摘要:隨著社會的進步,各種不同的本土設(shè)計語言在交流中逐漸形成為世界設(shè)計語言。設(shè)計者只有在領(lǐng)悟了本土設(shè)計語言的精華后,找到傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的契合點,才能打造出既具有本土設(shè)計語言又符合國際化的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)。
　　關(guān)鍵詞:本土設(shè)計語言;世界設(shè)計語言;互動;設(shè)計風格
　　中圖分類號:J045 文獻標識碼:A
　　
　　在信息高速發(fā)展的時代,人們瞬間就能進行數(shù)據(jù)交換,網(wǎng)絡(luò)使得世界這個空間變得越來越小。人們在語言、藝術(shù)、宗教、風俗等方面不斷縮小差異,呈現(xiàn)出既相互區(qū)別又融合發(fā)展的勢態(tài)。隨著國際間文化藝術(shù)的互動、交流的日益頻繁,國際主義的設(shè)計理念已被許多國家所接受。在現(xiàn)代主義設(shè)計之潮流中,各民族的設(shè)計者都把自己民族中最優(yōu)秀的本土文化,推向并展現(xiàn)在世界的設(shè)計舞臺上。在這樣的形勢及背景下,我們一方面要與國際現(xiàn)代設(shè)計接軌,另一方面又要保持自己的本土民族文化意識,在認識和接受國際主義現(xiàn)代設(shè)計風格的同時,發(fā)展本土設(shè)計,并使之被世界認識和接受,使本土藝術(shù)設(shè)計在世界上綻放出奪目光彩。如何保持本土文化,以及怎樣建構(gòu)本土藝術(shù)設(shè)計并使之與國際現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計融合,是我們要深入探討的問題。
　　
　　一、本土語言與國際語言的相互制約
　　
　　在設(shè)計中,本土藝術(shù)語言與世界藝術(shù)語言就像一把雙刃劍,不遵循國際以及現(xiàn)代的大眾審美趣味,就沒有賴以生存的市場;同樣,全盤拋棄本土藝術(shù)語言,就會失去獨特的設(shè)計形式,兩者之間的制約關(guān)系十分微妙。當代設(shè)計的總趨勢和大的發(fā)展方向不是趨向于民族化、本土化,而是趨向于世界化、國際化。在信息發(fā)達的今天,各地域的人們在不同方式的藝術(shù)語言接觸中,或多或少地進行了一些融合。在承認文化藝術(shù)多元化的普通共識中,卻也包含著用泊來的價值觀來理解和判斷本土的設(shè)計藝術(shù)。例如前幾年我國本土動畫作品,總有意無意地重復(fù)或模仿日本或韓國的動畫風格,觀眾與創(chuàng)作者都認為這類的作品就是現(xiàn)代的、好的動畫作品。當然,這種評價往往不是有意識的“貶低”或“輕視”,而是由于文化的介入引起人們復(fù)雜的意識形態(tài),使肯定或否定我們的藝術(shù)都失掉了現(xiàn)實可靠的基礎(chǔ)。高度工業(yè)化的藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)也使得文化藝術(shù)都失掉了古典時期的那種富有生氣、靈動的韻律;書籍、計算機軟件對藝術(shù)品的不斷“復(fù)制”,使我們可以在不同的國家廉價地買到中國藝術(shù)的印刷品;文化工業(yè)的崛起,事實上把一種商品化的無選擇性的處境交給了整個世界。我們看到的是眼花繚亂的多元化情景,但這一多元化是以的商品化為基礎(chǔ)的,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計處在一種開放的、超越的、一種延綿幾千年民族情感的重構(gòu)。
　　
　　二、本土語言的定位
　　
　　“本土語言”是在特定的社會歷史文化、生存環(huán)境和民族、民俗等因素基礎(chǔ)上所形成的屬于我們自己語言表達方式的習(xí)慣。對于一個設(shè)計師來說,他要通過設(shè)計作品來傳達一定的設(shè)計意圖和設(shè)計思想,選用自己本土習(xí)慣的表達方式和語言,這種語言就是“本土語言”,是母語�！氨就琳Z言”的藝術(shù)設(shè)計理論絕不是一種簡單的“復(fù)古”思潮,不是一種狹義的、片面地對傳統(tǒng)的膜拜和崇尚,它是整個設(shè)計藝術(shù)在“國際風格”的現(xiàn)代主義潮流中流露出的多元化,在全球性后現(xiàn)代主義文化發(fā)展的大環(huán)境下,“本土語言”藝術(shù)設(shè)計理論一定能為設(shè)計的發(fā)展提供新的可能性,“本土性”和“當代性”是“本土語言”理論存在的前提和條件,它的發(fā)展也應(yīng)當建立在這一基礎(chǔ)上�！氨就琳Z言”除了歷史經(jīng)歷外,潛在于我們被壓抑于無意識深處的“記憶”,把它們發(fā)掘出來,重新置于公眾的感官世界。設(shè)計總是試圖尋找一種能在作品中表現(xiàn)出的某種可以被識別、分析、解讀出的共有的特性,這樣尋找的目標不在于指明一種地方和地域的特點,而是試圖發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們的本土性,又對整個國際現(xiàn)代設(shè)計語言具有意義的東西;一種尚處于隱約、含混狀態(tài)但有啟示性的東西�！氨就琳Z言”重新確立我們自身的“位置”,喚醒我們批判的、清醒的意識,而不是蒙蔽在西方設(shè)計難以逾越的神話里。
　　
　　三、在世界現(xiàn)代設(shè)計空間中形成中國自己的本土風格
　　
　　我國有五千年的歷史文化傳統(tǒng),擁有豐富的人類文化遺產(chǎn)精華,是我們寶貴的文明財富。因此挖掘中國的本土性的設(shè)計理論使之能夠在現(xiàn)代社會經(jīng)濟中發(fā)揮作用,將是一個具有巨大魅力的課題�！氨就猎O(shè)計語言”的理論提出,必將為中國藝術(shù)設(shè)計理論從傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)向當代形態(tài)提供可能性和契機。我們發(fā)現(xiàn),以往慣用于藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用法則正逐漸被打破,固有的符號現(xiàn)象被解構(gòu),人們在跨越世紀里程中力求找到合理化的本土視覺空間,中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在不斷發(fā)展形成新的設(shè)計理念需求。
　　本土個性化語境的表達與當前的多種設(shè)計趨向一致并呈現(xiàn)出重疊現(xiàn)象,追求共性之中的個性發(fā)展。設(shè)計不僅僅要跟上美學(xué)的發(fā)展,還必須趕上科技的進步,設(shè)計者要重新去適應(yīng)不熟悉的新領(lǐng)域。商業(yè)設(shè)計提出的新挑戰(zhàn)不僅加強了設(shè)計個性的重要性,還提高了設(shè)計的潛力。當藝術(shù)設(shè)計走出程式化的模式之后,其設(shè)計創(chuàng)意就必須具備個性化的見解,設(shè)計就獲得了超越自我并獲取隨心所欲表達的可能性。藝術(shù)設(shè)計師通過設(shè)計內(nèi)容和形式元素的重新建構(gòu),在演變中尋找本土個性,倡導(dǎo)設(shè)計風格,施展個人非凡的意念和創(chuàng)造精神,只有建立在個性化表達的語境中才更有生命力。例如在2009中國動畫年會上,獲得一等獎的長篇動畫片《小鯉魚歷險記》,在中國傳統(tǒng)神話故事《鯉魚跳龍門》的基礎(chǔ)上,加入了許多新的、符合現(xiàn)代審美特征的構(gòu)成元素,使故事情節(jié)更加豐富精彩;在制作上采用了現(xiàn)代動畫技術(shù),增強了動畫片的視覺美感,使之不僅反映出傳統(tǒng)故事的精粹,又比傳統(tǒng)表現(xiàn)形式更能觸動人心。
　　在變數(shù)很大的國際設(shè)計環(huán)境中,藝術(shù)設(shè)計師不得不與他的客戶盡量保持同步,面對不同層次客戶的個性,設(shè)計師就得根據(jù)不同的個性對象進行設(shè)計,在設(shè)計方面不得不以大眾為中心,這個變化在近十多年來顯得尤為突出。在現(xiàn)代平面設(shè)計作品中,把不同民族圖像通過關(guān)聯(lián)進行再組合,力求把所有的元素因素都考慮在內(nèi),設(shè)計內(nèi)涵盡可能的寬廣,以達到適應(yīng)多樣傳達信息的目的。這一點在中國奧運福娃的設(shè)計中得到了充分的體現(xiàn),它的形象既完美地表現(xiàn)了中國富有特色的民族元素,又在整體設(shè)計上符合時代審美標準,不僅準確傳達了奧運精神,還能被全世界人民接受和喜愛。
　　現(xiàn)代平面設(shè)計所處的位置與以前已大不相同。在傳達方式上,無論是通過眼睛,還是用鼠標去點擊,思維的空間就不同了,最顯著的是速度比以前快了許多。例如視覺藝術(shù)設(shè)計以往多在二維狀態(tài)中進行創(chuàng)作,在經(jīng)歷二維空間程式化的設(shè)計之后,設(shè)計師又在不斷探索新的界面,力求打開新的思維空間�？萍嫉倪M步和信息全球化,從某種程度上縮短了時空差,人們的想象隨著時空概念的變化而延伸,視覺藝術(shù)設(shè)計也逐步從二維向三維甚至四維空間發(fā)展,設(shè)計中的時空與科技化為我們展示出豐富的空間符號。宇宙之外的奧秘,天際星體的存在,東、西方空間想象因式,設(shè)計圖像的疊加、透視、錯位、漸變等,仿佛將我們帶到立體思維的大空間。平面設(shè)計超越和突破了二維平面的限制,在視覺空間上創(chuàng)造新的符號。
　　地域的本土化,使設(shè)計師處于本土環(huán)境中,通過思考而逐漸形成的設(shè)計思想,地域、思維、生活方式的不同,決定了設(shè)計者所設(shè)計的風格。所以,設(shè)計師所處的地域決定了他對設(shè)計的認識觀,若能立足于本土文化來完成藝術(shù)設(shè)計作品,其創(chuàng)作的圖像就帶有民族本土的思想理念及獨立的審美觀。中國現(xiàn)代設(shè)計的觀念無論在形態(tài)上還是形式上,從藝術(shù)發(fā)展的角度來看,與本土傳統(tǒng)造型元素有著很深審美淵源。
　　
　　四、結(jié)語
　　
　　應(yīng)該說找到本土造型元素與現(xiàn)代設(shè)計元素的契合點,并對本土造型元素加以改良應(yīng)是設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。對中國本土傳統(tǒng)造型元素形態(tài)進行改造,使元素不僅能傳遞現(xiàn)代設(shè)計的觀念,更應(yīng)該使本土元素真正成為傳遞現(xiàn)代信息的載體,符合現(xiàn)代設(shè)計的功用,從而擺脫本土元素在使用上的局限與語意上的偏差。對本土設(shè)計師來說,對一方水土文化的研究,并結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計觀念,使本土的文化思想理念不斷發(fā)展,進而被世界所認識,是一個需要深入探索的任務(wù)。尤其是在當今世界,各個國家之間的交流日益頻繁的今天,這項任務(wù)顯得尤為重要。因此,我們應(yīng)該倡導(dǎo)民族文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合,使中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸、發(fā)展。在理解的基礎(chǔ)上取其“形”延其“意”,從而傳其“神”。將本土設(shè)計語言和世界設(shè)計語言共同融入現(xiàn)代設(shè)計潮流中,使現(xiàn)代設(shè)計更具國際性,創(chuàng)造出既具有本土特征又能走向世界的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)。
　　
　　參考文獻
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　　[2]李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].北京中國輕工業(yè)出版社,1999.
　　[3]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].北京中國青年出版社,2002.

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