吳旭，1992年畢業(yè)于中國人民大學(xué)新聞系，曾任職于新華社國內(nèi)部，參與《新華每日電訊》的創(chuàng)辦工作。2005年獲美國佛羅里達(dá)大學(xué)政治傳播/國際公關(guān)學(xué)博士學(xué)位�，F(xiàn)任亞利桑那州立大學(xué)克朗凱特新聞學(xué)院戰(zhàn)略媒體與公共關(guān)系助理教授，約翰斯?霍普金斯大學(xué)講座教授。主要研究方向包括：政治傳播學(xué)理論，國際公共關(guān)系戰(zhàn)略與實(shí)踐，危機(jī)公關(guān)，政府公關(guān)，“軟實(shí)力”操作化研究，新媒體秩序與公眾輿論研究等。主要學(xué)術(shù)專著有：Chinese Cyber Nationalism (Rowman & Littlefield Publishing Group, 2007)；該書中文版《中國網(wǎng)絡(luò)民族主義》已由新華出版社出版。先后在世界傳播學(xué)頂尖學(xué)術(shù)刊物和研討會發(fā)表專業(yè)論文30余篇。復(fù)旦大學(xué)國際公關(guān)研究中心特聘研究員。
　　
　　我的中文名字，再普通不過。前幾天，自己“谷歌”了一下“吳旭”這兩個字，居然能搜羅出數(shù)十個散布在各行各業(yè)、履歷形形色色、還都算有頭有臉的同名同姓者。可若換成是漢語拼音標(biāo)注的英文字母，這名字就突然顯得有特色了。首先，簡潔精練――Xu Wu――僅4個字母，幾乎是你可能找到的最短的英文名字；而且還不包括那個重復(fù)使用的字母 “u”。每次講“高級公共關(guān)系寫作”課的時候，我都會自鳴得意地向?qū)W生們打趣，“克朗凱特新聞學(xué)院聘用我的一個直接原因，就是因?yàn)槲业拿�字體現(xiàn)了現(xiàn)代公關(guān)寫作的基本原則：簡潔、易記、有視覺沖擊力。”再則，這個名字“Xu”，對于西方人來說超級難念。來美八年，能夠準(zhǔn)確念出我中文名字“旭”的發(fā)音的美國人，屈指可數(shù)。絕大多數(shù)把它讀成“樹”（近似于英文里“鞋”的發(fā)音――shoe）。每每自我介紹完，看著美國同事或朋友，象初次學(xué)用筷子夾花生米一般、費(fèi)力而又小心翼翼地“樹”、“順”、“睡”，自己也就趕緊找個近似的發(fā)音，打住這個語音矯正訓(xùn)練了。
　　本來這都是小事。直到有一天，一個美國教授同事很認(rèn)真嚴(yán)肅地問我，“shoe （旭），為什么你們出國的中國人都愛起個英文名字呢？用你們原來的名字不是很好嗎？”“大概是為了讓西方人叫起來方便吧？”我隨意答道，心里暗想：您老先生的發(fā)音就太不給面子了。他或是不同意我的解釋，或是想探究這一現(xiàn)象背后的深層原因，繼續(xù)追問，“如果美國人不會發(fā)音或讀不準(zhǔn)，你們可以教他們學(xué)呀！一次不行，兩次，三次。這是你們的文字，你們的文化，很美很世界的東西，為什么不保留推廣呢？”
　　仔細(xì)一想，還真是他說的那樣。大凡赴美留學(xué)工作的中國學(xué)生、或是在國內(nèi)跨國公司工作的中國人，都會給自己起個“入鄉(xiāng)隨俗”的英文名字，不是“艾麗絲?高”，就是“喬治?劉”；有的干脆來個“混血兒”名字組合，在中文名字里憑空再塞個英文“百家姓”進(jìn)去，成了土洋結(jié)合的“張?喬治?三”或是“李?瑪麗?四”。如果這是世界公例，那倒也不值得大驚小怪了。可情況并不是這樣。拿我們的鄰居韓國、日本來說，絕大多數(shù)出國工作學(xué)習(xí)的韓國、日本學(xué)生，都會沿用自己同樣拗口難讀的名字，像“金旭勛”、“高橋涼子”等等；同樣，來自東歐國家像塞爾維亞、黑山共和國的留學(xué)生也都沒有想過把自己的“諾維奇”、“柳賓卡”之類的姓名“盎格魯?撒克遜化”。有的甚至把這種對于自己民族文化符號的崇拜，上升到了一種“個性反叛”的高度。在美國生活，處處少不了簽名付款；至少有兩個韓國同學(xué)，就曾略帶炫耀自豪地向我展示過他們在美國支票上的韓文簽名。
　　對于那些移民國家來說，每個人名字背后所蘊(yùn)含的文化屬性和族群符號，就顯得更加突出和無法回避。每逢新學(xué)期開學(xué)，最讓我頭疼但又不得不硬著頭皮進(jìn)行的一項程序就是：課堂點(diǎn)名。我常教的一門專業(yè)必修課是“公關(guān)戰(zhàn)略與技巧”，這是門大課，一般都會有80多個公共關(guān)系專業(yè)本科的學(xué)生選修�；�名冊一打印出來，你就看吧：那簡直就是個聯(lián)合國的工作人員名單。除了大約三分之一的常見“美國名字”以外，西班牙語名字、法語名字、德語名字、日語名字、斯拉夫語名字，林林總總，不一而足，絕對考驗(yàn)?zāi)愕陌l(fā)音技巧和心理素質(zhì)。有時候?qū)嵲谀貌粶?zhǔn)這音該怎么發(fā)，我就向?qū)W生們抱怨，“你們就沒有叫約翰?史密斯的，讓我省省事嗎？”其實(shí)，不單我這個中國教授拿不準(zhǔn)發(fā)音，就是土生土長的美國教授，碰到這些非英語名字時也都是連蒙帶猜，一帶而過。當(dāng)然，學(xué)生們也都對老師的蹩腳發(fā)音習(xí)以為常。除了有人舉手糾正外，基本上都是臉帶微笑，不介意地說，“嗯，差不多”（Yeah, Close）。有一次，實(shí)在被這些拗口的名字搞得為難，我就語帶挑釁地對下面的學(xué)生說，“只要你們能準(zhǔn)確無誤地讀出我的名字，我就能讀出你們的名字�！庇谑呛酰�底下一片“樹”、“順”、“誰”的艱難嘗試。最有趣的是這個學(xué)期期末，有個學(xué)生寫了封電子郵件找我要分，她的理由冠冕堂皇，“因?yàn)槲沂俏ㄒ灰粋�可以準(zhǔn)確讀出您名字的學(xué)生！”
　　不難看出，對于自己傳統(tǒng)文化符號的自豪和堅守，是一個跨民族的普遍現(xiàn)象。它也從側(cè)面反映出在跨國交往、對外傳播過程中，小至個人、大至國家的文化自信力和民族潛意識等深層問題。對于“中國人取英文名”這一現(xiàn)象，很多人會自然聯(lián)系到“崇洋媚外”、“數(shù)典忘祖”、“全盤西化”等激憤的說法，進(jìn)而指責(zé)這是現(xiàn)今中國人丟失文化尊嚴(yán)、民族氣節(jié)的表現(xiàn)。本來嘛，不要說名字稱呼了，現(xiàn)在是穿著要講究西裝革履，吃飯要西餐洋酒，住所要“歐陸經(jīng)典”，更有甚者，現(xiàn)今的中國人已經(jīng)把本屬“舶來品”的“情人節(jié)”、“愚人節(jié)”、“圣誕節(jié)”過得比西方還西方了。雖然也有中國古典文化、禮儀、傳統(tǒng)的部分回歸復(fù)興，但在二三十年市場商業(yè)化大潮的推涌下，不過是泛起的些許浪花罷了。與之相比，韓國、日本那種執(zhí)著得近乎迂腐的文化固守主義，倒顯得有點(diǎn)讓人肅然起敬了。前一陣子，韓國將首都的中文譯名強(qiáng)硬地由“漢城”改為“首爾”，頗激起了很多中國人的不滿和不解。但細(xì)想想，一個國家的公共政策，倒是和一個國家國民的個人抉擇，息息相關(guān)而又如出一轍。
　　取個英文名，還是延用自己中文名字的譯音，對于很多將要出國學(xué)習(xí)工作的國人來說，這確實(shí)是個很實(shí)際的問題。特別是像姓“何”，姓“尤”，姓“佘”，姓“胡”的朋友，轉(zhuǎn)到英語的拼音名字后就變成了容易產(chǎn)生誤解、甚至是尷尬搞笑的“He”，“You”，“She”，和“Hu (Who?)”，就更是多了一層麻煩。麻煩歸麻煩，但名字本身所包含和傳遞的文化信息，卻往往是最細(xì)微深刻，而又最具影響和穿透力的。
　　在跨文化交往中，是融入還是拒絕，是堅守還是放棄，作出任何一種抉擇，都需要勇氣，也需要智慧和實(shí)力。當(dāng)然，更關(guān)鍵的要看，堅守的是什么，放棄的又是什么。中國人在出國改名字之前，不妨先想一想：老外們到底領(lǐng)不領(lǐng)這個情？這就仿佛，英國球星大衛(wèi)?貝克漢姆把自己的名字換成個中文的“白漢達(dá)”，或者是世界泳壇奇才麥克?菲爾普斯非要給自己取個中文名字叫“范普思”，不僅他們不知所云，我們自己聽著也別扭。特別是在美國，本來就是個建立在移民基礎(chǔ)上的“合眾國”，多樣性恰恰是常態(tài)；而從文化意義上講，特立獨(dú)行在這里就是循規(guī)蹈矩。與其搞個不倫不類的土洋結(jié)合，不如奉獻(xiàn)出原汁原味，讓施者和受者都覺得舒服自然。而且，從大的層面看，中華文明的復(fù)興和現(xiàn)代中國的重新崛起，最終的成功標(biāo)志恰恰是民族心態(tài)的成熟和文化自信的復(fù)歸。從孔子學(xué)院的遍地開花到滲透世界各個角落的“中國魅力攻勢”，從北京奧運(yùn)會掀開的巨大文化圖卷，到中國倡導(dǎo)的“和諧世界”圖景，都試圖在傳達(dá)一個清晰一貫的中國符號和中國概念。名字雖小，個人之力雖微，但每個出國的國人無疑都是沒有官銜的中國“文化大使”，而那短短兩三個字的名字就像是打開中國文化之門的“廣告引領(lǐng)辭”。更何況，中文本來就是聯(lián)合國指定的官方語言之一，而漢語拼音的廣泛采用，已經(jīng)方便了中國與其他字母語言國家之間的正常交流與溝通。剩下的，似乎就是那份文化自信力與教授老外如何發(fā)音的耐心了。
　　當(dāng)然，對于那些長期在異國他鄉(xiāng)艱苦打拼，并定居生活了幾代、甚至幾十代的海外華人來說，關(guān)于名字的問題又不是簡單的道德責(zé)難所能涵蓋的了。這里有文化的原因，更有歷史的原因。百多年來，中國國力的起伏消長，直接對應(yīng)著海外華人腰板的挺直度和中華文明在世界范圍內(nèi)的能見度。在國力衰敗時，數(shù)千萬海外華人以隨遇而安、入鄉(xiāng)隨俗為處世安身之道，雖遍布世界各個角落，但都能安身立命，融入當(dāng)?shù)氐谋尘吧�中，并頑強(qiáng)而又不顯山露水地散射著中華文化之光。當(dāng)中國強(qiáng)大繁榮時，中華文明以其深厚積淀和旺盛生命力，以令西人吃驚艷羨的活力魅力，重又迸發(fā)勃勃生機(jī)。至今，很多已經(jīng)完全“美國化”或“歐洲化”的華人移民后代，雖然中文已經(jīng)不會講，但都有個地地道道的中文名字，并能工工整整地把名字寫出來。從中文名字在海外華人文化圈的起伏遷演中，不難梳理出一條近現(xiàn)代中國在世界版圖上跌宕沉浮的歷史軌跡。
　　莎士比亞曾經(jīng)問過那個著名的問題，“名字里到底有什么呢？”是呀，從小處看，每個人的名字，不過是社會生活中一個便利溝通交往的指代符號罷了；可從大處看，名字背后又隱含著出身、教養(yǎng)、學(xué)識、甚至是文化歷史傳承、民族集體自信力等等揮之不去的深刻元素。信奉精通命性之學(xué)的人士，甚至能從這兩三個字的名字中，揣摩預(yù)測名字所有者前世來生的軌跡�？桌戏蜃佑醒栽谙龋�“必也正名乎？”因?yàn)椋�“名不正，則言不順”�？蓡栴}是，有時候即便名字“正”了，這言還是“順”不起來。別人不管，我自己看來還要繼續(xù)“樹”下去了。
　　責(zé)編：吳奇志

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