摘要　拳文通過分析張藝謀電影中的女性形象，來探討他用紅色構(gòu)筑的野、柔中蓄剛，意象合一之美， 　　關(guān)鍵詞　張藝謀電影　中國(guó)紅 　　中圖分類號(hào)G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A
　　
　　中國(guó)電影在世界上開始產(chǎn)生影響，始于“第五代導(dǎo)演”。以張藝謀、陳凱歌、田壯壯等人為代表的中國(guó)“第五代導(dǎo)演”，力圖革新“第四代導(dǎo)演”電影創(chuàng)作單純的道德教化，大膽追求形式突破，其中以張藝謀最為突出。觀看張藝謀的電影，從《紅高粱》到《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》、《秋菊打官司》再到《我的父親母親》、《英雄》，帶來強(qiáng)大視覺沖擊力的，引起心靈震撼的，永遠(yuǎn)是那抹不去的“中國(guó)紅”。本文試圖以紅色為主心軸。以電影中的女性形象為依托，探尋張藝謀電影中以紅色構(gòu)筑的野性之美，柔中蓄剛之美和意象合一之美。
　　
　　一、源
　　
　　中國(guó)紅氤氳著古色古香的秦漢氣息；延續(xù)著盛世氣派的唐宋遺風(fēng)；沿襲著燦爛輝煌的魏晉脈絡(luò)；流轉(zhuǎn)著獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的元明清神韻。以其豐富的文化內(nèi)涵，盤成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的中國(guó)結(jié)，高度概括著龍的傳人生生不息的歷史。
　　從朱門紅墻到紅木箱柜；從孩子的貼身肚兜到以中國(guó)紅為主題的婚禮；從本命年的腰帶、佩玉的流蘇到壽星的壽服壽桃；從添丁進(jìn)口時(shí)門楣上掛的紅布條到孩子滿月時(shí)做的“滿月圓”；從舞龍燈的繡球到鑼鼓嗩吶的飾物；從深閨女兒的紅頭繩、香囊到扭秧歌的舞綢；從開張大吉的剪彩到恭賀新禧的賀卡；從銘刻著權(quán)力的印泥到記錄著功勛的錦旗；從過年過節(jié)懸掛的燈籠到家家戶戶張貼的春聯(lián)、倒福和窗花，從“壓肚腰”的壓歲紅包到除舊迎新的爆竹；從聞名遐邇的“紅、綠、黃”唐三彩到景德鎮(zhèn)最負(fù)盛名的“祭紅”瓷……紅色，這一顏色已然深深鐫刻于華夏民族文化之中。
　　生活中，人們也習(xí)慣用紅色來裝點(diǎn)喜慶。這種熱情、赤誠(chéng)、向上的民族性格和熱愛生活的民族傳統(tǒng)經(jīng)過歷史的承啟、沉淀和揚(yáng)棄，逐漸演變成中華民族的靈魂，這種性格和精神是祖先留給我們寶貴的精神財(cái)富，是代表民族意識(shí)和情感的載體。
　　從導(dǎo)演本身來看，張藝謀說：“我是陜西人，陜西的土質(zhì)黃中透紅，陜西民間就好紅，秦晉兩地即陜西和山西在辦很多事情時(shí)都會(huì)使用紅顏色。他們那種風(fēng)俗習(xí)慣影響了我，使我對(duì)紅顏色有一種偏愛，然后我又反過來去表現(xiàn)這種紅顏色�！闭�是深深銘刻在內(nèi)心深處的民族圖騰，使張藝謀在他的電影中一如既往地渲染紅色，以個(gè)性化的造型語言隱喻出對(duì)劇作的獨(dú)特理解和對(duì)生活的獨(dú)特感受，將造型設(shè)計(jì)與影片的全部元素完全融為一體，形成獨(dú)特的心理與精神空間的民族心靈圖騰的呈現(xiàn)�！八�以獨(dú)特的思想和藝術(shù)感悟力，用寓意的視覺語言把感覺的思想表達(dá)出來，并在其中體現(xiàn)出作者與作品感情與生命的全部。”
　　
　　二、野
　　
　　《論語，雍也》篇，孔夫子講“質(zhì)勝文則野。文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！薄耙啊迸c“文質(zhì)彬彬”形成鮮明對(duì)比。隨著歷史的演變，這種對(duì)比成了“文”、“野”對(duì)舉，成為兩種完全不同的美學(xué)風(fēng)格。
　　然而，天然的野性始終潛藏在人們的軀體之中，靈魂之內(nèi)。在人類數(shù)千年的繁衍發(fā)展中，野性又不斷地受到歷史的鍛冶，由原始的野性演變而為文明人人性中不可或缺的內(nèi)容。而紅色是生命張力的最佳表現(xiàn)方式之一。
　　這種野性發(fā)揮到極致的則是《紅高粱》。它以獨(dú)特的電影語言，較新的造型意識(shí)，可觀賞的活動(dòng)音像，體現(xiàn)出不可阻擋的生命活力和民族精神，令人心曠神怡。
　　當(dāng)我們面對(duì)《紅高粱》時(shí)，就會(huì)感知全片完全被輝煌的紅色所浸透。紅色是太陽、高粱酒、血的色彩。因?yàn)殡娪吧�彩絕不只是影片中某一個(gè)畫面和鏡頭的色彩是否好看，它必須融入影片結(jié)構(gòu)內(nèi)部并形成電影劇作的色彩結(jié)構(gòu)和節(jié)奏，才能體現(xiàn)出其存在的意義。影片一開頭就是年輕漂亮、靈氣逼人的“我奶奶”那張充滿生命的紅潤(rùn)的臉，接著就是占滿銀幕的紅蓋頭，那頂熱烈飽滿的紅轎子，野合時(shí)那在狂舞的高粱稈上閃爍的陽光，似紅雨般的紅高粱酒，血淋淋人肉，一直到那日全食后天地通紅的世界……，整部影片都被紅色籠罩。導(dǎo)演對(duì)這種基調(diào)的選擇幾乎完全剝奪了我們對(duì)戲劇情節(jié)的關(guān)注，而進(jìn)入一種對(duì)一個(gè)特定的造型空間的純粹情緒性體驗(yàn)了。這是一種對(duì)完美、自由的自然生命的渴望與贊美。特別是“野合”一場(chǎng)。“我爺爺”跪倒在張成一個(gè)“大”字的“我奶奶”面前，表現(xiàn)最原始的生命形成，欲望被徹底的釋放與還原�？裎杓�動(dòng)的高粱，在鮮紅余暉下，漫天血紅，襯以生命力熱烈躁動(dòng)奔放的音樂，最有力地體現(xiàn)出生命情愛的自由歡樂。影片中描寫的是偏僻山野，接近原始意味的、粗獷的生命精神，較少文明禮節(jié)法規(guī)束縛。正如張藝謀所言：“高粱與人接合為一體，這里沒有扭曲的心態(tài)，沒有女人的重負(fù)或男人的萎縮，有的是熱血沸騰的活力。中國(guó)人應(yīng)該活得舒展些。我們祖上曾經(jīng)是有聲有色的，活得灑脫，死得痛快，近幾百年快折騰沒了�！逼�尾打擊日本侵略者一段尤其突顯了中國(guó)百姓對(duì)生命的愛，對(duì)踐踏生命者的恨。鮮血、紅高粱酒、紅高粱、霞光，影片結(jié)束在神秘的日全食中，紅色的擴(kuò)張力獲得了一種凝固的近乎永恒的沉寂效果，黑紅色的高粱舒展流動(dòng)充滿了整個(gè)熒幕空間，極為輝煌、華麗、壯美，呈現(xiàn)內(nèi)在生命力的精神外化，生命得到了熱烈、自由自在、痛快淋漓的洗滌。
　　
　　三、柔中蓄剛
　　
　　剛?cè)�，作為天地萬物的基本屬性，一直被人類所感知。剛?cè)岬挠^念與陰陽的觀念又始終緊密聯(lián)結(jié)，以陽者剛，陰者柔，則男為剛，女為柔。王廷相曾說：“過陰過陽則不和而成育，過柔過剛則不和而成道。故化之太和者，天地之中也�！�(《慎言?問成性篇》)可見無論人生或藝術(shù)，在保存各自的剛?cè)岜拘缘那疤嵯�，使剛中蘊(yùn)柔，柔中蓄剛，應(yīng)是理想之人性。
　　在張藝謀的電影中，女性常常是第一位的，她們往往既承襲了傳統(tǒng)精神又接納了現(xiàn)代意識(shí)，或是剛強(qiáng)，或是執(zhí)著。突破了中國(guó)傳統(tǒng)的女性審美，突破了傳統(tǒng)的柔弱順從的女性形象。而在所有色彩中，刺激幅度最強(qiáng)的是紅色，它能喚起人的情緒，在視覺上給人以感染力。紅高粱、紅燈籠、紅染坊、紅棉襖、紅辣椒、紅肚兜、紅衣女等無不立即移情于觀眾。
　　在《菊豆》中，張藝謀塑造的菊豆是個(gè)具有強(qiáng)烈反叛精神的女性。面對(duì)強(qiáng)大的封建勢(shì)力，她敢于抗?fàn)帯．?dāng)她不能忍受楊金山的虐待時(shí)，她敢大聲疾呼：“你叔可算個(gè)人?我實(shí)在受不了!”隨后。菊豆公開勾引楊天青，并懷上天青的孩子。當(dāng)“老東西”癱瘓后，菊豆更是公然與天青調(diào)情。并當(dāng)面罵他：“臭癱子，你還想欺負(fù)我�！碑�(dāng)她發(fā)現(xiàn)老東西要掐死自己與天青的兒子天白時(shí)，她怒不可遏。對(duì)天青說：“毀了他，毀了他老不死的�！本斩股砩纤鶄鬟_(dá)出來的沖出“鐵屋子”的憂憤意識(shí)。通過紅染池(菊豆與天青偷情之地)，紅染布(“嘩啦啦”地上下翻飛)，得到痛快淋漓的詮釋。
　　《紅高粱》中，面對(duì)嗜錢如命的爹，九兒沖出家門，發(fā)誓再也不回來。在紅花轎里，甩開紅蓋頭(被認(rèn)為不吉利)，用腳撩開轎簾看那結(jié)實(shí)壯碩的顛轎小伙，這些舉動(dòng)看似逾越傳統(tǒng)卻又合乎人性。面對(duì)搶匪，她絲毫不見慌亂，甚至喜悅地笑 了笑。面對(duì)“我爺爺”的搶奪，在紅高粱地里與之野合，被摧殘的欲望和原始的生命進(jìn)發(fā)出驚世駭俗的力量，于是她“妹妹你大膽地往前走”。面對(duì)日寇，她活力四射，精神抖擻得就像一匹桀驁不馴的野馬，號(hào)召男人們向鬼子開炮，最后倒在紅紅的鮮血和高粱酒中。
　　《大紅燈籠高高掛》中，從頌蓮直視觀眾說出自己出嫁當(dāng)妾的無奈，到對(duì)著迎親花轎的輕蔑一笑；從對(duì)來者不善的丫環(huán)雁兒來個(gè)下馬威，到洞房花燭夜老爺被喚走的淡然置之：從次日領(lǐng)教陳宅老規(guī)矩的不屑不恭，到受到梅珊的冷落后拂袖而去，都有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)和反叛精神。而后點(diǎn)燈受寵的虛榮，點(diǎn)菜捶腳的享受，使她于壓迫中漸生希望的夢(mèng)幻，不自覺地匯入爭(zhēng)寵奪愛、日漸炙熱的權(quán)力斗爭(zhēng)中。變本加厲地成為封建制度的堅(jiān)決維護(hù)者。這一切都圍繞著紅燈籠，點(diǎn)燈、滅燈、封燈，紅得吸人血，紅得發(fā)冷。
　　《秋菊打官司》中秋菊不滿于代表著權(quán)力的村長(zhǎng)的不公，腆著大肚子，裹著紅頭巾，穿著紅棉襖，拉著一車又一車紅辣椒，重復(fù)著蜿蜒的羊腸小道，一次又一次走進(jìn)政府的大門，把官司從村里打到鄉(xiāng)里，從鄉(xiāng)里打到縣里，由縣里打到市里。她向權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)，找村長(zhǎng)說理不卑不亢，執(zhí)著地“要個(gè)說法”。
　　《我的父親母親》中母親對(duì)愛的執(zhí)著與忠誠(chéng)尤為動(dòng)人，如特意穿父親最喜歡的大紅棉襖去聽他上課；幾天圍著山轉(zhuǎn)，找父親送給她的紅發(fā)卡；為著父親能天天看見，精心編織掛在教室房梁上的紅；等待父親歸來時(shí)，她還是紅棉襖、紅圍巾、紅發(fā)卡，等到白雪蓋滿了全身；在尋找父親的路上，暴風(fēng)雪最終壓倒了那一抹紅。
　　
　　四、意象合一
　　
　　色彩感知是人類共同的心理感受，它不受地域、民族、國(guó)家、文化、年齡、性別等因素的影響。色彩是一種文化，對(duì)色彩的感知就是一種文化現(xiàn)象。中國(guó)藝術(shù)追求把握體現(xiàn)物象生命本體的“意”。中國(guó)電影色彩往往通過色彩在情與景的交融中，追求超越畫內(nèi)有限空間以達(dá)到畫外無限空間的哲理意味，在以象寫意，以象達(dá)意中，獲得“意象合一”的藝術(shù)境界。意象意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要范疇，為中國(guó)電影注入了民族特色。在張藝謀的作品里，紅色以少有的大面積的高明度和絕對(duì)的純度，來營(yíng)造了“張氏”獨(dú)特意象，建構(gòu)整體意境。
　　《紅高粱》中的紅高粱是影片的重要形象，隨著影片戲劇情節(jié)的深入發(fā)展和人物命運(yùn)的神奇變化，最后高粱由大片綠色變?yōu)橐黄�紅色，與劇中的故事和人物的命運(yùn)有著情與景、血與肉、生與死的密切聯(lián)系。熒幕色彩(狂舞的紅高粱)在影片中呈現(xiàn)出來的，此時(shí)的紅高粱升華為一種以象寫意，以象達(dá)意，意象合一的境界。“我爺爺”和“我奶奶”在那片野高粱地里，以天地為證，在高粱的維護(hù)中開始生命力的蘇醒，舒展的高粱為之熱舞，為之歌唱。作品結(jié)尾，“我奶奶”死于侵略者的炮火中，悲壯地倒于血泊中，此時(shí)“日食”不期而至，染紅了大地，染紅了高粱地，也染紅了那壯美的御敵戰(zhàn)場(chǎng)，但很自然地構(gòu)造出一幅“天人合一”的絕妙意境：“我奶奶”死得其所，感天動(dòng)地；“我爺爺”內(nèi)心悲傷，日月動(dòng)容；“我爹”悲歌情深，響徹云霄。這種“意象合一”的境界，產(chǎn)生于象內(nèi)之境和象外之境的融合，通過這種現(xiàn)實(shí)中的自然色彩同情節(jié)與人物的融合，達(dá)到情景交融，使影片產(chǎn)生富有思想內(nèi)涵和人生哲理的意境，以此顯現(xiàn)出影片的藝術(shù)感召力量及其審美價(jià)值。
　　在《英雄》中，作為倒敘中虛擬的“紅色”，是無名欺騙秦王的謊言，是飛雪對(duì)殘劍的愛情虛擬的背叛。在艷麗濃厚的朱紅色裝點(diǎn)下，飛雪手持如月的彎刀，上下翻飛于金黃色的胡楊林中，整個(gè)畫面既有中國(guó)民間藝術(shù)的濃烈艷麗，又兼有西方油畫的厚重感。在大片金黃色中又鑲嵌兩點(diǎn)朱紅，動(dòng)中有靜，空靈剔透，氣韻生動(dòng)。
　　
　　五、結(jié)語
　　
　　綜上所述，電影本身的存在意義之一是盡其所能地去感動(dòng)觀眾，帶動(dòng)觀眾思維的延伸。色彩作為電影藝術(shù)的一種不可或缺的表現(xiàn)形式，往往通過對(duì)人物場(chǎng)景空間的色彩布局和構(gòu)成、視覺氣氛的渲染、畫面構(gòu)圖的經(jīng)營(yíng)、色彩運(yùn)用的變化使觀眾感受某種超出故事情節(jié)之外的內(nèi)容。張藝謀用自己與眾不同的色彩語言，尤其是用紅色贊美女性，用紅色謳歌生命，用紅色表現(xiàn)人性。一句話，用紅色構(gòu)筑電影。紅色與人物命運(yùn)、人性善惡相聯(lián)系，共同參與情節(jié)，構(gòu)成了作者整體的熒幕視聽的邏輯結(jié)構(gòu)。他以“民族神話”為載體塑造了一個(gè)抽象、奇異、隱喻性的“中國(guó)”。他一直用電影來詮釋著中華民族文化的深層內(nèi)涵，在這個(gè)特定的領(lǐng)域，他為西方呈現(xiàn)了一個(gè)古老、神秘、蒼茫的東打。而如何以不同角度，以不同形式，以不同目的將中國(guó)文明展示于世界人民，屹立于世界民族之林，是每一個(gè)中國(guó)人值得思索和追尋的問題。這一命題在當(dāng)下消費(fèi)主義文化泛濫的背景下，尤為重要與急迫。

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