散文詩(shī)古代的
發(fā)布時(shí)間:2017-02-09 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
散文詩(shī)古代的篇一：高三語(yǔ)文古代抒情散文
2010屆新課標(biāo)語(yǔ)文第一輪復(fù)習(xí)（必修五單元2）
在中國(guó)文學(xué)史上，陶淵明、王勃、李密都是抒情高手，這幾篇課文也是中國(guó)文學(xué)史上的抒情名篇。莊子的《逍遙游》卻不能算作嚴(yán)格意義上的抒情散文，之所以選入此篇，主要是出于兩方面的考慮：一是此篇列入《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》“關(guān)于誦讀篇目的建議”，作為“必修”教科書(shū)必須加以體現(xiàn)，而在本套教科書(shū)中，別的單元更不便于入選；二是此文也確有一定的抒情因素，作者用豐富的形象和詩(shī)性的語(yǔ)言，闡發(fā)其哲學(xué)道理，所以，本文可看作是一篇哲理性抒情散文。這四篇課文都曾多次入選高中語(yǔ)文教科書(shū)，屬于傳統(tǒng)經(jīng)典篇目，有助于學(xué)生了解四位作者的文學(xué)成就，同時(shí)也有利于學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)。
《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明辭賦的代表作品，抒寫(xiě)其回歸田園的愉悅心情和田園生活的怡然自在，表達(dá)其遠(yuǎn)離惡濁官場(chǎng)、投身大自然懷抱的人生感悟。感情真摯，語(yǔ)言樸素，與作者千古流傳的田園詩(shī)歌有異曲同工之妙。因而，該文被后人推崇備至，歐陽(yáng)修曾說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》而已�！弊鳛槭闱槊�，入選本單元，實(shí)在是再恰當(dāng)不過(guò)了。
《滕王閣序》是王勃晚年的作品，也是歷代傳誦的名篇。韓愈在《新修滕王閣記》中說(shuō)：“愈少時(shí)則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨(dú)為第一，有瑰偉絕特之稱。及得三王所為序、賦、記等，壯其文辭，益欲往一觀而讀之，以忘吾憂�！薄叭酢敝�，王仲舒的“記”與王緒的“賦”均已失傳，只有王勃此序獨(dú)存。原因就在于，《滕王閣序》在思想內(nèi)容上具有真情實(shí)感，非無(wú)病呻吟或嘲風(fēng)弄月之作可比；在藝術(shù)形式上，雖然此序也是駢文，但它打破了六朝駢文的陳舊格局和陳陳相因的文風(fēng)，大膽創(chuàng)新，而且早經(jīng)大浪淘沙，歷史作出了公正的選擇。
《逍遙游》是“辭趣華深”的《莊子》散文的代表作品，更是先秦散文園地中的一株奇葩。前人稱莊子散文“縱橫跌宕，奇氣逼人”，是說(shuō)他的散文雄偉恣肆，大起大落，無(wú)所羈絆，同時(shí)又構(gòu)思奇特，不落俗套�！跺羞b游》旨在說(shuō)明，人應(yīng)當(dāng)脫離一切物累，以獲取最大的自由。從思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是不切實(shí)際的，但這篇文章卻寫(xiě)得揮灑自如、想像豐富，足以稱為我國(guó)散文史上的名篇。
《陳情表》本是李密寫(xiě)給晉武帝的一篇奏章。朝廷征召，李密作為蜀漢舊臣，如不應(yīng)召，則有自矜名節(jié)，不與朝廷合作之嫌。但相依為命的祖母老邁，李密又不能遠(yuǎn)離出仕。為迄終養(yǎng)，李密有此上書(shū)。李密本著以情動(dòng)人的目的，悉心說(shuō)服武帝體恤下情，所言句句發(fā)自肺腑，動(dòng)人心魄，具有強(qiáng)烈的抒情性。作者從法、理、情的不同角度，寫(xiě)得娓娓動(dòng)人。尤其言其與祖母的深情的內(nèi)容，更是令人欷嘆不已。
本單元一個(gè)重要的目的，就是落實(shí)文言文教學(xué)的目標(biāo)。在本套必修教科書(shū)中，文言文占全部選文的45%左右。課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于文言文的學(xué)習(xí)要求是：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古代詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇�！北締卧x的課文，雖然創(chuàng)作時(shí)代不同，文體不一，但都是典范的文言文，其中的文言實(shí)詞、文言虛詞及常見(jiàn)的文言句式等語(yǔ)言現(xiàn)象，在文言作品中也具有一定的代表性，代表著不同時(shí)代文人書(shū)面語(yǔ)的行文風(fēng)格和語(yǔ)言特點(diǎn)。
1.文學(xué)常識(shí)
①陶淵明（約365—427），字元亮，晚年更名潛。一說(shuō)名潛，字淵明。自號(hào)五柳先生，卒后親友私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。九江柴桑（今九江市）人，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、辭賦家、散文家。相關(guān)作品有《飲酒》、《桃花源記》《五柳先生傳》等。 ②辭辭，是介于散文與詩(shī)歌之間的一種文體。起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)，故稱楚辭。漢代常把辭與賦合稱為辭賦，辭和賦還是有區(qū)別的。一般說(shuō)來(lái)，辭重言情，賦重鋪陳
③王勃，（649或650～675或676）唐代詩(shī)人。字子安。絳州龍門(mén)(今山西河津)人。王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王以詩(shī)文齊名，并稱“王楊盧駱”，亦稱“初唐四杰”。王勃才華早露，未成年即被司刑太常伯劉祥道贊為神童,向朝廷表薦,對(duì)策高第,授朝散郎。乾封初(666)為沛王李賢征為王府侍讀，兩年后因戲?yàn)椤断⑼蹼u》文,被高宗怒逐出府。隨即出游巴蜀。咸亨三年(672)補(bǔ)虢州參軍,因擅殺官奴當(dāng)誅,遇赦除名。其父亦受累貶為交趾令。上元二年(675)或三年(676),王勃南下探親,渡海溺水，驚悸而死。
④莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說(shuō)子沐），后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今安徽省蒙城縣,又說(shuō)今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi)）人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
⑤李密，名虔，字令伯（224—287年），犍為武陽(yáng)（今四川省眉山市彭山縣）人。西晉文學(xué)家。李密的祖父李光，曾任朱提太守。李密從小境遇不佳，出生六個(gè)月就死了父親，四歲時(shí)舅父又強(qiáng)迫母親何氏改嫁。他是在祖母劉氏的撫養(yǎng)下長(zhǎng)大成人的。李密以孝敬祖母而聞名。據(jù)《晉書(shū)。李密傳》說(shuō)：祖母有疾，他痛哭流涕，夜不解衣，侍其基右。膳食、湯藥、必親自口嘗然后進(jìn)獻(xiàn)。李密幼時(shí)體弱多病，甚好學(xué)，師事譙周，博覽五經(jīng)，尤精《春秋左氏傳》，以文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)。年輕時(shí)，曾任蜀漢尚書(shū)郎。晉滅蜀后，征西將軍鄧艾敬慕他的才能，請(qǐng)他擔(dān)任主簿。李密以奉養(yǎng)年邁祖母為由，謝絕了鄧艾的聘請(qǐng)。泰始三年（267年）晉武帝立太子，慕李密之名，下詔征密為太子洗馬（官名）。詔書(shū)累下，郡縣不斷催促，這時(shí)，李密的祖母已九十六歲，年老多病。于是他向晉武帝上表，陳述家里情況，說(shuō)明自己無(wú)法應(yīng)詔的原因。這就是著名的《陳情事表》，或稱《陳情表》，此《表》寫(xiě)于西晉武帝泰始三年（267）。
⑥表，是我國(guó)古代的一種特殊文體。在古代，臣子寫(xiě)給君主的呈文有各種不同的名稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)稱為“書(shū)”，如樂(lè)毅《報(bào)燕惠王書(shū)》、李斯《諫逐客書(shū)》，“書(shū)”是書(shū)信、意見(jiàn)書(shū)的總稱。到了漢代，這類(lèi)文字被分成四個(gè)小類(lèi)，即章、奏、表、議。劉勰在《文心雕龍·章表》里說(shuō)：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異。”可見(jiàn)，表的主要作用就是表達(dá)臣子對(duì)君主的忠誠(chéng)和希望。統(tǒng)觀眾多表文，盡管具體內(nèi)容不同，但都離不開(kāi)抒情手法的運(yùn)用，因此，“動(dòng)之以情”也可以說(shuō)是這種文體的一個(gè)基本特征。此外，這種文體還有自己的特殊格式，如開(kāi)頭要說(shuō)“臣某言”，結(jié)尾常有“臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首，死罪死罪”之類(lèi)的話。表，古代的一種文體，屬于奏儀一類(lèi)，是臣民對(duì)君主陳請(qǐng)事情的文書(shū)。著名的有《陳情事表》，又名《陳情表》。
⑦辭，是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)詩(shī)人屈原在楚地民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的一種新詩(shī)體，用的是楚地方言，內(nèi)容又跟楚地的社會(huì)生活、山川風(fēng)物有關(guān)，故稱楚辭。
辭的特點(diǎn)是：形式自由，句式散文化；大體以四句為一小節(jié)，兩句為一組；以六字句為主，間有長(zhǎng)短句；好用語(yǔ)氣詞“兮”，虛詞置于句腰（第四、五字）上，葉可以不計(jì)在字?jǐn)?shù)之內(nèi)。
2.字音識(shí)記
《歸去來(lái)兮辭》
輕飏yáng 熹xī微 眄miǎn庭柯 流憩qì 山岫xiù 景翳翳yì 盤(pán)桓huán 西疇ch?u 窈yǎo窕tiǎo 遑huáng遑 耘耔zǐ 東皋gāo
《騰王閣序》
翼軫zhěn 懿yì范 潦lǎo水 崇阿ē 彭蠡lǐ 睢suī園 舸gě艦 睇dì眄miǎn 多舛chuǎn 涸h?轍 叨tāo陪 捧袂mai 宗愨qua
《逍遙游》
鯤kūn 摶tuán 坳ào 蜩tiáo 決xua 舂chōng 蟪huì 泠líng
《陳情表》
險(xiǎn)釁xìn 行xíng年四歲 祚zu? 薄 應(yīng)yìng門(mén)之僮 床蓐rù 隕yǔn首 責(zé)臣逋bū慢 日篤dǔ 拔擢zhu? 寵命優(yōu)渥w?
3.詞語(yǔ)成語(yǔ)積累
《歸去來(lái)兮辭》
眷然：思念的樣子。
矯厲：造作勉強(qiáng)。
交�。荷硇亩几械酵纯�。
輕飏：形容船在水面上很輕快地前進(jìn)。
流憩：流連和休息。
寓形宇內(nèi)：托身于天地之間。
樂(lè)夫知命：樂(lè)天知命，即樂(lè)于順應(yīng)天意、安于命運(yùn)。
《騰王閣序》
萍水相逢：浮萍隨水漂泊，聚散不定。比喻向來(lái)不認(rèn)識(shí)的人偶然相遇
高朋滿座：高：高貴。高貴的朋友坐滿了席位。形容賓客很多。
達(dá)人知命：達(dá)人：通達(dá)事理的人。指心胸豁達(dá)的人，安于命運(yùn)。
人杰地靈：杰：杰出；靈：好。指有杰出的人降生或到過(guò)，其地也就成了名勝之區(qū)。 老當(dāng)益壯：當(dāng)：應(yīng)該；益：更加；壯：雄壯。年紀(jì)雖老而志氣更旺盛，干勁更足。
馮唐易老：漢朝馮唐身歷三朝，到武帝時(shí)，舉為賢良，但年事已高不能為官。感慨生不逢時(shí)或表示年壽老邁。
《逍遙游》
野馬：游動(dòng)的霧氣。
三月聚糧：出發(fā)前三個(gè)月即準(zhǔn)備干糧。
數(shù)數(shù)然：拼命追求的樣子。
《陳情表》
孤苦伶仃：伶仃：孤獨(dú)，沒(méi)有依靠。孤單困苦，沒(méi)有依靠。
煢煢孑立：孤身一人。形容一個(gè)人無(wú)依無(wú)靠，孤苦伶仃。
形影相吊：吊：慰問(wèn)。孤身一人，只有和自己的身影相互慰問(wèn)。形容無(wú)依無(wú)靠，非常孤單。
日薄西山：�。浩冉Ｌ�(yáng)快落山了。比喻人已經(jīng)衰老或事物衰敗腐朽，臨近死亡。 氣息奄奄：形容呼吸微弱，快要斷氣的樣子。也比喻事物衰敗沒(méi)落，即將滅亡。
朝不慮夕：早晨不能知道晚上會(huì)變成什么樣子或發(fā)生什么情況。形容形勢(shì)危急，難以預(yù)料。
烏鳥(niǎo)私情：烏鳥(niǎo)：古時(shí)傳說(shuō)，小烏能反哺老烏。比喻侍奉尊親的孝心。
結(jié)草銜環(huán)：結(jié)草：把草結(jié)成繩子，搭救恩人；銜環(huán)：嘴里銜著玉環(huán)。舊時(shí)比喻感恩報(bào)德，至死不忘。
皇天后土：皇天：古代稱天；后土：古代稱地。指天地。舊時(shí)迷信天地(轉(zhuǎn) 載 于:www.newchangjing.com 蒲 公英文 摘:散文詩(shī)古代的)能主持公道，主宰萬(wàn)物。
人命危淺：淺：時(shí)間短。形容壽命不長(zhǎng)，即將死亡。
2009年高考考綱對(duì)此考點(diǎn)的要求是：
1.識(shí)記 A默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇
2.理解 B（1）理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義；（2）理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法。常見(jiàn)文言虛詞：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之。
（3）理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。不同的句式和用法：判斷句、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置、成分省略和此類(lèi)活用。
（4）理解并翻譯文中的句子。
3.分析綜合 C
（1）篩選文中的信息；（2）歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；（3）分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。
4.鑒賞評(píng)價(jià) D（1）鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧；（2）評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
1．（09高考安徽卷，語(yǔ)文，4－7）閱讀下面的文言文，完成4～7題。
游東山記
[明]楊士奇
洪武乙亥，余客武昌。武昌蔣隱溪先生，年已八十余，好道家書(shū)。其子立恭，能詩(shī)。皆意度闊略。然深自晦匿，不妄交游，獨(dú)與余相得也。
是歲三月朔，余三人者，攜童子四五人，載酒肴出游。天未明東行，過(guò)洪山寺二里許，折北，穿小徑可十里，度松林，涉澗。澗水澄澈，深處可浮小舟。旁有盤(pán)石，客坐十?dāng)?shù)人。松柏竹樹(shù)之陰，森布蒙密。時(shí)風(fēng)日和暢，草本之葩爛然，香氣拂拂襲衣，禽鳥(niǎo)之聲不一類(lèi)。遂掃石而坐。
坐久，聞雞犬聲。余招立恭起，東行數(shù)十步，過(guò)小岡，田疇平衍彌望，有茅屋十?dāng)?shù)家，遂造焉。一叟可七十余歲，素發(fā)如雪，被兩肩，容色腴澤，類(lèi)飲酒者。延余兩人坐。牖下有書(shū)數(shù)帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而難于言。叟識(shí)其意，曰：“老夫無(wú)用也�！备鲬阎觥�
還坐石上，指顧童子摘芋葉為盤(pán)，載肉。立恭舉匏壺注酒，傳觴數(shù)行。立恭賦七言近體詩(shī)一章，余和之。酒半，有騎而過(guò)者，余故人武昌左護(hù)衛(wèi)李千戶也，駭而笑，不下馬，徑馳去。須臾，具盛饌，及一道士偕來(lái)，遂共酌。遭士出《太乙真人圖》求詩(shī)。余賦五言古體一章，書(shū)之。立恭不作，但酌酒飲道士不已。道士不能勝，降跽謝過(guò)，眾皆大笑。李出琵琶彈數(shù)曲。立恭折竹，竅而吹之，作洞簫聲。隱溪歌費(fèi)無(wú)隱《蘇武慢》。道士起舞蹁躚，兩童子拍手跳躍隨其后。已而道士復(fù)揖立恭曰：“奈何不與道士詩(shī)?”立恭援筆書(shū)數(shù)絕句，語(yǔ)益奇，遂復(fù)酌，余與立恭飲，少皆醉。
已而夕陽(yáng)距西峰僅丈許，隱溪呼余還，曰：“樂(lè)其無(wú)已乎？”遂與李及道士別。中道隱溪指道旁岡麓顧余曰：“是吾所營(yíng)樂(lè)丘①處也�！庇种傅琅蕴一ㄕZ(yǔ)余曰：“明年看花時(shí)索我于此。”
既歸，立恭曰：“是游宜有記。”屬未暇也。
是冬，隱溪卒，余哭之。明年寒食，與立恭豫約詣墓下。及期余病，不果行。未幾，余
歸廬陵，過(guò)立恭宿別，始命筆追記之。未畢，立恭取讀，慟哭；余亦泣下，遂罷。然念蔣氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屢矣，而樂(lè)無(wú)加乎此，故勉而終記之。手錄一通，遺立恭。 既游之明年，八月戊子記。
（選自《東里集》，有刪節(jié)）
[注]①丘：墳?zāi)埂?/p>
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．延余兩人坐延：邀請(qǐng)。
B． 降跽謝過(guò) 謝：感謝。
C．過(guò)立恭宿別過(guò)：拜訪。
D．而樂(lè)無(wú)加乎此 加：超過(guò)。
【答案】B
【解析】“謝”應(yīng)該是“認(rèn)錯(cuò)、道歉”的意思。本題所考查的四個(gè)實(shí)詞中的“謝”、“過(guò)”是老大綱規(guī)定的120個(gè)詞語(yǔ)中的。
5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）
A．遂掃石而坐 B．有茅屋十?dāng)?shù)家，遂造焉
棄甲曳兵而走積土成山，風(fēng)雨興焉
C．樂(lè)其無(wú)已乎 D．遂與李及道士別
其孰能譏之乎今君與廉頗同列
【答案】C
【解析】C組的兩個(gè)“其”都是副詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“難道”、“怎么”。A項(xiàng)中的“而”是連詞，第一個(gè)表示承接關(guān)系，第二個(gè)表示修飾關(guān)系。B項(xiàng)中“焉”，第一個(gè)是代詞，作賓語(yǔ)，相當(dāng)于“之”，那里；第二個(gè)是兼詞，相當(dāng)于“于之”，在那里。D項(xiàng)中的“與”，第一個(gè)是介詞，和；第二個(gè)是連詞，和。這個(gè)選項(xiàng)值得推敲。
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．隱溪隱匿避世，在交友方面非常謹(jǐn)慎，樂(lè)觀曠達(dá)，對(duì)生死也很淡然；雖然年事已高，還能怡情山水。
B．立恭性情率真，能飲酒，好讀書(shū)，擅長(zhǎng)詩(shī)歌寫(xiě)作，與作者有著很深的交往，對(duì)已逝的父親充滿懷念。
C．立恭提議出游后應(yīng)該有游記，可是作者因?yàn)槭聞?wù)繁忙，一直未能寫(xiě)作，直到次年八月才動(dòng)筆寫(xiě)成。
D．文章主要記述了游東山的情況，表現(xiàn)了作者與隱溪父子的深厚友情，流露出對(duì)老友逝去的感傷。
【答案】C
【解析】“是游宜有記”的意思是“這次游覽可得寫(xiě)篇游記”，再者一直未能寫(xiě)成，不僅僅是事務(wù)繁忙，還因?yàn)椤拔串叄⒐∽x，慟哭；余亦泣下，遂罷”。
7．把原文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）叟識(shí)其意，曰：“老夫無(wú)用也�！备鲬阎觥�
譯文：
（2）立恭折竹，竅而吹之，作洞簫聲。
譯文：
（3）已而道士復(fù)揖立恭曰：“奈何不與道士詩(shī)？”
【答案】
（1）老人知道了我們的心思，說(shuō)：“我不需要（它們）了�！保ㄓ谑俏覀儯└髯源е鴷�(shū)出來(lái)了。
散文詩(shī)古代的篇二：古代詩(shī)歌散文專題
《古代詩(shī)歌散文專題》期末考試?yán)}
一、填空（每空1分，共10分）（主要是關(guān)于作品、作者）
1． 《秋興八首》是唐代詩(shī)人_杜甫____最為著名的七律組詩(shī)。
2．姚鼐是清代著名的古文流派__桐城派___的代表人物。
二、選擇（每題1分，共10分）
1．蘇軾的《赤壁賦》在文體上屬于___C____。
A 大賦 B 騷賦 C文賦D 駢賦
2．晚唐詞人____A______被尊為“花間鼻祖”，他對(duì)詞體的定型做出了巨大的貢獻(xiàn)。
A溫庭筠 B韋莊C李商隱D李煜
三、簡(jiǎn)題（每題10分）
1．簡(jiǎn)述漢代樂(lè)府對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。
答案要點(diǎn)：(1)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典詩(shī)歌史上“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的樂(lè)府傳統(tǒng)。2、創(chuàng)造了新的詩(shī)歌形式，即雜言體和五言詩(shī)。3、藝術(shù)手法，特別是漢樂(lè)府民歌敘事詩(shī)的寫(xiě)作技巧，影響也非常大。
2. 杜甫新題樂(lè)府反映了哪些內(nèi)容？試舉例說(shuō)明。
答案要點(diǎn)：1、揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，如《兵車(chē)行》。2、揭露統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對(duì)百姓的欺壓，如《麗人行》。3、揭露社會(huì)動(dòng)亂對(duì)百姓的傷害，如“三吏”、“三別”。
四、論述（每題20分）
1．試結(jié)合作品分析周邦彥詞的藝術(shù)成就。
答案要點(diǎn)： （1）善于化用典故和融化前人詩(shī)句，形成典雅的語(yǔ)言風(fēng)格。（2）完善了慢詞長(zhǎng)調(diào)的章法結(jié)構(gòu)。打亂時(shí)空順序，時(shí)間上順敘、倒敘、插敘交相使用，空間上回環(huán)往復(fù)，將開(kāi)合變化、離合順逆等筆法引入長(zhǎng)調(diào)創(chuàng)作中，使其章法結(jié)構(gòu)得到了極大的發(fā)展和提高。（3）注重詞調(diào)的聲情與宮調(diào)的音色協(xié)調(diào)一致。嚴(yán)格平、上、去、入四聲的用法，并且更多變化，使語(yǔ)言字音的高低與曲調(diào)旋律的變化密切配合。（4）善于用比興寄托的手法間接抒發(fā)身世之感和興亡之嘆，為南宋詞詠物重寄托開(kāi)無(wú)數(shù)法門(mén)。
2．從《詩(shī)經(jīng)》到《離騷》比興有哪些發(fā)展變化？比興對(duì)后世的詩(shī)詞創(chuàng)作有哪些影響？
答案要點(diǎn)：（1）比、興是《詩(shī)經(jīng)》常用的藝術(shù)手法。比是打比方；興則是以物發(fā)端，借他物引起所詠之詞。（2）《離騷》發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興，開(kāi)創(chuàng)了香草美人的傳統(tǒng)。即以香草象征高潔的品格，“男女之情”隱喻“君臣之義”。
（3）《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》為中國(guó)文學(xué)確立了重比興的傳統(tǒng)，就是說(shuō)文學(xué)作品的形象必須要有寄托，要諷喻政治，批判現(xiàn)實(shí)。（4）曹植、杜甫、李商隱等人的詩(shī)，周邦彥、辛棄疾等人的詞都擅長(zhǎng)運(yùn)用比興手法。
散文詩(shī)古代的篇三：中國(guó)古代散文最遠(yuǎn)可追溯
華中科技大學(xué)碩士研究生2009級(jí)《中國(guó)語(yǔ)文》試卷（A）（閉卷）
（說(shuō)明：答案一律寫(xiě)在答題紙上，否則無(wú)效，且答題紙與試題紙分開(kāi)交） 學(xué)號(hào)姓名 院系班級(jí) 得分
一、多項(xiàng)選擇題（每題2分，共7題14分，多選、少選、錯(cuò)選一律不得分）
1、中國(guó)古代散文最遠(yuǎn)可追溯到（BD ）。 A、結(jié)繩記事B、甲骨卜辭C、巖畫(huà)D、銅器銘文
2、文學(xué)史上建安風(fēng)骨的內(nèi)涵包括（ABCD ）。 A、功業(yè)意識(shí) B、慷慨文風(fēng) C、生命意識(shí) D、悲涼文風(fēng)
3、“五四”時(shí)期出現(xiàn)了散文創(chuàng)作的盛況，其時(shí)產(chǎn)生了（AC ）等散文名家。
A、郁達(dá)夫 B、鄒韜奮 C、周作人 D、張承志產(chǎn)生出魯迅這樣的散文巨匠以及胡適、周作人、朱自清、傅斯年諸散文名家
4、（BC）屬于90年代“文化散文”。
A、林語(yǔ)堂的《紐約釣魚(yú)》 B、余秋雨的《文明的碎片》
C、史鐵生的《我與地壇》 D、范長(zhǎng)江的《塞上行》 5、語(yǔ)言發(fā)展的一般規(guī)律包括（ABC）。 A、漸變性B、不平衡性C、社會(huì)制約性D、任意性
6、中古漢語(yǔ)的聲調(diào)包括（ABCD ）。
A、平聲 B、上聲 C、去聲 D、入聲 7、“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”(毛澤東《卜算子·詠梅》)句中使用的修辭格是（ABCD）。
A、比喻 B、對(duì)偶 C、擬人 D、夸張
二、填空題（每空1分，共20分）
1、中國(guó)古代文學(xué)中的詩(shī)騷傳統(tǒng)是指（現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)詩(shī)）和（浪漫主義的騷詩(shī)）形成的傳統(tǒng)。
進(jìn)（美文）的概念，提倡“記述的”、“藝術(shù)的”敘事抒情散文，強(qiáng)調(diào)（以自我為中心），提倡“言志”的小品文。
6、1930年代，文壇上風(fēng)行過(guò)幽默小品與閑適散文，推動(dòng)這一風(fēng)氣的是后來(lái)被稱為“幽默大師”的（林語(yǔ)堂），他創(chuàng)辦了（論語(yǔ)）等刊物，大力提倡幽默。 7、《有關(guān)大雁塔》是（韓東）的詩(shī)歌作品。 8、根據(jù)語(yǔ)言的歷史來(lái)源或者按照語(yǔ)言的親屬關(guān)系對(duì)語(yǔ)言所作的分類(lèi)，就是語(yǔ)言的（譜系）分類(lèi)。 9、在漢語(yǔ)史上先后出現(xiàn)過(guò)（直音）、（譬況）、（反切）、注音字母等標(biāo)音方法。
10、（甲骨文）是迄今所見(jiàn)的相當(dāng)成熟的最早的漢字。
11、六書(shū)中，（形聲字）的出現(xiàn)，標(biāo)志著造字方法完全成熟。
12、在北方戲曲中，韻又叫（轍），押韻叫（合轍）。 13、依照詞譜所規(guī)定的字?jǐn)?shù)、平仄以及其他格式來(lái)寫(xiě)詞，叫做（填詞）。
三、修改下列病句：（每題3分，共6分） 1、在前面所討論的問(wèn)題中，受力分析和平衡計(jì)算時(shí)，
都把物體的接觸面看成是絕對(duì)光滑的，即忽略物體間的摩擦。（《工程力學(xué)》，華中科技大學(xué)出版社，2002年，P35）
改為：前面所討論的問(wèn)題在受力分析和平衡計(jì)算時(shí)，都
把物體的接觸面看出是絕對(duì)光滑的，即忽略物體間的摩擦。（《工程力學(xué)》，華中科技大學(xué)出版社，2002年，P35）
2、唐代“古文運(yùn)動(dòng)”是針對(duì)六朝以來(lái)盛行的（駢文）2、(2)存儲(chǔ)器。它用以存放CNC裝置的數(shù)據(jù)、參數(shù)和而提倡散文的“散文化”。
3、八股文分為破題、承題、（起講）、（入手）、(起股）、中比、后比、收結(jié)。
4、元明清的戲劇主要是雜劇和（南戲 ）兩種體制。 5、現(xiàn)代文學(xué)中率先興起的散文作品，是議論時(shí)政的雜感短論，統(tǒng)稱（雜文）。周作人最早從西方引
程序。它包括存放系統(tǒng)控制軟件的只讀存儲(chǔ)器EPROM和存放中間運(yùn)算結(jié)果的隨機(jī)讀寫(xiě)存儲(chǔ)器RAM和存放零件加工程序信息的磁泡存儲(chǔ)器或帶后備電池的CMOSRAM。（《數(shù)控加工與編程》，華中科大出版社，2004，P7）
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改為：存儲(chǔ)器。它用以存放CNC裝置的數(shù)據(jù)、參數(shù)和程序。它包括存放系統(tǒng)控制軟件的只讀存儲(chǔ)器EPROM，存放中間運(yùn)算結(jié)果的隨機(jī)讀寫(xiě)存儲(chǔ)器RAM和存放零件加工程序信息的磁泡存儲(chǔ)器以及帶后備電池的CMOSRAM。（《數(shù)控加工與編程》，華中科大出版社，2004，P7）
四、閱讀欣賞、理解題（第1題為必答題，為12分；第
2、3、4、5、6題中選做兩題，每題14分；共40分）
1、閱讀韓愈《毛穎傳》，并回答文后問(wèn)題。（12分）（必答題）
毛穎傳 （唐）韓愈
毛穎者，中山人也。其先明眎（眎，視。明眎，兔子的別名），佐禹治東方（東方為卯位）土，養(yǎng)萬(wàn)物有功，因封于卯地，死為十二神。嘗曰：“吾子孫神明之后，不可與物同，當(dāng)吐而生（古代傳說(shuō)：兔子的生產(chǎn)方式）。”已而果然。明眎八世孫?（nōu），世傳當(dāng)殷時(shí)居中山，得神仙之術(shù)，能匿光使物，竊姮娥，騎蟾蜍入月，其后代遂隱不仕云。居?xùn)|郭者曰?（cūn），狡而善走，與韓盧（古代韓國(guó)的名犬）爭(zhēng)能，盧不及。盧怒，與宋鵲（古代宋國(guó)的名犬）謀而殺之，醢其家。
秦始皇時(shí)，蒙將軍恬（蒙恬，人名，傳說(shuō)發(fā)明毛筆的人。）南伐楚，次中山，將大獵以懼楚，召左右庶長(zhǎng)與軍尉，以連山筮之（連山，三《易》之一，古代占卜用《易》。），得天與人文之兆。筮者賀曰：“今日之獲，不角不牙，衣褐之徒，缺口而長(zhǎng)頸，八竅（八竅，五官共七竅，古人認(rèn)為兔子有八竅。）而趺居，獨(dú)取其髦，簡(jiǎn)牘是資，天下其同書(shū)，秦其遂兼諸侯乎？”遂獵，圍毛氏之族，拔其豪，載穎而歸，獻(xiàn)俘于章臺(tái)宮，聚其族而加束縛焉。秦皇帝使恬賜之湯沐，而封諸管城，號(hào)曰：管城子。日見(jiàn)親寵任事。
穎為人強(qiáng)記而便敏，自結(jié)繩之代以及秦事，無(wú)不纂錄；陰陽(yáng)、卜筮、占相、醫(yī)方、族氏、山經(jīng)、地志、字書(shū)、圖畫(huà)、九流百家天下之書(shū)，及至浮圖、老子、外國(guó)之說(shuō)，皆所詳悉；又通于當(dāng)代之務(wù)，官府薄書(shū)，市井貨錢(qián)注記，惟上所使。自秦皇帝及太子扶蘇、胡亥、丞相斯、中車(chē)府令高，下及國(guó)人，無(wú)不愛(ài)重。2
又善隨人意，正直邪曲巧拙，一隨其人。雖見(jiàn)廢棄，終默不泄。惟不喜武士，然見(jiàn)請(qǐng)亦時(shí)往。 累拜中書(shū)令，與上益狎，上嘗呼為中書(shū)君。上親決事，以衡石自程，雖宮人不得立左右，獨(dú)穎與執(zhí)燭者常侍，上休方罷。穎與絳人陳玄、弘農(nóng)陶泓及會(huì)稽褚先生友善，相推致，其出處必偕。上召穎，三人者不待詔，輒俱往，上未嘗怪焉。
后因進(jìn)見(jiàn)，上將有任使，拂拭之，因免冠謝。上見(jiàn)其發(fā)禿，又所摹畫(huà)不能稱意。上嘻笑曰：“中書(shū)君老而禿，不任吾用。吾嘗謂君中書(shū)，君今不中書(shū)邪？”對(duì)曰：“臣所謂盡心者�！币虿粡�(fù)召，歸封邑，終于管城。
其子孫甚多，散處中國(guó)夷狄，皆冒管城，惟居中山者能繼父祖業(yè)。
太史公曰：“毛氏有兩族，其一姬姓，文王之子，封于毛，所謂魯、衛(wèi)、毛、聃者也。戰(zhàn)國(guó)時(shí)有毛公、毛遂。獨(dú)中山之族，不知其本所出，子孫最為蕃昌。《春秋》之成，見(jiàn)絕于孔子，而非其罪。及蒙將軍拔中山之豪，始皇封諸管城，世遂有名，而姬姓之毛無(wú)聞。穎始以俘見(jiàn)，卒見(jiàn)任使。秦之滅諸侯，穎與有功，賞不酬勞，以老見(jiàn)疏，秦真少恩哉！” 請(qǐng)根據(jù)上文回答如下三個(gè)問(wèn)題：
①請(qǐng)判斷《毛穎傳》是否是古文，并說(shuō)明理由。（5分）
是古文，采用了傳記體裁，章末還有太史公的議論，采用了《史記》史家筆調(diào)。
從語(yǔ)言方面來(lái)看，是以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)。
②請(qǐng)翻譯文中劃線的句子。（3分）
③請(qǐng)指出韓愈在《毛穎傳》一文中貫通全文的寫(xiě)作方法，并舉出二、三篇全篇使用了相同手法的作品。（4分）
通篇采用的寫(xiě)作方法是采用擬人的修辭方法寓莊于諧，使用相同手法的作品有韓愈的《進(jìn)學(xué)解》、《送窮文》
2、閱讀袁宏道《敘陳正甫會(huì)心集》，回答文后問(wèn)題。（14分）
敘陳正甫會(huì)心集 （明）袁宏道
世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō)者不能一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之。今之人，慕趣之名，求趣之似，于是有辨說(shuō)書(shū)畫(huà)，涉獵古董，以為清；寄意玄虛，脫跡塵紛，以為遠(yuǎn)。又其下，則有如蘇州之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何關(guān)神情！夫趣得之自然者深，得之學(xué)問(wèn)者淺。當(dāng)其為童子也，不知有趣，然無(wú)往而非趣也。面無(wú)端容，目無(wú)定睛；口喃喃而欲語(yǔ)，足跳躍而不定；人生之至樂(lè)，真無(wú)逾于此時(shí)者。孟子所謂不失赤子，老子所謂能嬰兒，蓋指此也，趣之正等正覺(jué)最上乘也。山林之人，無(wú)拘無(wú)縛，得自在度日，故雖不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以無(wú)品也。品愈卑，故所求愈下。或?yàn)榫迫�，或然聲伎，率心而行，無(wú)所忌憚。自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。迨夫年漸長(zhǎng)，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節(jié)，俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛，入理愈深，然其去趣愈遠(yuǎn)矣。余友陳正甫，深于趣者也，故所述《會(huì)心集》若干人，趣居其多。不然，雖介若伯夷，高若嚴(yán)光，不錄也。噫！孰謂有品如君，官如君，年之壯如君，而能知趣如此者哉！余一夕坐陶太史樓，隨意抽架上書(shū)，得《闕編》詩(shī)一帙，惡楮毛書(shū)，煙煤敗黑，微有字形。稍就燈間讀之，讀未數(shù)首，不覺(jué)驚躍，急呼周望（陶望齡，字周望，號(hào)石簣，會(huì)稽人。）：“《闕編》何人作者？今耶？古耶？”周望曰：“此余鄉(xiāng)徐文長(zhǎng)先生（徐渭【1521～1593】，字文清，后改字文長(zhǎng)，別號(hào)青藤、天池、田水月等，明山陰人。）書(shū)也�！眱扇塑S起，燈影下讀復(fù)叫，叫復(fù)讀，童仆睡者皆驚起。蓋不佞生三十年，而始知海內(nèi)有文長(zhǎng)先生。噫，是何相識(shí)之晚也？因以所聞?dòng)谠饺苏�，略為次第，為《徐文長(zhǎng)傳》。 請(qǐng)根據(jù)上文回答如下三個(gè)問(wèn)題：
①請(qǐng)判斷袁宏道在文中所闡揚(yáng)的“趣”的內(nèi)涵。（5分）
只可意會(huì)不可言傳，實(shí)質(zhì)上是一種性靈和性情，得之自然，不可強(qiáng)求
②袁宏道為什么說(shuō)“趣”難得？（4分） 首先，它只可意會(huì)不可言傳。其次，隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)受到職位、學(xué)識(shí)和事理的束縛離“趣”也就越來(lái)越遠(yuǎn)了。
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③請(qǐng)結(jié)合中晚明歷史背景，分析袁宏道“趣”的文化意義。（5分）
晚明時(shí)期文壇盛行王陽(yáng)明思想，文人創(chuàng)作大多強(qiáng)調(diào)“學(xué)問(wèn)”“意見(jiàn)”“理”缺乏思想內(nèi)容，而袁宏道提出的“趣”打破了傳統(tǒng)古文的陳規(guī)定局，流露個(gè)性，抒發(fā)真情，解放思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
3、閱讀張籍《征婦怨》一詩(shī)，并回答問(wèn)題。（14分） 征婦怨 （唐）張籍
九月匈奴殺邊將，漢軍全沒(méi)遼水上。萬(wàn)里無(wú)人收白骨，家家城下招魂葬。
婦人依倚子與夫，同居貧賤心亦舒。夫死戰(zhàn)場(chǎng)子在腹，妾身雖存如晝燭。
作者簡(jiǎn)介：張籍（約766—830）,字文昌，祖籍吳郡(今江蘇蘇州)，貞元中進(jìn)士及第，元和初官太常寺太祝，后轉(zhuǎn)國(guó)子監(jiān)助教，遷秘書(shū)郎，長(zhǎng)慶初為國(guó)子博士，又任水部員外郎，轉(zhuǎn)主客郎中。 請(qǐng)回答如下三個(gè)問(wèn)題：
①請(qǐng)根據(jù)張籍的生活時(shí)代分析本詩(shī)所諷刺社會(huì)現(xiàn)狀。（3分）
戰(zhàn)亂不斷，兵役繁重，家破人亡，民不聊生
②請(qǐng)根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化與本詩(shī)其他詩(shī)句，分析“妾身雖存如晝燭”的寫(xiě)作方法及其內(nèi)涵（5分） 運(yùn)用了比喻的修辭方法，“夫死戰(zhàn)場(chǎng)子在腹”說(shuō)的是 丈夫死了妻子還懷著孩子，有傳宗接代的作用，而身為人妾，丈夫離世自己就如同一件擺設(shè)，就像白天點(diǎn)亮的蠟燭一樣沒(méi)有存在的作用和意義
③請(qǐng)分析本詩(shī)與新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。（6分） 新樂(lè)府是由白居易、元稹所倡導(dǎo)的，他們提倡詩(shī)歌創(chuàng)作另立新題、反映現(xiàn)實(shí)、“緣事而發(fā)”。本詩(shī)就是反映戰(zhàn)亂年代人民苦不堪言的生活，是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)下影響的產(chǎn)物。
4、請(qǐng)欣賞唐李益的《宮怨》詩(shī)。（14分） 宮怨 （唐）李益
露濕晴花春殿香，月明歌吹在朝陽(yáng)。 似將海水添宮漏，共滴長(zhǎng)門(mén)一夜長(zhǎng)。 請(qǐng)回答如下三個(gè)問(wèn)題：
①請(qǐng)問(wèn)詩(shī)中一、二詩(shī)句所寫(xiě)內(nèi)容是什么？（3分） 露露水浸潤(rùn)晴花整個(gè)宮殿都飄滿花香，在月下鳴樂(lè)高歌。描寫(xiě)的是宮女得寵時(shí)歡樂(lè)的生活場(chǎng)景。
②請(qǐng)問(wèn)詩(shī)中三、四詩(shī)句所寫(xiě)的內(nèi)容是什么？使用了什么寫(xiě)作手法？（5分）
描寫(xiě)的是宮女失寵時(shí)內(nèi)心的孤寂與凄涼之感如同“海水添宮漏”一樣滴水之聲潺潺不斷，徹夜不停。采用了夸張的修辭方法。（網(wǎng)上有這首詩(shī)的鑒賞）
③請(qǐng)從整體入手分析本詩(shī)使用了什么寫(xiě)作手法？并分析此種寫(xiě)作手法的詩(shī)意性。（6分）
全詩(shī)采用了對(duì)比的修辭手法，借景抒情，寓情于景。把受寵和失寵兩種不同的生活和心理放在一起對(duì)比，表現(xiàn)了宮女的備好生活如同曇花一樣花期短暫，突出了失寵之后宮女生活的凄涼與哀婉。
5、閱讀王小波的散文《椰子樹(shù)與平等》，回答文后問(wèn)題。 椰子樹(shù)與平等 王小波
二十多年前，我在云南插隊(duì)。當(dāng)?shù)貧夂蜓谉幔霎a(chǎn)各種熱帶水果，就是沒(méi)有椰子。整個(gè)云南都不長(zhǎng)椰子，根據(jù)野史記載，這其中有個(gè)緣故。據(jù)說(shuō)，在三國(guó)以前，云南到處都是椰子，樹(shù)下住著幸福的少數(shù)民族。眾所周知，椰子有很多好處，椰茸可以當(dāng)飯吃，椰子油也可食用。椰子樹(shù)葉里的纖維可以織粗糙的衣裙，椰子樹(shù)干是木材。這種樹(shù)木可以滿足人的大部分需要，當(dāng)?shù)厝艘簿筒皇罗r(nóng)耕，過(guò)著悠閑的生活。忽一日，諸葛亮南征來(lái)到此地，他要教化當(dāng)?shù)厝�，讓他們遵從我們的生活方式：干我們的活，穿我們的衣服，服從我們的制度。這件事起初不大成功，當(dāng)?shù)厝藳](méi)看出我們的生活方式有什么優(yōu)越之處。首先，秋收春種，活得很累，起碼比摘椰子要累；其次，漢族人的衣著在當(dāng)?shù)匾膊贿m用。就以諸葛先生為例，那身道袍料子雖好，穿在身上除了捂汗和捂痱子，捂不出別的來(lái)；至于那頂?shù)拦�，既不遮�?yáng)，也不擋雨，只能招馬蜂進(jìn)去做窩。當(dāng)?shù)靥鞜�，摘兩片椰�?shù)葉把羞處遮遮就可以了。至于漢朝的政治制度，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族來(lái)說(shuō)，未免太過(guò)煩瑣。4
諸葛先生磨破了嘴皮子，言必稱孔孟，但也沒(méi)人聽(tīng)。他不覺(jué)得自己的道理不對(duì)，卻把賬算在了椰子樹(shù)身上：下了一道命令，一夜之間就把云南的椰樹(shù)砍了個(gè)精光；免得這些蠻夷之人聽(tīng)不進(jìn)圣賢的道理。沒(méi)了這些樹(shù)，他說(shuō)話就有人聽(tīng)了——對(duì)此，我的解釋是，諸葛亮他老人家南征，可不是一個(gè)人去的，還帶了好多的兵，砍樹(shù)用的刀斧也可以用來(lái)砍人，砍樹(shù)這件事說(shuō)明他手下的人手夠用。當(dāng)?shù)厝嗣靼琢诉@個(gè)意思，就怕了諸葛先生。我這種看法你盡可以不同意——我知道你會(huì)說(shuō)，諸葛亮乃古之賢人，不會(huì)這樣赤裸裸地用武力威脅別人；所以，我也不想堅(jiān)持這種觀點(diǎn)。
對(duì)于此事，野史上是這么解釋的??
野史是不能當(dāng)真的，但云南現(xiàn)在確實(shí)沒(méi)有椰子，而過(guò)去是有的。所以這些椰樹(shù)可能是諸葛亮砍的。假如這不是耍野蠻，就該有種道義上的解釋。我覺(jué)得諸葛亮砍椰樹(shù)時(shí)，可能是這么想的：人人理應(yīng)生來(lái)平等，但現(xiàn)在不平等了，四川不長(zhǎng)椰樹(shù)，那里的人要靠農(nóng)耕為生；云南長(zhǎng)滿了椰樹(shù)，這里的人就活得很舒服。讓四川也長(zhǎng)滿椰樹(shù)，這是一種達(dá)到公平的方法，但是限于自然條件，很難做到。所以，必須把云南的椰樹(shù)砍掉，這樣才公平。假如有不平等，有兩種方式可以拉平：一種是向上拉平，這是最好的，但實(shí)行起來(lái)有困難；比如，有些人生來(lái)四肢健全，有些人則生有殘疾，一種平等之道是把所有的殘疾人都治成正常人，這可不容易做到。另一種是向下拉平，要把所有的正常人都變成殘疾人就容易，只消用鐵棍一敲，一聲慘叫，這就變過(guò)來(lái)了。諸葛先生采取的是向下拉平之道，結(jié)果就害得我吃不上椰子。在云南時(shí)，我覺(jué)得嘴淡時(shí)就啃幾個(gè)木瓜。木瓜淡而無(wú)味，假如沒(méi)熟透，啃后滿嘴都是麻的。但我沒(méi)有抱怨木瓜樹(shù)。這種樹(shù)內(nèi)地也是不長(zhǎng)的，假如它的果子太好吃，諸葛先生也會(huì)把它砍光啦。 我這篇文章題目在說(shuō)椰子，實(shí)質(zhì)是在談平等問(wèn)題，掛羊頭賣(mài)狗肉，正是我的用意。人人理應(yīng)生來(lái)平等，這一點(diǎn)人人都同意。但實(shí)際上是不平等的，而且最大的不平等不是有人有椰子樹(shù)，有人沒(méi)有椰子樹(shù)。如羅素先生所說(shuō)，最大的不平等是知識(shí)的差異——有人聰明有人笨，這就是問(wèn)題之所在。這里所說(shuō)的知識(shí)、聰明是廣義的，不單包括科學(xué)知識(shí)，還包括文化素質(zhì)、藝術(shù)的品位，等等。這種椰子樹(shù)長(zhǎng)在人腦里，不光能給人帶來(lái)物質(zhì)福利，還有精神上的幸
福。這后一方面的差異我把它稱為幸福能力的差異。有些作品，有些人能欣賞，有些人就看不懂，這就是說(shuō)，有些人的幸福能力較為優(yōu)越。這種優(yōu)越最招人嫉妒。消除這種優(yōu)越的方法之一就是給聰明人頭上一悶棍，把他打笨些。但打輕了不管用，打重了會(huì)把腦子打出來(lái)，這又不是我們的本意。另一種方法則是：一旦聰明人和傻人起了爭(zhēng)執(zhí)，我們總說(shuō)傻人有理。久而久之，聰明人也會(huì)變傻。這種法子現(xiàn)在正用著呢。
請(qǐng)根據(jù)上文回答如下三個(gè)問(wèn)題：
①諸葛亮砍椰樹(shù)的“平等觀”是否有錯(cuò)？錯(cuò)在那里？（4分）
有錯(cuò)，它采用的是“向下拉平”的平等方式，只看到好事物的負(fù)面影響而沒(méi)有看到其積極的一面。
②在王小波看來(lái)，當(dāng)代社會(huì)中為什么還存在諸葛亮砍椰樹(shù)式的平等方式？（5分）
人人都希望平等但實(shí)際上并不平等，現(xiàn)在的人對(duì)于幸福能力強(qiáng)的人只有嫉妒，為了消除這種差距感，人們往往貶低好事物以達(dá)到一種平等。
③本文在構(gòu)思和敘述方式上有什么特點(diǎn)？（5分） 以歷史典故開(kāi)題，層層深入、環(huán)環(huán)相扣。敘事上夾敘夾議，語(yǔ)言輕松活潑，親切自然，在文章的最后點(diǎn)明主旨，深化主題，發(fā)人深省。
6、下面這首《春》是詩(shī)人穆旦的代表作之一，體現(xiàn)了他在詩(shī)歌藝術(shù)上的追求：“敏銳的知覺(jué)和玄學(xué)的思維，色彩和光影的交錯(cuò)，語(yǔ)言的清新，意象的奇特，特別是這一切的融合無(wú)間。”請(qǐng)據(jù)此提示，閱讀《春》，回答如下問(wèn)題：（14分） 春 穆旦
綠色的火焰在草上搖曳， 他渴求著擁抱你，花朵。 反抗著土地，花朵伸出來(lái)， 當(dāng)暖風(fēng)吹來(lái)煩惱，或者歡樂(lè)。 如果你是醒了，推開(kāi)窗子， 看著滿園的欲望多么美麗。
藍(lán)天下，為永遠(yuǎn)的謎蠱惑著的 是我們二十歲的緊閉的肉體， 5
一如那泥土做成的鳥(niǎo)的歌，
你們被點(diǎn)燃，卷曲又卷曲，卻無(wú)處歸依。 呵，光、影、聲、色都已經(jīng)赤裸， 痛苦著，等待伸入新的組合。
①這首詩(shī)使用了那些修辭方法？（4分） 擬人、比喻、象征、通感
②這首寫(xiě)于1942年的《春》，在主題上與傳統(tǒng)詩(shī)詞中詠春之作有什么不同？（5分）
全詩(shī)沒(méi)有著重去描寫(xiě)春天美麗的景色而是把春天和青春聯(lián)系在一起比較，表現(xiàn)了春天的美麗和生氣，同時(shí)表現(xiàn)出青春的健康活力
③結(jié)合詩(shī)中具體內(nèi)容，簡(jiǎn)略談?wù)勥@首詩(shī)的藝術(shù)特色。（5分）
全詩(shī)采用了比喻、擬人、象征的修辭手法，運(yùn)用春天這樣一個(gè)美麗而又充滿生機(jī)的意象表現(xiàn)出青春這樣一個(gè)充滿欲望和激情的季節(jié)難免會(huì)因?yàn)槊曰蟆o(wú)助而產(chǎn)生一種迷茫感，但在痛苦中依然對(duì)未來(lái)有所期待，表達(dá)了作者積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。
五、命題作文（請(qǐng)選擇如下兩個(gè)命題中的一個(gè)寫(xiě)作一篇不少于500字且不多于600字的文章）（20分） 1、論“孝” 2、論“個(gè)性”
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