荀子散文篇一：荀子簡介

荀子簡介

荀子（xúnzi）（前325年－前235年）名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西新絳）人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家學(xué)派代表人物，世人尊稱荀卿。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。

曾在齊國稷下講學(xué)，后游歷秦國，晚年任楚蘭陵令。今存《荀子》。

荀子與《荀子》

荀子（前313年－前238年）名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰(zhàn)國時期趙國猗氏（今山西新絳）人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家學(xué)派代表人物，時人尊稱荀卿。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。名況，戰(zhàn)國時期思想家、教育家、文學(xué)家，時人尊為荀卿. 荀況是孔、孟之后的一位儒家大師，也是戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派最大的代表人物。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱，寫作孫卿。戰(zhàn)國末期趙國人。曾兩度到當時齊國的文化中心稷下（現(xiàn)在山東臨淄西門）游學(xué)，任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵（現(xiàn)在山東棗莊東南）令。公元前238年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非子和李斯都是他的學(xué)生。

荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。荀子認為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認識它，順應(yīng)它，運用它，以趨吉避兇。他提出制天命而用之的思想。在認識論方面，他認為人對客觀事物的認識，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調(diào)行對于知的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。他的許多提法代表新興地主階級利益，反映當時人民的要求，有樸素的唯物思想。在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出法后王，主張應(yīng)該適應(yīng)當時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用禮法術(shù)實行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張明禮義而化之。他很重視教育的作用，強調(diào)教育功能的重要。

荀子的思想主張

荀子是先秦儒家的最后代表人物，他批判總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，對古代唯物主義有所發(fā)展。荀子不同意孟子的性善說，主張性惡論，認為人、物皆可改變。能知明而行無過矣。

他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的，并提出制天命而用之的人定勝天的思想。

強調(diào)教育和禮法的作用，主張治天下既法制有兼用禮治。

荀子散文的特色

《荀子》一書，絕大部分是他自己的作品。荀況學(xué)問博通，對過去學(xué)者多有批評，長于論辯，故其文多長篇大論，必發(fā)揮盡致，暢所欲言而后已。荀子的散文說理透徹，結(jié)構(gòu)謹嚴，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多作排比，又善用比喻，如《勸學(xué)篇》比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，對后世影響很深遠。他一生序列著數(shù)萬言。《荀子》，

內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面。

荀子散文篇二：勸學(xué)(荀子)

《荀子》第1篇《勸學(xué)》

【原文】

【譯文】

【字詞歸納】

【荀子與《荀子》】

【荀子的思想主張】

【荀子散文的特色】

【關(guān)于《勸學(xué)》】

【課文內(nèi)容】

【補充材料】：

【相關(guān)鏈接】

【賞析】

【日劇】 《勸學(xué)》

【原文】

【譯文】

【字詞歸納】

【荀子與《荀子》】

【荀子的思想主張】

【荀子散文的特色】

【關(guān)于《勸學(xué)》】

【課文內(nèi)容】【補充材料】：【相關(guān)鏈接】【賞析】【日劇】

[編輯本段]《勸學(xué)》

荀子

荀子（xúnzi）（前325年－前235年）名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西新絳(jiàng)）人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家學(xué)派代表人物，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。

曾在齊國稷下講學(xué)，后游歷秦國，晚年任楚蘭陵令。今存《荀子》

《荀子》第1篇《勸學(xué)》

【原文】

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福�！股衲�大于化道，福莫長于無禍。

譯文：（君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。 靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它制成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。

所以，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此�！对娊�(jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞�！本�神修養(yǎng)沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠了。）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

譯文：我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

譯文：南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷�，風

一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

譯文：事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。

譯文：堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能

飛，鼫鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒有辦法�！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

譯文：古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

譯文：學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達到了道德之頂峰�！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

譯文：學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說

學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

譯文：崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。

譯文：如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人�！对娊�(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的�！闭f的就是這個道理。

百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

譯文：射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個學(xué)者。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害

荀子散文篇三：諸子散文

諸子散文：春秋戰(zhàn)國時代各個學(xué)派闡述自己對自然和社會不同觀點和主張的哲理性著作。

九流十家：先秦至漢初學(xué)術(shù)思想派別的總稱。漢代劉歆曾把先秦和漢初諸子思想分為十家，并分別指出其思想淵源。所謂十家，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。此十家中，除小說家而外，稱為九流。 諸子散文興起的原因：

1、私學(xué)興起，私家著述出現(xiàn)2、戰(zhàn)國之時，百家爭鳴，處士橫議

3、士階層的興起，為散文勃興準備了人才條件 4、文學(xué)自身的發(fā)展，呼喚新的文學(xué)樣式

諸子散文的發(fā)展軌跡：

初期：《論語》是我國第一部語錄體散文集《老子》 《墨子》等語錄體散文；

第二階段：對話體論辯文，代表作品為《孟子》和《莊子》。

第三階段：為《荀子》和《韓非子》的專題論文，標志著我國論說文的成熟。

孔子和《論語》

孔子思想：

1、思想核心（倫理）：仁與禮 2、政治思想：大同理想 3、教育思想：有教無類

4、哲學(xué)思想：中庸 5、文藝思想：盡善盡美、中和之美。 6、天命觀：對鬼神虔誠而重人事。

《論語》：一部記述孔子及其弟子言行的語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成，中國文化經(jīng)典之首、《四書》之首。 《論語》之名為編撰者所定，并非后人所加，論，即論次編纂之意，語，即指孔子及其弟子之言語。成書約在戰(zhàn)國初年。內(nèi)容：是春秋時期新的社會思想的集中概括，核心思想是“仁”。

地位：是先秦諸子語錄體散文的代表作，對后世影響深遠（宋《二程語錄》、《朱子語類》）。

文學(xué)價值（藝術(shù)特色）

（1）語言特色：

①言簡意賅，含蓄雋永 ②善用比喻，形象生動，明白易懂

（2）形象特色：鮮明具體，栩栩如生

①孔子形象：問題：孔子在弟子心目中是一個什么樣的人？

既偉大又平凡，樸樸實實，有血有肉。追求：志于道，據(jù)于德，依于仁，安貧樂道：飯疏食…

威望：子貢說：仲尼，日月也，無得而逾也，顏淵說“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后”

態(tài)度：當仁不讓與師，若圣與仁則吾豈敢，八佾舞于庭

缺點：迂腐，吾不如老農(nóng)，小人哉，樊須也。

②弟子形象：問題：分析《子路曾皙冉有公西華侍坐章》中的弟子形象

③隱逸者形象：文選P144，145。

寫人的成功之處：

①自然，真實②善于表現(xiàn)與把握人物的本質(zhì)特征③部分有情節(jié)、細節(jié)、語境

影響：主要是思想的影響

（1）主流是積極的�！皻⑸沓扇省�，天下為公。

（2）阻礙科技進步的問題：古代科學(xué)是先進的，很多科學(xué)家信儒家。儒家重視知識。孔子輕視技能，但不是主流。

（3）阻礙資本主義發(fā)展的問題：觀念不是萬能的，儒家并非與資本主義不相容，。三民主義也吸收了孔子學(xué)說。

（4）五四運動打倒孔家店有偏頗偏激的一面。

（5）文革對孔子更是不公正的。是一種民族虛無主義態(tài)度。

（6）全盤西化是一種民族虛無主義態(tài)度。丟掉了傳統(tǒng)。

（7）對儒學(xué)的重視有兩股風，一是西方學(xué)術(shù)界，一是亞洲四小龍。

（8）創(chuàng)造式的繼承和革新。

《墨子》反映了墨子的主要思想，《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂》、《非命》、《天志》、《明鬼》等１０論是其代表。

《墨子》的文風：1、尚實尚質(zhì)，言之無文。

2、講究邏輯，明辨是非（1）提出文章的三表法”。（2）善于運用具體事例來說理。

《墨子》對諸子散文發(fā)展的貢獻：時代在《論語》之后，《孟子》之前的《墨子》，顯示出由語錄體向?qū)?p class="img">

論體過渡的跡象。

1、各篇出現(xiàn)了簡明扼要的標題。2、《墨子》尚未完全擺脫語錄體的影響

3、《墨子》文章謀篇布局已初具章法，頗有自覺為文的傾向。

孟子思想：

（1）仁政學(xué)說：政治思想核心（2）性善論：哲學(xué)思想核心（3）與民同樂說和民貴君輕論：民本思想

（4）教育教學(xué)思想

A、積極主動 B、盈科而進（學(xué)貴務(wù)本） C、循序漸進 D、持之以恒E、專心致志F、教亦多術(shù) G、不能死讀書 H、“知人論世”、“以意逆志”I、自求自得 J、加強道德修養(yǎng)

散文藝術(shù)：

（1）粗具論說文的特點，論辯技巧高超（2）鋪張揚厲，感情充沛，氣勢磅礴，有縱橫家風氣

（3） 善用比喻和寓言故事說理，深入淺出，精彩傳神。（4）還善于表現(xiàn)人物心理 P76

《老子》政治方面:主張“虛靜無為”

人生態(tài)度:主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極

文體特點： 都是一些簡短精賅的哲理格言，又押韻腳，特別便于記誦

地位：《老子》是先秦道家的基本典籍，推進道家思想而具有集大成意味的著作。

《莊子》思想：實質(zhì)上是反對人的異化表現(xiàn)在：

1.對宇宙的認識上，他提倡無限大同觀念，主張齊一萬物，齊一是非；

2.在對個體的人格修養(yǎng)上，他主張無欲、無待，提倡“心如死灰”、“形如枯槁”，進而建立“至大”無外的人格，以達到“逍遙游”的境界；

3.在社會政治問題上，他主張“無為”“無仁”否棄仁義道德，主張順其自然，建立沒有約束的極樂世界

《莊子》的散文風格

1、寓言十九，說理深刻2、超常的想象，意出塵外的構(gòu)思 3、形象的語言，汪洋恣肆的文風 4、形象恢詭的論辯風格 《荀子》思想特點

（1）哲學(xué)上認為“天人相分”、要“制天命而用之”。（2）倫理學(xué)上提出“性惡論”。（3）政治上隆禮重法，以禮治為主，又兼法治。主張法后王。

比較荀子與孟子思想

荀子與孟子都是孔子學(xué)說的正宗傳人。

孟子繼承了孔子的仁義學(xué)說，荀子則繼承

孔子的禮樂學(xué)說，孟、荀各執(zhí)一端立論。

孟子專就內(nèi)在之仁，主張性善，荀子就外在之禮，主張性惡；

孟子重義輕利，荀子重義不輕利；

孟子專法先王，荀子兼法后王；

孟子專尚王道，荀子兼尚霸道

《荀子》的散文特色

（1） 荀子的說理文擅長論辯，以其篇幅宏大，立意鮮明，發(fā)揮盡致，暢所欲言，在先秦諸子說理文中別具一格。

（2）《荀子》大量運用許多日常生活中常見的事物為譬喻，深入淺出，生動巧妙 地把抽象的道理具體化、形象化，使深奧的理論淺顯易懂。

（3）《荀子》還喜歡用大量排偶句法，或以韻語描寫、抒情，增強了氣勢，調(diào)諧了音節(jié)，更富于說服力和感染力。 文學(xué)貢獻：

（1）寫作了賦體文學(xué)作品五篇（禮、知、云、蠶、箴），是漢賦的淵源之一；

（2）寫作了韻文作品《成相篇》，為后世“彈詞之祖”。

韓非子的思想特點

1.法、術(shù)、勢并用的政治主張。

2.反對復(fù)古、主張革新的社會歷史觀提出“世異則事異”、“事異則備變”的觀點，體現(xiàn)其因時而變的進步思想。

《韓非子》的散文特色：

（1）風格嚴峻峭拔，論說的藝術(shù)得到加強，多數(shù)文章分析透徹，說理嚴密，邏輯性強，很有說服力

（2）善于運用寓言和歷史故事進行論述，以加強文章的說服力和感染力。

“守株待兔”、“買櫝還珠”、“自相矛盾”、“鄭人買履”、“濫竽充數(shù)”

先秦諸子散文在中國散文乃至整個文學(xué)發(fā)展史上的貢獻

一、確立了說理文的體制和形象化的說理方式。哲理散文和政論散文。

二、影響后世創(chuàng)作風格

三、提供了豐富的文學(xué)語言范式

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