摘要 “個(gè)人知識(shí)”由波蘭尼提出，明確知識(shí)和默會(huì)知識(shí)共同構(gòu)成個(gè)人知識(shí)，默會(huì)知識(shí)尤顯重要。默會(huì)認(rèn)識(shí)論賦予影像媒介教育一個(gè)新的視角：創(chuàng)作者的人性因素和默會(huì)知識(shí)的傳授，由此構(gòu)建默會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)組織――“DV實(shí)踐共同體”。
　　關(guān)鍵詞 個(gè)人知識(shí) 默會(huì)知識(shí) 實(shí)踐共同體 影像媒介教育
　　中圖分類(lèi)號(hào)G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A
　　
　　Michael Polanyi’s Theory of Tacit Knowledge: aPerspective of Media Education on Films and Video
　　Ding Guorong
　　(School of Media and Art, Suzhou University of Science and Technology, Suzhou, 215009)
　　
　　Abstract The term “personal knowledge” was coined by Michael Polanyi. The personal knowledge consists of explicit knowledge and tacit knowledge, and tacit knowledge plays a significant role. Making important to students’ personal coefficients and the communication of tacit knowledge, the theory of Tacit Knowledge is a new perspective of media education on films and video, and DV Communities of Practice is suggested for tacit knowledge.
　　Key wordspersonal knowledge tacit knowledge community of practice media education on films and video
　　
　　冰山在海里移動(dòng)，它之所以顯得莊嚴(yán)宏偉，是因?yàn)橹挥邪朔种宦冻鏊妗?
　　 ――歐內(nèi)斯特?海明威
　　
　　 一、波蘭尼默會(huì)認(rèn)識(shí)論
　　
　　1.波蘭尼的后批判哲學(xué)
　　波蘭尼（Michael Polanyi，1891-1976）是獲得諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)的英國(guó)著名物理化學(xué)家和哲學(xué)家，在哲學(xué)界他主要因創(chuàng)立默會(huì)認(rèn)識(shí)論（個(gè)人認(rèn)識(shí)論）而聞名。波蘭尼對(duì)笛卡爾以來(lái)西方近代批判哲學(xué)所持的普遍懷疑原則進(jìn)行了辯證否定。其中，針對(duì)科學(xué)文化和人文文化的分裂對(duì)立的現(xiàn)象，波蘭尼著重批判了實(shí)證主義科學(xué)觀。他指出，近代科學(xué)既對(duì)人類(lèi)知識(shí)、道德以及社會(huì)進(jìn)步起著主導(dǎo)作用，又導(dǎo)致了一系列重大謬誤，其中之一即為實(shí)證主義的懷疑論。實(shí)證主義視自然科學(xué)為超然、客觀和唯一可靠的知識(shí)，結(jié)果第一次世界大戰(zhàn)直接摧毀了啟蒙運(yùn)動(dòng)喚起的人類(lèi)道德無(wú)限進(jìn)步的信念，而科學(xué)理性主義的盛行又導(dǎo)致了人類(lèi)乃至整個(gè)世界意義的喪失。他深刻批判了實(shí)證主義科學(xué)觀的兩種主要表現(xiàn)形式――還原主義和客觀主義。他認(rèn)為還原主義雖然鋪就了現(xiàn)代科學(xué)之路，卻剝奪了事物的意義，并把人化約為沒(méi)有知覺(jué)的自動(dòng)機(jī)器，“機(jī)械論的方法已經(jīng)把我們?cè)趯W(xué)術(shù)里所追求的事物和這些道德問(wèn)題分開(kāi)，使學(xué)術(shù)的事僅止于‘學(xué)術(shù)’而已。”①而客觀主義將可證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)性視為一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，否定人在其中的參與作用，造成知識(shí)與人性的分裂，最終是對(duì)人自身存在的否定，并使人的本質(zhì)異化。波蘭尼通過(guò)對(duì)批判哲學(xué)的超越，反對(duì)作為認(rèn)識(shí)主體的人的淡出，凸顯了認(rèn)識(shí)者的主體性。默會(huì)認(rèn)識(shí)論是波蘭尼后批判哲學(xué)的一個(gè)核心內(nèi)容。
　　2.默會(huì)知識(shí)
　　 波蘭尼認(rèn)為知識(shí)的形成取決于認(rèn)知者的個(gè)體活動(dòng)。為了闡明“知識(shí)是個(gè)人的”觀點(diǎn)，波蘭尼在《個(gè)人知識(shí)》（Personal Knowledge，1958）一書(shū)中首先提出默會(huì)知識(shí)的概念�！叭祟�(lèi)的知識(shí)有兩種。通常被描述為知識(shí)的，即以書(shū)面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的，只是一種類(lèi)型的知識(shí)。而未被表述的知識(shí)，像我們?cè)谧鍪碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)，是另一種知識(shí)�！雹谒亚罢叻Q(chēng)為明確知識(shí)（explicit knowledge），后者稱(chēng)為默會(huì)知識(shí)（tacit knowledge）。（國(guó)內(nèi)有多種譯法，前者如顯性知識(shí)、言傳知識(shí)、明言知識(shí)；后者如緘默知識(shí)、意會(huì)知識(shí)、內(nèi)隱知識(shí)等。）明確知識(shí)就是能夠用各種符號(hào)加以表述的知識(shí)，而默會(huì)知識(shí)是指那種我們知道但難以言傳的知識(shí)。一般人總以為明確知識(shí)是人類(lèi)知識(shí)的全部，實(shí)際上它只不過(guò)是水面上的冰山一角，而默會(huì)知識(shí)則是隱藏在水下的宏大部分。
　　 波蘭尼指出默會(huì)知識(shí)的重要性�！耙鈺�(huì)知識(shí)比言傳知識(shí)更基本。我們能夠知道的比我們能夠說(shuō)出來(lái)的東西多，而不依靠不能言傳的理解我們就什么也說(shuō)不出來(lái)�！� “說(shuō)的、寫(xiě)的或印刷的東西本身都不意味著什么，因?yàn)橹挥姓f(shuō)出、聽(tīng)到或讀到上述東西的人才能對(duì)它做解釋?zhuān)羞@些語(yǔ)義功能都依賴(lài)于認(rèn)識(shí)個(gè)體的意會(huì)作用�！� ③即認(rèn)為幾乎所有的明確知識(shí)都植根于默會(huì)知識(shí)，對(duì)于明確知識(shí)的獲得，默會(huì)知識(shí)起到一種基礎(chǔ)的、輔助的和向?qū)У淖饔谩?
　　 波蘭尼雖然將知識(shí)分為上述兩類(lèi)，但他認(rèn)為每一項(xiàng)實(shí)際知識(shí)都是默會(huì)知識(shí)和明確知識(shí)的混合物，即由默會(huì)知識(shí)和明確知識(shí)為兩極的連續(xù)統(tǒng)一體――“知識(shí)連續(xù)統(tǒng)一體”。即默會(huì)知識(shí)和明確知識(shí)共同構(gòu)成個(gè)人的知識(shí)體系。而波蘭尼認(rèn)為默會(huì)知識(shí)的最大特點(diǎn)在于它必須依賴(lài)認(rèn)識(shí)的個(gè)體存在，人的身心是達(dá)到默會(huì)知識(shí)的工具，因而得出“知識(shí)是個(gè)人的”，對(duì)傳統(tǒng)的非個(gè)體的、普遍性的、客觀性的知識(shí)觀提出了革命性的挑戰(zhàn)。
　　
　　二、默會(huì)知識(shí)的相關(guān)研究
　　
　　默會(huì)知識(shí)屬于當(dāng)代認(rèn)識(shí)論的范疇，然而對(duì)于默會(huì)知識(shí)，在我國(guó)傳統(tǒng)文化里有著豐富的理論。莊子的“輪扁斫輪”故事借輪扁之口引出一番道理：“得之于手而應(yīng)于心，口不能言”。即“得之于手而應(yīng)于心的”技巧是用言語(yǔ)表達(dá)不出來(lái)的，全靠個(gè)人的心領(lǐng)神會(huì)。④“可以言論者，物之粗也，可以意致者，物之精也” （《莊子?秋水》）。 “言不盡意”、“得意忘言”等 “言意之辯”成為中國(guó)古典美學(xué)史上的重要命題。莊子認(rèn)為，“知”有兩個(gè)不同的含義：一是普通的知，即可以言傳、可以論辯的知；二是“不知之知”，即超越語(yǔ)言概念而達(dá)到的更深層次的知。這種“不知”不是“無(wú)知”，而是“大知”。這種道家稱(chēng)之的“不知之知”即默會(huì)知識(shí)。
　　 1996年，聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）的年度報(bào)告《以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》將知識(shí)如下分類(lèi)：（1）知道是什么的知識(shí)（know-what）；（2）知道為什么的知識(shí)（know-why）；（3）知道怎樣做的知識(shí)（know-how）；（4）知道是誰(shuí)的知識(shí)（know-who）。其中know-how和know-who方面的知識(shí)，是屬于默會(huì)知識(shí)，難于編碼化和度量。 報(bào)告認(rèn)為，前兩類(lèi)知識(shí)可以通過(guò)讀書(shū)、聽(tīng)講和查看數(shù)據(jù)庫(kù)獲得，而后兩類(lèi)知識(shí)主要靠實(shí)踐。第3類(lèi)知識(shí)學(xué)習(xí)的典型例子是學(xué)徒跟著師傅并把師傅當(dāng)作權(quán)威，而最后一類(lèi)知識(shí)在社會(huì)實(shí)踐中，有時(shí)也通過(guò)特殊的教育環(huán)境中獲得�？梢�(jiàn)，默會(huì)知識(shí)的觀念已成為社會(huì)共識(shí)。
　　 關(guān)于默會(huì)知識(shí)與明確知識(shí)的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，1995年日本學(xué)者野中郁次郎等提出了默會(huì)知識(shí)和明確知識(shí)相互轉(zhuǎn)換的四種模式，即SECI模型：（1）社會(huì)化（socialization）。即從默會(huì)知識(shí)到默會(huì)知識(shí)。它是不同個(gè)體交流共享默會(huì)知識(shí)的過(guò)程�！吧鐣�(huì)化”一詞主要強(qiáng)調(diào)交流是通過(guò)社會(huì)或團(tuán)體成員的共同活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的。（2）外化（externalization）。即從默會(huì)知識(shí)到明確知識(shí)。通過(guò)努力，個(gè)體可以在一定程度上將默會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化為明確知識(shí)，并將之傳授給他人。（3）聯(lián)合化（combination）。即從明確知識(shí)到明確知識(shí)。它是指將一種明確知識(shí)轉(zhuǎn)化為更為復(fù)雜系統(tǒng)的過(guò)程。（4）內(nèi)化（internalization）。即從明確知識(shí)到默會(huì)知識(shí)。它是把明確知識(shí)應(yīng)用為默會(huì)知識(shí)的過(guò)程。明確知識(shí)在一定條件下能夠且有必要轉(zhuǎn)化為默會(huì)知識(shí)。比如經(jīng)過(guò)專(zhuān)家的概括總結(jié)形成的有關(guān)技能操作的規(guī)則性知識(shí)，僅靠口頭或書(shū)面的教導(dǎo)是無(wú)法真正讓學(xué)習(xí)者獲得。
　　三、默會(huì)認(rèn)識(shí)論對(duì)影像媒介教育的意義
　　影像媒介教育是學(xué)校媒介素養(yǎng)教育的一個(gè)重要子域，也是媒介素養(yǎng)教育的傳統(tǒng)高地。由于影像媒介的個(gè)人化、平民化發(fā)展，伴隨著教育理念的變化，影像媒介教育從單一的“讀”走向了“讀寫(xiě)”并重的時(shí)期。學(xué)生們多年被傳統(tǒng)影像技術(shù)所壓抑的力量突然在“書(shū)寫(xiě)”之下得到淋漓盡致的發(fā)揮。但是如何“寫(xiě)”，“寫(xiě)”什么，怎么“寫(xiě)”，這是一個(gè)并非可以明確解答的問(wèn)題，然而默會(huì)認(rèn)識(shí)論卻為影像媒介教育視域打開(kāi)了一扇窗戶(hù)。
　　1、關(guān)注人的認(rèn)識(shí)主體性――創(chuàng)作者的人性因素
　　波蘭尼的默會(huì)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，默會(huì)知識(shí)和明確知識(shí)共同構(gòu)成個(gè)人的知識(shí)體系，他更強(qiáng)調(diào)默會(huì)知識(shí)的重要性。默會(huì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是一種理解力，是一種領(lǐng)會(huì)、把握經(jīng)驗(yàn)，重組經(jīng)驗(yàn)，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)它的理智控制的能力。心靈的默會(huì)能力在人類(lèi)認(rèn)識(shí)的各個(gè)層次上都起著主導(dǎo)性的作用。而默會(huì)知識(shí)的最大特點(diǎn)在于它必須依賴(lài)認(rèn)識(shí)的個(gè)體存在，人的身心是達(dá)到默會(huì)知識(shí)的工具。因此波蘭尼的個(gè)人認(rèn)識(shí)論涉及了科學(xué)研究中大量的人性因素，如判斷力、求知熱情、信念、良知、承諾和責(zé)任心等等。他相信，沒(méi)有科學(xué)家純粹的科學(xué)興趣，沒(méi)有科學(xué)家充滿(mǎn)激情的參與，沒(méi)有科學(xué)家把其畢生精力一點(diǎn)一滴地作為賭注般的投入，任何具有重大意義的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是不可能的。
　　 比如求知熱情。波蘭尼在《個(gè)人知識(shí)》中專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)一章來(lái)討論求知熱情。他認(rèn)為科學(xué)研究是一個(gè)充滿(mǎn)求知熱情的過(guò)程，而不是客觀主義的科學(xué)觀所主張的一個(gè)冷靜客觀排除情感糾纏的過(guò)程�！拔乙砻鞣N種科學(xué)熱情絕不僅僅是心理上的副產(chǎn)品，它們是具有邏輯功能的，它們給科學(xué)貢獻(xiàn)了一個(gè)不可缺少的因素�！雹萸笾獰崆橛腥N功能：選擇、啟發(fā)、說(shuō)服功能。選擇功能把具備科學(xué)興趣和科學(xué)價(jià)值的事實(shí)、問(wèn)題等納入研究視野；啟發(fā)功能指向科學(xué)發(fā)現(xiàn)，“把我們對(duì)科學(xué)價(jià)值的評(píng)賞與對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種幻想聯(lián)系起來(lái)了，這種幻想就成了調(diào)查研究的向?qū)�。啟發(fā)性熱情也是原創(chuàng)性的主要?jiǎng)恿�，這種力促使我們放棄一種工人的解釋框架，使我們?cè)诳缭竭壿孁櫆系耐瑫r(shí)把我們自己寄托于并運(yùn)用一種新的解釋框架。”⑥；在完成科學(xué)發(fā)現(xiàn)之后，科學(xué)家力求研究成果被接受，這時(shí)，求知熱情被賦予了新的功能即說(shuō)服功能�？茖W(xué)史上的重大爭(zhēng)議，“它們似乎不是科學(xué)論證，而是兩種對(duì)立的科學(xué)觀之間的沖突，要么就是科學(xué)價(jià)值與非法干涉正當(dāng)?shù)目茖W(xué)探討過(guò)程的外來(lái)利益之間的沖突。”⑦因此，說(shuō)服性熱情成為科學(xué)爭(zhēng)議的主要?jiǎng)恿�。�?duì)于影像創(chuàng)作，創(chuàng)作者的求知熱情也是一個(gè)不可缺少的個(gè)人因素，即我們稱(chēng)之創(chuàng)作激情的東西。這種激情，是理智的，同樣具有選擇、啟發(fā)和說(shuō)服功能，題材的選擇、構(gòu)想、觀點(diǎn)的說(shuō)服采納等等無(wú)不蘊(yùn)含于影像創(chuàng)作過(guò)程中。這種求知熱情，使得藝術(shù)原創(chuàng)力得到滋養(yǎng)和充分發(fā)揮。
　　 2.注重默會(huì)知識(shí)的傳授
　　 默會(huì)知識(shí)的存在一定程度上解釋了學(xué)生們學(xué)習(xí)諸多影視理論和規(guī)則后，卻不能很好用之具體實(shí)踐的問(wèn)題。默會(huì)知識(shí)“只可意會(huì)不可言傳”，不能用正規(guī)的形式加以傳遞。對(duì)于默會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，波蘭尼強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)手工業(yè)時(shí)代的“學(xué)徒制”在當(dāng)代科學(xué)教育中的應(yīng)用。他說(shuō)：“一種無(wú)法詳細(xì)言傳的技藝不能通過(guò)規(guī)定流傳下去，因?yàn)檫@樣的規(guī)定并不存在。它只能通過(guò)師傅教徒弟這樣的示范方式流傳下去。……當(dāng)科學(xué)中的言述內(nèi)容在全世界數(shù)百所新型大學(xué)里成功地授受的時(shí)候，科學(xué)研究中不可言傳的技藝卻并未滲透到很多這樣的大學(xué)中�！雹嘁�?yàn)樵S多技藝未能夠一代一代得到師徒相授，他“看著今人以滿(mǎn)無(wú)休止的努力用顯微鏡學(xué)和化學(xué)、用數(shù)學(xué)和電子學(xué)仿制著清一色的與二百年前那位半文盲的斯特拉迪瓦里作為日常工作制作出來(lái)的相似的小提琴，這情景真有點(diǎn)使人傷感�！雹�
　　 在教育領(lǐng)域，1991年西方教育學(xué)者萊夫和溫格出版《情境學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》一書(shū)。萊夫等收集了五種典型的學(xué)徒制案例來(lái)說(shuō)明與日常工作實(shí)踐有關(guān)的默會(huì)知識(shí)是如何被學(xué)徒或新手所掌握的。由于默會(huì)知識(shí)的存在，研究者們已充分認(rèn)識(shí)到“學(xué)徒制”的意義，“學(xué)徒制”理想在現(xiàn)代教育中并沒(méi)有消亡。
　　四、 “DV實(shí)踐共同體”――影像媒介教育的默會(huì)知識(shí)學(xué)習(xí)組織
　　“共同體”，是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念。1887 年德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯（Ferdinand Toennies）發(fā)表《共同體與社會(huì)》（Gemeinschaft und Gesellschaft）一書(shū)，探討Gemeinschaft和Gesellschaf，字里行間充滿(mǎn)著對(duì)前者的懷念。20世紀(jì)初，美國(guó)社會(huì)學(xué)家把滕尼斯的“Gemeinschaft ”譯為“Community”并很快成為美國(guó)社會(huì)學(xué)的主要概念。
　　 教育領(lǐng)域萊夫等人從人類(lèi)學(xué)的角度在對(duì)“學(xué)徒制”的考察研究中提出了實(shí)踐共同體（communities of practice）概念。萊夫和溫格認(rèn)為，“共同體”這一術(shù)語(yǔ)既不意味著一定是共同在場(chǎng)、定義明確、相互認(rèn)同的團(tuán)體，也不意味著一定具有看得見(jiàn)的社會(huì)性界限。它實(shí)際意味著在一個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)中的參與，參與者共享他們對(duì)于該活動(dòng)系統(tǒng)的理解，這種理解與他們所進(jìn)行的行動(dòng)、該行動(dòng)在他們生活中的意義以及對(duì)所在共同體的意義有關(guān)。⑩概括說(shuō)，一個(gè)實(shí)踐共同體是一個(gè)諸多個(gè)體的集合，這些個(gè)體長(zhǎng)時(shí)間地共享共同確定的實(shí)踐、信念和理解，追求一個(gè)共同的事業(yè)。實(shí)踐共同體的特點(diǎn)是：共同的文化歷史傳統(tǒng)，包括共同的目標(biāo)、協(xié)商的意義和實(shí)踐；一個(gè)相互依賴(lài)的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，個(gè)體成為更大的集合的一個(gè)部分；再生產(chǎn)的循環(huán)，通過(guò)循環(huán)，新來(lái)者成為老手，而共同體也因此得以維持。
　　無(wú)論是波蘭尼還是后來(lái)研究者的發(fā)現(xiàn)，都認(rèn)同實(shí)踐是默會(huì)知識(shí)學(xué)習(xí)的有效形式，共同體是實(shí)現(xiàn)“師徒制”理想的現(xiàn)代社會(huì)性組織，是默會(huì)知識(shí)得到相傳的學(xué)習(xí)組織形式。因而針對(duì)大學(xué)生影像媒介教育，結(jié)合學(xué)生DV創(chuàng)作趨勢(shì)，筆者提出一個(gè)基于默會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)組織――“DV實(shí)踐共同體”。其特征是：
　　首先，成員具有不同專(zhuān)業(yè)背景和專(zhuān)長(zhǎng)。共同體由不同專(zhuān)業(yè)背景和專(zhuān)長(zhǎng)的人員組成，符合影像創(chuàng)作規(guī)律，具體包括指導(dǎo)教師（專(zhuān)家、助學(xué)者）、學(xué)員，即現(xiàn)代意義上的師徒。圍繞著共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，無(wú)論他的基礎(chǔ)水平如何，都可以加入共同體，都可參與共同體的實(shí)踐。參與程度并不要求劃一，依據(jù)學(xué)員們的水平我們稱(chēng)其為“新手”和“熟練的新手”，可根據(jù)自己的水平和時(shí)間等因素進(jìn)行多樣性參與。在這個(gè)共同體里，“新手”和“熟練的新手”共同合作學(xué)習(xí)，實(shí)踐中“新手”成為“熟練的新手”，而又有后來(lái)者不斷加入共同體。通過(guò)成員的再生產(chǎn)循環(huán)，共同體將不斷得到發(fā)展。
　　 其次，以項(xiàng)目為中心。一般認(rèn)為，項(xiàng)目具有如下特點(diǎn)：一個(gè)明確的目標(biāo)；由一系列關(guān)聯(lián)的任務(wù)完成；具有有限的資源（時(shí)間、人力和成本等）；具有一次性、獨(dú)特性。在這里，通常指一個(gè)影像短片的創(chuàng)作。共同體成員通過(guò)項(xiàng)目實(shí)踐，完成從經(jīng)驗(yàn)的分享到聯(lián)合活動(dòng)的參與。
　　“DV實(shí)踐共同體”的發(fā)展機(jī)制是：
　　1.共同體規(guī)范
　　“DV實(shí)踐共同體”是非組織的群體，因而群體規(guī)范作為約束機(jī)制尤顯重要。群體規(guī)范是成員個(gè)體在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則。群體規(guī)范作為群體意識(shí)的核心，是在群體交流中逐漸形成的。一般認(rèn)為，在共同體的最初形成階段，助學(xué)者負(fù)有組織作用，為制定共同體規(guī)范負(fù)責(zé)，這個(gè)規(guī)范可以與學(xué)員們協(xié)商而定。
　　2.交流、合作與反思
　　交流是學(xué)習(xí)共同體得以維持的基本活動(dòng)形式，合作是促進(jìn)共同體發(fā)展的活動(dòng)形式。合作學(xué)習(xí)在提高學(xué)員們的自尊心、自信心，激發(fā)動(dòng)機(jī)等方面有著不可替代的作用。反思，是人內(nèi)傳播的一種重要形式，“吾日三省吾身”說(shuō)明了我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)反思的重視。社會(huì)心理學(xué)家米德認(rèn)為，反思不僅是一個(gè)橫向的社會(huì)過(guò)程，而且是一個(gè)將過(guò)去和未來(lái)聯(lián)系起來(lái)的、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過(guò)程。通過(guò)交流、合作與反思，成員們達(dá)到默會(huì)知識(shí)的交流和明確知識(shí)的內(nèi)化。
　　 3.權(quán)威
　　 權(quán)威，是近代批判哲學(xué)排斥的核心內(nèi)容。關(guān)于權(quán)威，波蘭尼做了具體分析。波蘭尼首先區(qū)分了兩種權(quán)威，即一般權(quán)威和特別權(quán)威。一般權(quán)威是共同體每個(gè)成員共同參與達(dá)成的合意，是一般性輿論的有組織的表達(dá)，特別權(quán)威則認(rèn)為，要求個(gè)體的判斷服從于官方中心的決定。由科學(xué)輿論所代表的一般權(quán)威，對(duì)科學(xué)研究必不可少；相反，在科學(xué)研究中設(shè)立任何形式的特別權(quán)威，對(duì)科學(xué)只會(huì)起一種破壞作用。波蘭尼認(rèn)為，師徒關(guān)系中老師對(duì)學(xué)生的權(quán)威是科學(xué)研究中所需要的一般權(quán)威�！巴ㄟ^(guò)示范學(xué)習(xí)就是投靠權(quán)威。你照師傅的樣子做是因?yàn)槟阈湃螏煾档霓k事方式，盡管你無(wú)法詳細(xì)分析和解釋其效力出自何處。在師傅的示范下通過(guò)觀察和模仿，徒弟在不知不覺(jué)中學(xué)會(huì)了那種技藝的規(guī)則，包括那些師傅本人也不外顯地知道的規(guī)則。一個(gè)人要想吸收這些隱含的規(guī)則，就只能那樣毫無(wú)批判地委身于另一個(gè)人進(jìn)行模仿�！�11誠(chéng)然，導(dǎo)師也會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生的批判精神和原創(chuàng)性。實(shí)踐表明，影像創(chuàng)作中為保證作品的順利完成，指導(dǎo)教師的權(quán)威需要確立。同時(shí)，師生關(guān)系的平等也需要在尊師重教的傳統(tǒng)中體現(xiàn)。
　　 美國(guó)歷史系教授林毓生先生考察了“權(quán)威”一詞的基本含義：“英文權(quán)威（authority）這個(gè)字，原是從拉丁文auctor演化而來(lái)，意即：作品的創(chuàng)作或創(chuàng)始者；其引申義是：創(chuàng)始者具有啟迪別人的能力，他的看法和意見(jiàn)能夠使別人心悅誠(chéng)服，使別人心甘情愿地接受他的看法與意見(jiàn)而受其領(lǐng)導(dǎo)。這樣，他的意見(jiàn)和看法便變成了權(quán)威�！� 12從這個(gè)含義上看，學(xué)員當(dāng)中也可存在權(quán)威，相當(dāng)于傳播學(xué)上意義上的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。意見(jiàn)領(lǐng)袖的出現(xiàn)，可使共同體成員的交互機(jī)會(huì)增多且活躍，促進(jìn)共同體的發(fā)展。
　　 此外，時(shí)間、技術(shù)支持等等也是共同體得到發(fā)展不可缺少的因素，在此，不再贅述。
　　當(dāng)人們意識(shí)到默會(huì)知識(shí)是冰山水面下的宏大部分后，就可以用一個(gè)新的視角來(lái)觀照影像媒介教育的研究與實(shí)踐。筆者在這里呈現(xiàn)給讀者的只是一些粗淺看法，同時(shí)深信默會(huì)認(rèn)識(shí)論對(duì)于影像媒介教育的啟示并不僅限于此。
　　
　　注釋
　�、俎D(zhuǎn)引自黃瑞雄：《波蘭尼的科學(xué)人性化途徑》，《自然辯證法通訊》，2000年第2期。
　�、谵D(zhuǎn)引自郁振華：《波蘭尼的默會(huì)認(rèn)識(shí)論》，《自然辯證法研究》，2001年第8期。
　�、坜D(zhuǎn)引自劉仲林：《意會(huì)理論：當(dāng)代認(rèn)識(shí)論熱點(diǎn)――莊子與波蘭尼思想比較研究》，《自然辯證法通訊》，1992年第1期。
　　④陳望衡：《中國(guó)古典美學(xué)史》，湖南教育出版社1998年版，第124頁(yè)。
　�、茛蔻撷啖�11. [英]邁克爾?波蘭尼：《個(gè)人知識(shí)》，許澤民譯，貴州人民出版社2000年版，第204頁(yè)，第244頁(yè)，第232頁(yè)，第78-79頁(yè)，第79頁(yè)，第79-80頁(yè)。
　　⑩J?萊夫& E?溫格：《情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》，華東師范大學(xué)出版社2004年版，第45頁(yè)。
　　12轉(zhuǎn)引自郁振華：《走向后批判哲學(xué)――論波蘭尼對(duì)“批判哲學(xué)”的超越》，《學(xué)術(shù)月刊》2001年第11期。

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