潞王陵神道石像生，是封建墓葬特權(quán)形成的產(chǎn)物，其象征“權(quán)力與生命永恒”的寓意實(shí)乃封建糟粕。但超乎眾藩王乃至皇帝的石像生雕塑卻凝聚了皇陵石雕的藝術(shù)精華，竭力表現(xiàn)潞王生前驕橫和死后奢想的逾制與僭越，本文以潞王陵石像生為研究對(duì)象，研究其雕刻藝術(shù)。
　　
　　潞王陵，是明代萬歷皇帝唯一胞弟潞簡(jiǎn)王朱翊?的陵墓，這座我國(guó)目前保存最好、占地面積最大又唯一申遺的藩王陵墓，其規(guī)模逾制與石像生僭越的特色以及建筑獨(dú)特與雕刻精湛的藝術(shù)風(fēng)格，堪與定陵媲美，因而形成了珍貴的中原定陵文化遺產(chǎn)。
　　
　　1. 潞王陵神道石像生的研究意義
　　1.1 潞王陵石雕的雕史學(xué)價(jià)值
　　我國(guó)古代石雕藝術(shù)是中國(guó)文明的重要象征，勞動(dòng)人民用智慧鬼斧神工地將雕刻藝術(shù)發(fā)揮到極致。石雕是造型藝術(shù)的一種，又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。指用各種可塑材料（如石膏、樹脂、粘土等）或可雕、可刻的硬質(zhì)材料（如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙等），創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會(huì)生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。而作為其優(yōu)秀代表的皇陵石雕，則是以漢白玉和大理石、青石、花崗石、砂石等為材料的帝王陵墓雕刻，由于所雕刻神、人、獸能體現(xiàn)出皇權(quán)的威嚴(yán)，加之原材料得諸自然易于長(zhǎng)期保存，故成為帝王將相死后極度榮耀的追求。從新時(shí)期時(shí)代石雕旨在寫實(shí)的初級(jí)階段到唐代石雕造型豐滿、氣勢(shì)宏闊的頂峰時(shí)期，最后到逐漸以模仿漢唐代石雕特點(diǎn)的元明清時(shí)期，各個(gè)歷史時(shí)期都呈現(xiàn)出鮮明的特色。然而處于明中晚期的潞王陵石雕，能夠在追求模仿和浮麗的環(huán)境中進(jìn)行大膽地創(chuàng)意與突破，更顯其彌足珍貴。
　　1.2 潞王陵神道石像生的研究意義
　　石像生是皇陵或王公貴族墓塋中神道兩旁的石雕像，由于它屬于地面陵墓雕塑，其規(guī)模宏大、成就突出受到人們的重視，也是皇陵石雕藝術(shù)最有力的代表之一。本人所研究的潞王陵，墓穴早已被盜一空，其陵墓石雕也只能談地上。每一歷史時(shí)期的皇陵石雕除了自身的藝術(shù)價(jià)值之外，也能映射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化水平。潞王陵修建時(shí)正處于明代國(guó)力逐漸衰敗時(shí)期，國(guó)庫捉襟見肘使定陵時(shí)斷時(shí)續(xù)，當(dāng)面對(duì)后金日漸崛起的外患時(shí)，還能繼續(xù)不惜勞民傷財(cái)為潞王建造如此超祖制的陵墓，此舉豈能不激起民怨?這樣看來，我們?cè)谘芯啃蕾p潞王陵的建筑藝術(shù)和石像生的藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，需要認(rèn)真思考的藝術(shù)之外的政治問題。
　　
　　2. 潞王陵石像生的藝術(shù)價(jià)值
　　2.1 潞王陵石像生藝術(shù)的時(shí)代意義
　　由古代帝王墓葬觀形成的陵墓特有產(chǎn)物――石像生，本意為“象征生命”，其多寡、種類和品級(jí)又成了身份與特權(quán)的象征。擺放在潞王陵神道兩側(cè)的石像生，以其高大堅(jiān)實(shí)的立體造型，等距離的、左右對(duì)稱的整齊排列，竭力表達(dá)潞王的所謂“仁德睿智”、“澤被四海，恩及域外”等多重寓意，進(jìn)而突出強(qiáng)化并豐富其中的深刻政治主題。我們透過潞王陵石像生雕塑藝術(shù)表象，可以從中悟出中華民族幾千年來認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造、追求墓葬形式和墓葬特權(quán)的積淀過程。潞王陵石像生的存在價(jià)值，不只是烘托皇陵建筑、表達(dá)死者生命與權(quán)力永恒的癡想，而是能夠促進(jìn)我們研究、整理和開發(fā)明代乃至整個(gè)皇陵石雕的藝術(shù)，無論是對(duì)石像生起始的爭(zhēng)論還是對(duì)石像生作為殉葬替代品演化過程的研探，無論是對(duì)歷代皇陵石雕藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)掘還是對(duì)石像生藝術(shù)價(jià)值的探尋，都大有裨益，都會(huì)使此類的研探富有弘揚(yáng)民族文化的時(shí)代意義。
　　2.2 潞王陵石像生的驚世駭俗
　　潞王陵之所以成為最大的藩王陵墓，是因其最大的特點(diǎn)是逾制，這種逾制除了眾所周知的結(jié)構(gòu)、規(guī)格和面積，更多地反映于具體設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)之中。且不說陵前的五供（2個(gè)石蠟臺(tái)、2個(gè)石花瓶、1個(gè)焚帛爐）都高達(dá)5米，比明十三陵高大的多；且不說石牌坊對(duì)聯(lián) “龍臥太行綿玉?，鳳棲碧水毖水曜銀湟”的“玉”字點(diǎn)故意寫高一格，顯示比其他藩王的尊貴；且不說高大城墻和龐大建筑群全用石頭，號(hào)之為“中原石頭城”。單說潞王陵的眾多龍雕，足以讓人感受其中的奇特。正反兩面雕刻“潞藩佳城” 的高大石牌坊中，四柱通身雕刻云龍圖案，大小額坊正反都有二龍戲珠的浮雕，明間頂部正中雕刻著盤龍，牌坊兩側(cè)并列著兩座浮雕二龍戲珠圖案的石華表。雕有“維岳降靈”的二道牌坊中，除了抱鼓石上8個(gè)形態(tài)各異的獅子相樂相戲躍然石上外，通體有二龍戲珠石雕圖案，尤其是牌坊正中雕刻著盤繞而立的雙面龍，一面向南，一面朝北，下有海水相承，龍的面部感情卻雕刻得凄楚悲愴。相傳潞王無論從長(zhǎng)相還是才學(xué)，都不比萬歷皇帝遜色，沒有繼承皇位自然成為心結(jié)，于是太后的嬌寵和皇帝的放縱，養(yǎng)成了逾制僭越的霸道，怎奈手無兵權(quán)，42歲便因太后去世悲痛之極而撒手人寰，這座龍雕便生動(dòng)地反映了潞王一生跋扈而又抑郁的復(fù)雜心態(tài)。不過他的陵墓卻使他出盡了風(fēng)頭，這也是他生前始料不及的。
　　然而，最能表達(dá)潞王陵風(fēng)格特色和雕刻藝術(shù)，最能吸引后人研究與觀賞的亮點(diǎn)與精粹，最能代表潞王陵乃至整個(gè)皇陵石雕水平，則是潞王陵石像生的驚世駭俗。位于牌坊、華表以北有16對(duì)翁仲和石獸的石雕群：莊嚴(yán)肅穆、神威異常地排列在神道兩側(cè)。這14對(duì)石獸和一對(duì)文吏、一對(duì)控馬官，是在傳統(tǒng)的獅、麟、象、駝、獬、馬石像生的基礎(chǔ)上，又特別增加了??、爰居、貔貅、豹、狻猊、羊、虎、辟邪諸多石像生，堪稱類特?cái)?shù)顯。石像生排列順序自南向北，從高到低，分東西兩行，依次是??、爰居、貔貅、獬、豹、狻猊、羊、虎、獅、辟邪、麒麟、駱駝、象、馬，這種排列方式，不僅與其他藩王陵墓不同也異于帝陵。神道石像生在各個(gè)朝代特別是明代有嚴(yán)格的規(guī)定：帝陵前設(shè)置石獸6種，南京的明孝陵、北京的明長(zhǎng)陵也都只列獅、麟、象、駝、獬、馬6種石獸。潞王作為藩王，陵墓規(guī)格必然低于帝陵，但卻設(shè)置了14種石獸，不僅明顯違反祖制，且大大超過了帝陵規(guī)格，這在皇陵建筑史上不能不說是奇特。不僅若此，竟然還出現(xiàn)了在歷代皇陵石像生罕見的諸如??、爰居等石獸，更為潞王陵增添了神秘色彩，也使石像生的內(nèi)涵和寓意更加濃重，為后人的研究提供了極大空間。
　　2.3 潞王陵石像生藝術(shù)的整體評(píng)價(jià)
　　吸引我們研究和保護(hù)的位于河南省新鄉(xiāng)市鳳凰山下的潞王陵，是因?yàn)槠涫�雕特別是神道石像生富有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。造型生動(dòng)、形象精美的神道石像生，集雕刻技藝、雕塑風(fēng)格、構(gòu)思精巧于一體，聚數(shù)量多、造型真、外在美諸美之全部，上承皇陵石雕靜中有動(dòng)、威中有嚴(yán)的寫實(shí)風(fēng)格，下啟石像生豐滿優(yōu)美、氣勢(shì)宏闊的雕塑個(gè)性，不愧為中國(guó)石雕造型藝術(shù)史上的璀璨瑰寶，散發(fā)著中華民族傳統(tǒng)雕塑文化的獨(dú)特神韻。其雄渾厚重的雕塑風(fēng)格，既有漢唐兩宋之遺風(fēng)，又有顯示個(gè)性風(fēng)格的創(chuàng)新；其數(shù)量多，卻個(gè)個(gè)是雕藝精湛的精品，絕無宋代后期的雕刻粗糙、技藝參差之憾；其形體大，卻雕工精細(xì)，長(zhǎng)短合度，洋溢出構(gòu)思精巧雕技高超的藝術(shù)魅力；其造型真，卻達(dá)到了近看栩栩如生、遠(yuǎn)看以假亂真的境界，不僅讓研究者嘆為觀止，亦令觀瞻和瀏覽者戀而忘返。據(jù)說曾有馬匹路過此地，看到石馬以為遇到同輩之駿，便跳躍嘶叫，拼掙韁繩，意欲奔向石馬，異類尚且感染如此強(qiáng)烈，何況人乎?無怪眾多文人墨客賦詩作詞大加贊賞，其中“古殿空山裹，名王有舊瑩，秦陵和漢寢，不及此幽情”的詩句則道出了的精華與創(chuàng)新所在。
　　
　　3. 潞王陵石像生的內(nèi)涵寓意
　　潞王陵神道石像生，是傳統(tǒng)石雕藝術(shù)的精華，也是潞王陵異于歷代藩王陵墓的重要標(biāo)志，而這些獅、麟、象、駝、獬、馬之類傳統(tǒng)石像生，與那些??、爰居、貔、豹、狻猊、羊、虎、辟邪特別增加的石像生，以及僅有文吏與控馬官的人物石像生，不僅僅是石雕藝術(shù)品，更肩負(fù)著特定的寓意，隱藏了深刻的歷史、文化和政治內(nèi)涵。
　　3.1 潞王陵神道石像生寓意及淵源
　　傳統(tǒng)的皇陵石像生一般有以下種類和寓意：大象與人物一對(duì)，以取“吉祥”諧音；想象中的禽鳥朱雀一對(duì)，帶翼四足的動(dòng)物瑞獸一對(duì)，以示尊貴；表示儀仗隊(duì)伍的鞍馬及人物兩對(duì)，虎、羊各兩對(duì)，番國(guó)使臣三對(duì)，文武大臣各兩對(duì)，象征威嚴(yán)；再往下是神門內(nèi)外的獅一對(duì)，鎮(zhèn)陵力士一對(duì)、官人一對(duì)、內(nèi)侍一對(duì)，用以保護(hù)陵墓。令人驚奇的是，潞王陵牌坊正中那座盤繞而立向南又朝北的雙面龍石像生，在歷代帝陵中也很罕見。人們都清楚龍自古是皇帝的化身，只有天子才配真龍，而在潞王陵中竟有如此高大的龍石像生，似此絕對(duì)違反皇陵墓葬制度的現(xiàn)象卻偏偏出現(xiàn)在潞王陵，其生前夢(mèng)想成帝的寓意和死后成帝成仙的象征便不言自明，不過龍的雕刻所透露出的凄楚悲愴的逼真感情，既表達(dá)了潞王生前不得志的郁悶，又凝聚高超的雕刻藝術(shù)，為后人雕塑特別是今天的城雕提供了很好的借鑒。潞王陵的其他石像生不僅有傳統(tǒng)的象征又有特定的寓意。麒麟是人們想象出來的融鹿、虎、牛、馬等形于一體的祥瑞之獸，從南北朝開始皇陵神道列置麒麟這種神獸，以標(biāo)榜“王者至仁則麒麟出”，而且規(guī)定只有帝陵才能置麒麟，以區(qū)別于大臣墓前的辟邪，但潞王陵中卻兼而有之，何其牛哉？潞王陵神道之麒麟，長(zhǎng)寬高等同定陵，具體形象是鹿身、馬足、牛尾、圓蹄，通體鱗甲，寓意為“仁得于天下”，這對(duì)從來不顧人民群眾死活的潞王來說豈非諷刺?唐以后帝陵前列百獸之王―獅子，在象征帝王擁有至高無上權(quán)力和尊嚴(yán)的同時(shí)，起到護(hù)衛(wèi)和鎮(zhèn)墓的作用。潞王陵的石獅，雄健威嚴(yán)，氣魄渾厚，根本看不出這個(gè)人臣墓與帝陵的區(qū)別，倒是表露出工匠借石坯取勢(shì)，借方取圓，著力體塊與線條紋飾之間有機(jī)照應(yīng)的高超藝術(shù)。石馬及兩位控馬官合為一組，以此顯示潞王一人之下萬人之上的地位。石虎與右羊，造型渾實(shí)，通身未飾花紋裝飾，石羊兩角彎于耳下，半跪半臥，取“羊有跪乳之恩”以示潞王不忘父母養(yǎng)育之恩特別是對(duì)母后李氏寵愛的感激.這兩種石獸無論造型、比例和技法都有宋陵之遺風(fēng)。一對(duì)文吏（潞王沒有軍隊(duì)故而沒有武將石像生）身著朝服，頭戴朝冠，手捧笏板，神情肅穆，以取對(duì)潞王的敬畏。從中國(guó)雕塑發(fā)展整個(gè)歷程來看，明代陵墓雕刻大體都缺乏生氣和力量，表現(xiàn)皇陵石雕的下滑趨勢(shì)，也反映了統(tǒng)治階級(jí)的日趨萎靡的精神面貌，而潞王陵石像生雕刻的承前啟后軌跡，現(xiàn)實(shí)性與理想性、寓意性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，寫實(shí)性與裝飾性、整體雕塑與局部刻畫的協(xié)調(diào)，以及不同距離、不同角度的視覺觸覺藝術(shù)效果，可謂獨(dú)樹一幟，既表達(dá)了深刻的寓意，又表現(xiàn)出極高的藝術(shù)造詣，彌補(bǔ)了明代皇陵石雕的缺憾。
　　3.2 潞王陵神道石像生的特殊內(nèi)涵與寓意
　　潞王陵石像生并非像其他皇陵所表達(dá)的普遍意義，而是在此基礎(chǔ)上又增加了特有的內(nèi)涵和寓意。一是掌管軍隊(duì)。潞王自以生前無兵權(quán)，不夠耀武揚(yáng)威，于是就有了死后的貔貅石像生，貔貅這種中國(guó)古代神話傳說中的神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白會(huì)飛，經(jīng)過歷代的演變，又成了有獨(dú)角長(zhǎng)尾、兇猛威武形狀，有負(fù)責(zé)天庭巡視阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂的職責(zé)，有嘴巴無肛門吞萬物而不瀉，招財(cái)聚寶只進(jìn)不出的神通與特異功能，因而人們常用貔貅比作軍隊(duì)，在此以喻潞王軍隊(duì)的強(qiáng)大與威武，善聚天下之寶，在保證潞王揮霍同時(shí)足量保障軍隊(duì)供給，可謂寓意深刻�，F(xiàn)在很多中國(guó)人佩戴貔貅的玉制品也正取其招財(cái)進(jìn)寶之意。二是隱喻龍行天下。潞王生前雖是最大的藩王，但畢竟不是以龍自比的天子，所以石像生除了眾多的龍雕以外，還有一般皇陵沒有的??，該神獸又稱為“?窳”，傳說曾是殺而復(fù)活的天神，其外形有人面龍身和龍頭虎身等多種說法，但都與龍有關(guān)，可惜被名為“�！钡纳駳⑺�，但后來竟奇跡般地復(fù)活，于是便長(zhǎng)生不老而位列仙班。由??石像生可以看出，潞王不僅要實(shí)現(xiàn)當(dāng)真龍?zhí)熳拥脑竿�，更有重新�?fù)活、長(zhǎng)生不老的奢想。三是鎮(zhèn)妖除邪。潞王在世時(shí)可以說是獨(dú)霸一方，橫行無忌，死后自然怕有人化作厲鬼討債，于是石像生中便增添了辟邪，據(jù)古籍記載“辟邪”是形狀似獅、頭長(zhǎng)獨(dú)角或雙角、身有翅膀的神獸，能除群兇，以其作石像生自然是辟邪祛兇。在漢代它們最受青睞，皇陵石雕中都有天鹿（祿）與辟邪兩個(gè)石像生，而后代皇陵中都以麒麟代替辟邪，潞王陵中在置麒麟同時(shí)又列辟邪，表明陵墓雕刻既崇尚漢唐又試圖鎮(zhèn)妖除邪的雙重寓意，用心何其良苦？怎奈寓意深刻的石像生并沒有阻擋住后世盜墓賊的猖獗，潞王的墓穴曾被盜墓賊炸過兩次，頗有“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”的感慨！然而不管怎么說，石像生的寓意既為皇陵石雕增添了藝術(shù)魅力，也為后人雕塑的設(shè)計(jì)提供了借鑒。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　�。ㄗ髡邌挝唬亨嵵葺p工業(yè)學(xué)院，河南鄭州450002）

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