民國(guó)時(shí)期的基督教美術(shù)曾進(jìn)行過(guò)一系列嘗試性的本地化運(yùn)動(dòng)。在此期間，畫家陳緣督以其開(kāi)創(chuàng)性、探索性的藝術(shù)表達(dá)力創(chuàng)作出具有中國(guó)本土特色的基督教繪畫作品。本文通過(guò)論述陳緣督與基督教美術(shù)的關(guān)系，以及對(duì)其作品的研究，揭示陳緣督及其民國(guó)時(shí)期基督教美術(shù)的發(fā)展特色。
　　
　　民國(guó)時(shí)期（1911-1949）曾經(jīng)在中國(guó)歷史上起了重要轉(zhuǎn)折作用，這一時(shí)期基督教美術(shù)發(fā)展十分迅速。在1919年掀起的以弘揚(yáng)“民主科學(xué)”為主題、反帝反封建的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的影響下，新文化運(yùn)動(dòng)的思想革新及社會(huì)主義思想的輸入陸續(xù)進(jìn)行，基督教被指責(zé)為帝國(guó)主義的文化侵略者，在中國(guó)的傳播遇到障礙。宗教團(tuán)體中的有識(shí)之士迫切希望改變這種狀態(tài)，隨即展開(kāi)一系列本地化工作，努力將被視為舶來(lái)品的基督教融入中國(guó)本土，藝術(shù)是整個(gè)本地化運(yùn)動(dòng)中的一部分。
　　為了基督教 的順利傳播，1919年教宗本篤十五世發(fā)布《夫至大》通諭，通逾特別強(qiáng)調(diào)突出本國(guó)傳教士的主體地位。1922年，教宗比約十一世派遣剛恒毅 任宗座駐華代表，希望他到中國(guó)具體落實(shí)《夫至大》中的本土化精神，為中國(guó)基督教本地化工作的展開(kāi)提供了有利條件。對(duì)于剛恒毅推動(dòng)中國(guó)天主教的‘本土化’，該文件起了至關(guān)重要的作用，成為理論與教律上的有力支撐點(diǎn)。他深入探索基督教在中國(guó)本土化的出路，加之他難能可貴的藝術(shù)天分及早年組織藝術(shù)社團(tuán)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)他的到來(lái)促進(jìn)了基督教美術(shù)在中國(guó)的發(fā)展。一次偶遇剛恒毅結(jié)識(shí)了畫家陳緣督，并鼓勵(lì)他探索怎樣使信徒敬禮用的宗教畫像具有民族特色，從新的起點(diǎn)極大促進(jìn)了基督教美術(shù)在中國(guó)的發(fā)展。
　　1. 陳緣督
　　陳緣督（1902―1967）號(hào)梅湖，廣東梅縣人。自幼習(xí)畫勤奮好學(xué)聰穎過(guò)人，尤擅長(zhǎng)人物畫。他兼能詩(shī)詞音律，作品常常賦有生動(dòng)簡(jiǎn)練的文字。17歲起師從金城學(xué)畫，1923年入中國(guó)畫學(xué)研究會(huì)，1927年參與創(chuàng)辦湖社畫會(huì)并擔(dān)任副總干事。 他的作品多畫古裝人物，但不拘泥古，筆法題材隨時(shí)代而行，解放后以略加改變的傳統(tǒng)手法描繪新人新事物。他先后在國(guó)立北平藝專、北平輔仁大學(xué)、中央工藝美院等高校任教。1933年，他被聘為輔仁大學(xué)藝術(shù)系教授。在他的促成下，1935年輔仁大學(xué)在上海舉辦過(guò)一次基督宗教繪畫藝術(shù)展。這次畫展影響甚廣，在輔仁大學(xué)，以陳緣督為中心形成了一個(gè)基督教畫家群體。1937年在一次基督教美術(shù)展覽的開(kāi)幕式上，他曾說(shuō)：“中國(guó)繪畫的價(jià)值，并不在于它外在的形式，而在于它能表現(xiàn)藝術(shù)家的思想�！薄耙话惝嫾覍�(duì)宗教題材不太感興趣，因?yàn)橹袊?guó)畫家多半都眷戀中國(guó)歷史與小說(shuō)題材。但過(guò)去佛教與道教都曾有過(guò)杰出的畫家和畫派，因此我們基督教畫家，實(shí)可以借鏡這些老前輩�！�
　　2. 陳緣督的作品
　　1929年剛恒毅在陳緣督的一次個(gè)展上對(duì)他的畫技大加贊賞�！霸趪�(guó)畫方面的著色非常精巧，構(gòu)圖非常堅(jiān)定，用的線條成了音韻，色彩成了樂(lè)章�！眲偤阋阏\(chéng)邀他作一幅中國(guó)式圣母像，幾日后陳緣督繪制了一幅圣母膜拜圣嬰的絹畫，名為《耶穌圣誕圖》。描繪了在山水掩映、花木扶疏的祥和氣氛中，謙和的圣母正跪在地上朝拜躺在馬槽中的小圣嬰。畫面十分抒情，山光水色的寧?kù)o渲染了身著中國(guó)服飾的圣母對(duì)降生奧跡的深信不疑。人物身后的中景“出現(xiàn)了以傳統(tǒng)筆法繪制的象征著剛毅氣節(jié)的松柏和寓意吉祥富貴的牡丹，遠(yuǎn)景以青綠山水鋪陳，與宋代絹畫中視覺(jué)符號(hào)的表現(xiàn)慣例并無(wú)二致�！� 陳緣督選取生絹?zhàn)鳛槔L畫的載體，既能在形式上注重層次與對(duì)比，以隱約呈現(xiàn)西方繪畫的一些基本原理，又能在構(gòu)圖、筆法、色調(diào)上充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)繪畫之所長(zhǎng)。觀其作品，陳緣督的宗教繪畫主要有兩個(gè)特點(diǎn)。
　�。�1）風(fēng)格清和寧?kù)o筆法勻整，色彩明快活潑，人物及場(chǎng)景形神兼?zhèn)�。他筆下的圣母與眾天神系以傳統(tǒng)嫻雅的仙女造型來(lái)描繪。圣母子系列中圣母懷抱圣嬰、披著長(zhǎng)頭巾的圣母顯得肅穆端莊。作品以質(zhì)樸的線條為基礎(chǔ)，衣褶易圓以方、遒勁有力，毫不拘謹(jǐn)?shù)挠霉P得益于他大量連環(huán)畫創(chuàng)作的練習(xí)。陳緣督擅長(zhǎng)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)白描手法于畫幅之上，表現(xiàn)手法細(xì)膩入微、畫面精致考究。其作品筆墨不多，略施淡彩，雅俗共賞。他的畫面在工筆重彩的基礎(chǔ)上加入西洋寫實(shí)法，色彩運(yùn)用隨意大方，產(chǎn)生了即艷麗又不媚俗的雅致。很多作品的背景都出現(xiàn)了具有豐富象征意味的竹子，竹子是傳統(tǒng)人文畫中不可或缺的精神象征，作品保持了較強(qiáng)的民族特色。
　�。�2）陳緣督在作品中運(yùn)用大量中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)，選擇更傾向于中國(guó)民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材，如“圣母子”與“圣家族”事跡是他表現(xiàn)的主要對(duì)象。剛恒毅曾說(shuō)過(guò)：這些題材是如此富有人情意味與甘飴甜蜜，即使外教人也容易領(lǐng)悟。他筆下的圣母子，如在一個(gè)靜謐的月夜下，透過(guò)被低垂的窗簾掩映著的半壁圓門，看到慈祥的圣母愛(ài)撫懷中的圣嬰。特別是陳緣督筆下的圣母，雍容華貴、典雅沉靜、素樸平實(shí)，相似中國(guó)人心目中的觀音。這些人物形象充盈著中國(guó)年畫、版畫的民間氣息。題材本身就充盈著濃郁的情感色彩，特別表現(xiàn)出其樂(lè)融融的家庭氛圍。而對(duì)家庭倫理的重視，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一。
　　3.結(jié)語(yǔ)
　　陳緣督僅是民國(guó)時(shí)期基督教美術(shù)發(fā)展的一個(gè)代表人物，而他的藝術(shù)成就反映出曾一度輝煌的基督教美術(shù)的共性。建國(guó)以來(lái)，特別是在文革前后，由于教會(huì)人才的缺乏，基督教美術(shù)在中國(guó)的發(fā)展幾乎銷聲匿跡。然而即使緩慢，卻終究沒(méi)有停止。改革開(kāi)放之風(fēng)吹進(jìn)國(guó)門，許多公教畫家繼續(xù)為基督教美術(shù)的發(fā)展而努力�；�于對(duì)受眾欣賞藝術(shù)能力缺乏的考慮，基督教畫家們?cè)谥形鞴踩谶@條路上進(jìn)行了諸多探索，很大程度上有助于中國(guó)信眾從心理上接受外來(lái)的基督教。筆者認(rèn)為，民國(guó)時(shí)期的基督教美術(shù)是特定歷史環(huán)境下產(chǎn)生的一種特殊文化現(xiàn)象，其作品雖然不能從純藝術(shù)性的角度去定論，卻體現(xiàn)出中西文化藝術(shù)結(jié)合的可行性。這種新生的文化現(xiàn)象是值得人們思考的，它將會(huì)繼續(xù)延伸下去。
　　
　�。ㄗ髡邌挝唬赫憬�理工大學(xué)浙江杭州310018）

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