復(fù)旦的校訓(xùn)是“博學而篤志,切問而近思”,今天我想主要談?wù)劇安�學”的問題。換句話說,也就是通識教育(General Education)問題。通識教育一直是個熱議的話題,即使在通識教育已經(jīng)實行了近一個世紀的哈佛大學也是如此。在這里,我不想去探討通識教育的定義和概念,而更加關(guān)注通識教育的意義和實施方法。我比較贊成臺灣教育學者黃坤錦的看法,即通識教育是要給學生某些價值、態(tài)度、知識和技能,使其生活得恰當舒適和豐富美滿;要讓學生將其現(xiàn)實生活中的富麗文化遺產(chǎn)、現(xiàn)存社會中的可貴經(jīng)驗與智慧,認同、擇取、內(nèi)化,使之成為個人的一部分。今天討論通識教育,實際上關(guān)系到一個非常核心而重要的問題――我們究竟應(yīng)該怎么培養(yǎng)人才?
　　
　　教育之目的是育人
　　
　　堅持學術(shù)使命和社會責任是大學須臾不可脫離的。如果我們的學生只是想學一些所謂的實用知識,甚至只是為了一紙文憑,并藉此謀取一個好的社會職位,那么,我們的大學教育就不能說是成功的。
　　為了貫徹正確的教育理念,我們必須開展通識教育。近代英國的哲學家、教育家羅素認為,早在古希臘時代的蘇格拉底和柏拉圖就已經(jīng)認識到,教育并不僅是一個知識傳播的過程,因此學校所應(yīng)起的恰當作用就是要“培養(yǎng)獨立思考的習慣和不帶成見與偏見的探索精神。如果一所大學不能完成這項任務(wù),那么就說明它墮落到了只會灌輸?shù)乃�平�?“教育就是讓學生在教師的指導(dǎo)下學會獨立思考”。
　　中國古代的教育家們也從來沒有將知識的傳授看作是教育的唯一目的。孔子是世界上公認的思想家和教育家,他非常強調(diào)教育在社會發(fā)展當中的作用,并認為教育就是要培養(yǎng)“君子”�？鬃影选熬�子”作為一種有道德標準的理想的人格,所謂“君子不器”并非輕視應(yīng)用性知識,而是設(shè)定了一個道德標準,即,“君子”不僅具有知識,而且有道德,是一種人格、一種楷模�？鬃诱J為,作為一個“君子”,需要有技能,但不應(yīng)該拘泥于某一方面的技能:教育不只是讓人學會某種謀生的技巧,而是能夠成為認識事物發(fā)展規(guī)律、承載起社會道德價值的“君子”。所謂“人能弘道,非道弘人”就是這個意思。一個人在受過教育以后,應(yīng)該在人類社會上弘道。所謂的“道”,就是規(guī)律,是好的德性,是一種社會責任,是一種帶有理想和真理性質(zhì)的東西。
　　因此,說到底,教育最根本的理念,即教育的最終目的,就是要促進每一個人的發(fā)展。瑞士著名的民主主義教育家裴斯泰洛齊認為,“為人在世,可貴者在于發(fā)展,在于發(fā)揮各人天賦的內(nèi)在力量,使其經(jīng)過鍛煉,使人能盡其才,能在社會上達到他應(yīng)有的地位”。華中科技大學楊叔子院士的詮釋就是,“教育不是制器,而是育人”。所謂“制器”,就是把一個人培養(yǎng)成只會干某類專業(yè)工作的一部機器。
　　既然教育不是制器,那么我們應(yīng)該怎樣育人呢?潘光旦認為,在中國古代教育著作《論語》和《禮記?學記》里,不但找不到一個“訓(xùn)”字,而且突出了一個“學”字,“學”字出現(xiàn)的頻率遠遠超過了“教”字。因此,真正的教育不應(yīng)有“訓(xùn)”的成分。必須指出,以“訓(xùn)”為手段的教育是危險的。早在上世紀30年代,即在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前,羅素就憂心忡忡地指出,“在實行軍事獨裁的國家……教育是大大地退步了,這種退步包括四點:一是嚴格紀律的恢復(fù);二是絕對而不問事由的服從;三是對老師唯命是聽已經(jīng)到了一個可笑的程度;四是在知識方面消極地接受灌輸,而不是積極地接受啟發(fā)。 ”他認為,這種教育只能培養(yǎng)出雙重性格的人,即,“對在上的人要服從,要怯懦,對在下的人不妨擅作威福,蠻不講理”。不幸的是,二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)印證了羅素的擔心。因此,我們應(yīng)力求審慎,檢查一下在我們現(xiàn)在的大學教育中,還存在哪些不符合教育最終目的的東西,并予以堅決去除。我們的教育一定要以培養(yǎng)學生“獨立思考的能力和習慣,以及不帶偏見和成見的探索精神”為基本目的,一定要堅持實行學生自我學習和自我管理為主的教學方式。
　　為了真正實現(xiàn)大學應(yīng)有的功能,我們要開展通識教育。說到大學的功能,二戰(zhàn)時期擔任哈佛大學校長的詹姆斯?科南特有過一個定義,“大學就是學者們高度獨立的自治區(qū)”。在這個自治區(qū)里面,對學生進行專門化的教育,促進知識的進步,同時進行博雅教學,使大學成為“涵養(yǎng)、博雅教育的場所”。這一點極其重要�？履咸剡�認為,“大學不僅僅是時代的反映,更是影響時代的模范和典型”。
　　既然大學是知識教育和道德的領(lǐng)導(dǎo)者,堅持學術(shù)使命和社會責任是大學須臾不可脫離的。因此,我們的通識教育一定要堅持學術(shù)為本、道德為上的基本原則。在此原則下,我們的通識教育必須培養(yǎng)學生具備專家的知識能力、廣博的視野和道德的勇氣。如果我們的學生只是想學一些所謂的實用知識,甚至只是為了一紙文憑,并藉此謀取一個好的社會職位,那么,我們的大學教育就不能說是成功的。
　　通識教育必須立足當今,思考未來�？v觀耶魯、哈佛通識教育的幾次改革,實際上都是因為時代的推動力。我們常說,大學必須站在時代的前列,不能落后于時代,因此我們不僅要立足當今,而且必須思考未來。
　　有經(jīng)濟學家預(yù)言,如果我們在社會發(fā)展和政治上不出重大問題,在經(jīng)濟上也沒有重大失誤,那么中國在未來20年中維持8%的GDP增長率應(yīng)該沒有問題。如果這個預(yù)測是對的,那么10到20年之后,中國的經(jīng)濟總量就決定了中國必須扮演一個負責任的大國的角色。也有學者認為,20到30年后,中國將成為一個真正的民主法制國家,將與美國和歐洲并列成為世界強國。然而,我們要問,我們是否為此準備好了?我們現(xiàn)在培養(yǎng)的人才到時候能不能承擔起和國家地位相稱的責任?
　　我們培養(yǎng)的人才要對不同的文化有足夠的了解和理解;要對不同的文化有足夠的寬容度;要和不同文化背景的人有足夠的溝通能力;同時,必須有非常扎實的專業(yè)知識,而不是只會用一些貌似深奧的專業(yè)詞匯來掩飾自己的夸夸其談。
　　學者甘陽有個觀點,通識教育應(yīng)該有一個“綱”。那么,這個“綱”是什么?我的看法,應(yīng)該是“全球視野下中華文化的復(fù)興”。中國大學通識教育的“綱”包括兩個方面的問題,一是突出全球化的問題,二是中國崛起的問題。中國崛起并不僅僅是中國問題,而且是全世界的問題、全人類的問題。從全球化和中國崛起的角度來考慮問題,應(yīng)該成為中國大學通識教育的一個“綱”。有了這樣的“綱”,我們才能培養(yǎng)出未來與國家地位相稱的各類人才。
　　
　　通識教育應(yīng)強調(diào)多元思維
　　
　　通識教育就是要告訴學生可能主導(dǎo)未來世界的文化和思維方式是哪些,并培養(yǎng)學生獨立思考的習慣和能力,養(yǎng)成包容、尊重、公正和坦誠的精神,并在紛雜的未來世界里保持清醒的頭腦和獨特的個性。
　　大學承載著極其重要的文化重任,大學是一個開放的體系,大學集聚著一批優(yōu)秀的學者,大學是一個培養(yǎng)未來人才的地方。下面,我想提幾點關(guān)于通識教育的具體看法。
　　首先,通識教育應(yīng)該同時傳遞科學精神和人文精神。曾經(jīng),在技術(shù)主義占上風的時候,“學好數(shù)理化,走遍天下都不怕”的狹隘思想一度占據(jù)上風。而后有一段時間,人們又強調(diào)大學教育要加強人文教育,開設(shè)很多人文課程,甚至簡單地鼓吹回到讀經(jīng)的道路上。這兩種想法都有失偏頗。我認為只有同時具備這兩種精神,才能在人文和自然科學之間形成一個真正的通道。
　　馬克思認為,自然科學和人文及社會科學的分化是因為受到歷史的制約,并具有暫時性。他預(yù)言:“自然科學將包括關(guān)于人的科學;同樣,關(guān)于人的科學將包括自然科學;這將成為一門科學。 ”所以,我認為片面地強調(diào)通識教育只是增加一點人文精神,這是不夠的,至少是不全面的。通識教育必須同時弘揚人文精神和科學精神。畢竟,培養(yǎng)某一方面的專才不是我們教育的全部目標。至少,對于自然科學的學生要加強人文精神的培養(yǎng);而對于人文和社會科學的學生,則要加強科學精神的培養(yǎng)。
　　其次,通識教育應(yīng)該展現(xiàn)不同文化、不同學科的思維方式。我們首先應(yīng)該對不同的文化都有所了解。中國近代有一個缺點就是言必稱美國和歐洲。我們應(yīng)該認識到,通識教育絕不是簡單地拓寬知識面,而是要培養(yǎng)一種民族文化精神,賦予學生一種巨大的文化包容性。人類文化是豐富多彩的,我們不僅需要了解美國和歐洲,也需要了解周邊的國家;我們不僅需要了解基督教文化,也要對其他類型的文化有所了解。世界文化是多元的,不同地域、種族和民族的人們有著不同的歷史和文化傳承,他們各自都展現(xiàn)了獨特的智慧,都需要我們?nèi)チ私夂臀�收�?
　　另一方面,我們也要讓學生體悟到文化的時代特征,一個時代有其占主導(dǎo)地位的文化。當今時代,人類面臨的重大問題,例如環(huán)境、全球氣候、生態(tài)、能源、全球經(jīng)濟和金融問題……都是涉及人文社會科學、地理學、大氣科學、化學、物理學和生命科學等學科的綜合性問題。任何一種簡單的思維方式是無法解決這些問題的。我個人認為,以中華文化為代表的東方悟性文化有著很強的綜合與歸納的思考能力,但在精確性方面有所欠缺;而西方文化強在邏輯思考的能力,但很容易滑入工具理性的泥淖。歷史告訴我們,時代主流文化總是以不同文化的融合而得以形成和發(fā)展。因此,通識教育就是要告訴學生可能主導(dǎo)未來世界的文化和思維方式是哪些,并培養(yǎng)學生獨立思考的習慣和能力,養(yǎng)成包容、尊重、公正和坦誠的精神,并在紛雜的未來世界里保持清醒的頭腦和獨特的個性。
　　在科學文化方面,要了解不同學科的文化和思維方式。在平時的交往和學術(shù)研究活動中,我們都會感受到一個理論物理學家和化學家或生命科學家的思考方式是十分不同的。在數(shù)學、物理、經(jīng)濟等領(lǐng)域,常對“簡明、經(jīng)濟、多產(chǎn)、有效”的作品給予高度贊賞,這表明結(jié)構(gòu)簡化是這些領(lǐng)域的特點。在自然科學領(lǐng)域,我們經(jīng)常會評論某些公式的簡潔和美。有趣的是,歷史學家稱贊一部作品寫得好,常常用“出神入化”或者“技巧高超”。在社會科學領(lǐng)域,“有說服力”、“發(fā)人深省”、“刺激”這些形容詞似乎比其他學科更常用。不同的學科對研究結(jié)果的不同評價方式隱含了學科間的文化、思維方式和研究方法的差別。有了這樣一種基本理解,才有可能出現(xiàn)不同學科之間的交流與合作。我們的通識教育不能只是教給學生一些所謂的 “知識”或讓學生懂得幾個專業(yè)的詞匯,而是要讓他們領(lǐng)會不同學科的文化、精神和傳統(tǒng),并告訴學生這門學科未來發(fā)展的可能形態(tài)。
　　
　　通識教育是一種理念
　　
　　我們必須在各類專業(yè)課程中也貫徹通識教育理念,要讓課程上得更加智慧,更加有精神和文化內(nèi)涵,應(yīng)該告訴學生更多歷史、思想和精神層面的東西。不然,我們只是在培養(yǎng) “學術(shù)研究的業(yè)余愛好者”。
　　第三,通識教育還應(yīng)該充分展現(xiàn)學術(shù)的魅力。通識教育的課程不是根據(jù)知識的類別來設(shè)置的,它關(guān)注的是當代社會與人類的發(fā)展問題。我們要求學生要“關(guān)注人類命運,關(guān)注社會發(fā)展,關(guān)注百姓疾苦”。這樣的培養(yǎng)目標要求在我們的課程中要展現(xiàn)這些基本的問題,哪些是涉及人類命運的根本問題,環(huán)境、資源、文化等等;社會發(fā)展的趨勢和組織形態(tài),科學技術(shù)、文明沖突、文化的交融等等;還有現(xiàn)實的問題、百姓的訴求和我們能夠提供的幫助等等。很難想象,這些課程背后沒有專業(yè)思維的支撐,沒有最新的科研成果、學術(shù)見解的支持。通識教育有責任讓學生通過最基本的基礎(chǔ)理論和基本知識的訓(xùn)練,賦予大腦邏輯、推理、論證等復(fù)雜的能力,理解不同的專業(yè)思維、不同的復(fù)雜程度、不同的潛力、不同的想象力和創(chuàng)造力。
　　通識教育要培養(yǎng)學生對學術(shù)的鑒賞能力。我這里指的不僅僅是核心課程,而是所有的課程。在自然科學領(lǐng)域,有科學哲人認為,倘若未能體悟到愛因斯坦的質(zhì)能公式,麥克斯威電磁學方程組和薛定諤方程等科學成就的簡潔、和諧、對稱并略帶點神秘之美者,非心有旁騖,抑或是尚未感悟到科學之真諦。要欣賞學術(shù)之美及其魅力,若沒有幾分對學術(shù)的精神饑渴是辦不到的。美學家們稱,欣賞之中寓有幾分創(chuàng)造,創(chuàng)造之中也都寓有欣賞。欣賞營造了一種意境,而創(chuàng)造需是意境的進一步外溢。因此,很難想象對學術(shù)無鑒賞能力,或缺乏鑒賞之境界和能力者會有學術(shù)上的大創(chuàng)造,甚至絕無勇氣闖入馬克思所稱為的“地獄之門”。
　　因此,通識教育要展現(xiàn)學術(shù)的魅力,學術(shù)魅力也會展現(xiàn)教師的魅力,學生在課堂上目睹學術(shù)大師的滔滔雄辯和引經(jīng)據(jù)典時自然會暗自模仿,學生把優(yōu)秀的教師作為自己學習的一種楷模,這也是學術(shù)魅力的體現(xiàn),通識教育需要有這樣一種魅力。
　　第四,“書院”是實施通識教育的重要環(huán)節(jié)。在書院教育中,德行與學問并重。書院教學以自學、獨立研究為主,以答疑形式進行教學。在晚清學制改革的大潮中,引入了洋學堂(西學),而傳統(tǒng)的書院因無法生產(chǎn)堅船利炮而黯然退場。等教育家們回過神來,情況已令人十分遺憾。以提倡新文化著稱的胡適就說:“書院之廢,實在是吾中國一大不幸事。一千年來學者自動的研究精神,將不復(fù)現(xiàn)于今日。 ”蔡元培先生也認為現(xiàn)代大學制度引入所帶來的最大遺憾就是廢除了書院制度。因此,日后他們兩位在利用他們執(zhí)掌北大的機會,借書院精神改造現(xiàn)代大學。梅貽琦認為中國的大學教育,不是由中國本土的高等教育演化而來,而是自西方移植而來。但中國本土的高等教育與西方的大學教育,制度不同,精神相通。
　　我們要讓學生在書院的生活成為終生難忘的經(jīng)歷�，F(xiàn)在的學生宿舍只是為他們提供了一個睡眠和休息的場所,教育和學習功能不強,而且缺乏讓學生敞開討論的空間。我們對現(xiàn)有和未來宿舍的設(shè)計、改造和新建中,一定要充分體現(xiàn)這些要求。
　　書院里應(yīng)該有一批優(yōu)秀的導(dǎo)師,使書院成為師生聯(lián)系最緊密的紐帶。由于大學生活是學生真正走向社會之前的重要階段,故這些導(dǎo)師的言行將直接影響學生對社會的看法。他們不僅具有扎實的專業(yè)知識,而且必須有非常高的品行并真誠地熱愛學生。他們還是學生學習的挑戰(zhàn)者和督促者。
　　書院重在提高學生的綜合素質(zhì)�？陀^地來看,大量進入大學的青年主要在大學攻讀一個職業(yè)性的專門科目,希望畢業(yè)之后尋找一個比較好的職業(yè),所以近年來管理、金融、法律等科目非常熱門。依我的看法,某些熱門的科目里面大部分小的專業(yè)方向不應(yīng)該招收本科生,這樣才有利于開展通識教育。
　　書院應(yīng)該通過各種精心設(shè)計的育人活動,著力提升學生的道德修養(yǎng),使學生具有優(yōu)雅的個人氣質(zhì)、良好的公民素質(zhì)和強烈的社會責任感;培育他們的社會活動能力、組織領(lǐng)導(dǎo)能力和科學、民主意識。我們要在書院里將中國傳統(tǒng)教育精神和大學住宿學院制度有機結(jié)合起來,創(chuàng)造出我們特有的、現(xiàn)代的中國大學書院制度。
　　需要強調(diào)的是,通識教育是一種教育理念,在專業(yè)課程的教學中也應(yīng)加以貫徹。哈佛大學前校長詹姆斯?科南特極力主張把大學里學生研讀自然科學也作為通識教育的一部分。在科南特看來,“應(yīng)該讓學生了解科學科目的個案史”,這樣可以讓學生知道,在有些簡單的問題背后,隱含著多么復(fù)雜的人類問題。我們只有把學科發(fā)展個案史和學科的思想精神教給學生,這門專業(yè)課才會成為有思想的專業(yè)課,才符合通識教育的育人理念。那些僅以解題或純粹的實用性為目的的課程只是一種“精神虛脫”的課程,這樣的課程難以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的人才。
　　因此,我們必須在各類專業(yè)課程中也貫徹通識教育理念,要讓課程上得更加智慧,更加有精神和文化內(nèi)涵,應(yīng)該告訴學生更多歷史、思想和精神層面的東西。不然,我們只是在培養(yǎng)“學術(shù)研究的業(yè)余愛好者”。
　　最后,我想根據(jù)上面的關(guān)于通識教育理念的討論,來簡單概括一下我們的通識教育應(yīng)該培養(yǎng)學生必須具備的幾方面具體的能力:第一,必須有精細而有效的思考能力和寫作能力;第二,對自然和人文有批判性的理解;第三,有全球性的視野,有獨立思考的能力,同時在與人相處和溝通的過程中,養(yǎng)成寬容、尊重、公正和坦誠的精神;第四,了解而且關(guān)切道德和倫理問題;第五,應(yīng)該對自己的專業(yè)知識領(lǐng)域有深入的研究,并達到介于廣泛知識能力和專業(yè)成績之間的程度。
　　經(jīng)過我們的通識教育,如果使學生具備了以上這些基本能力,那么他們走向社會后,就會有更高的境界,更加深厚的文化功底和修養(yǎng),更加合適的道德倫理觀念。這樣的人才方可擔當起與10到20年以后的中國地位相稱的各項重任,才能為構(gòu)建一個更加和諧的世界做出應(yīng)有的貢獻。
　　(7月18日《解放日報》)

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