他的《失去控制：21世紀(jì)前夕的全球混亂》一書中預(yù)言21世紀(jì)前期將會發(fā)生媒介失控。他認(rèn)為：“電視是導(dǎo)致媒介失控的根源，對于世界大多數(shù)人，尤其是年輕人來說，電視是接觸社會和接受教育的重要工具。并且在這方面，它正迅速的代替歷來由家庭、教會和學(xué)校所起的作用。”⑤然而處在后現(xiàn)代主義大時(shí)代背景下，人們看重被現(xiàn)代性所忽視的一切，看重現(xiàn)代性之后和之外的一切。諸如，不確定性、異質(zhì)性、無序性、平面化等，對于被現(xiàn)代化看重的一切如原則性、整體性、確定性、權(quán)威性、同一性、統(tǒng)一性、規(guī)則性都加以拒絕。在這樣的時(shí)代背景下，人們對于接受媒介信息更容易出現(xiàn)無理化的盲從傾向和浮躁感，針對群體的研究中，群體呈現(xiàn)出的一個(gè)普遍特征是極易受人暗示，同時(shí)在一個(gè)人類群體中集中暗示和傳染性達(dá)到一定程度，即會造成群體輿論向著某個(gè)方向迅速轉(zhuǎn)向⑥�，F(xiàn)代傳播媒介正是看重了這一點(diǎn)，在極力宣揚(yáng)人人都應(yīng)有權(quán)利追求與實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望并且享受個(gè)人欲望的同時(shí)制造了一系列適應(yīng)這一思想觀念的后現(xiàn)代主義娛樂方式，“真人秀”就是這一娛樂方式的“突出”代表。人們對于“后現(xiàn)代娛樂工業(yè)”生產(chǎn)出的各類娛樂商品表現(xiàn)出了前所未有的瘋狂，對像自己一樣的普通人在秀場上表現(xiàn)出來的出色品質(zhì)和非凡能力的關(guān)注和欽佩，在“選秀族”那里異化為瘋狂的“偶像崇拜”和極度夸張的自我表現(xiàn)。普通人之間的相互尊重的觀念被嚴(yán)重消弱。于是，那些“秀場”成為了巨大的利益“賭場”，上演著各式各樣爾虞我詐和孤注一擲。節(jié)目制作方的賭注是收視率，評委的賭注是公眾關(guān)注度，選手的賭注是一夜成名。⑦唯利是圖、弄虛作假、爾虞我詐卻成為了這場“賭局”的唯一原則。
　　我們不得不認(rèn)真思考：“泛化娛樂”的結(jié)果是“娛樂致死”；是否人們意識到在感受不受節(jié)制的后現(xiàn)代娛樂方式激發(fā)人們的欲望膨脹所產(chǎn)生快感的同時(shí)，其結(jié)局是成為了娛樂工業(yè)的犧牲品；虛構(gòu)的電影情節(jié)是否就是對媒介失控社會的真實(shí)預(yù)言，楚門會不會就是我們自己？
　　
　　四、結(jié)語
　　
　　在現(xiàn)今這個(gè)信息技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，大眾媒介所承擔(dān)的不僅僅是單純的傳播工作，也不單單是滿足大眾生活的娛樂目的，媒介應(yīng)為培養(yǎng)道德風(fēng)尚，塑造社會行為范式做出積極努力。對于《楚門的世界》所折射出的媒介失控的隱喻值得我們做出更多的思考。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　�、侔俣劝倏�，http://baike.省略/view/10317.htm
　�、诹謺怨猓骸度毡臼鼙娚鐣�心理構(gòu)造成因的切片分析――兼論德弗勒“媒介效果研究”操作模式的缺陷》，《新聞與傳播研究》，第13卷第1期
　�、酃鶓c光，《傳播學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，2005年5月P194
　　④百度百科，http://baike.baidu.
　　com/view/112293.htm
　�、輀美]布熱津斯基著，潘嘉玢、劉瑞祥譯:《大失控與大失敗：21世紀(jì)前夕的全球混亂》，中國社會科學(xué)出版社，1994年，第171頁
　�、蔻呱垸i，《媒介失控：誰來挽救網(wǎng)絡(luò)傳播的混亂局面？》，《東南傳播》，2008年第9期
　　
　�。ㄗ髡邌挝唬汉游鲗W(xué)院傳播系）

相關(guān)熱詞搜索：媒介 失控 媒介失控 布熱津斯基媒介失控論 媒介依存癥