德國(guó)三大博物館首次聯(lián)手展出了579件18至19世紀(jì)藝術(shù)大師的作品，向中國(guó)人輸出啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心精神。 　　“孔子像怎么不見(jiàn)了?我們從外地來(lái)，還想合個(gè)影呢!”中國(guó)國(guó)家博物館北門聚集著許多游客，他們好奇地向工作人員詢問(wèn)“失蹤”的孔子像到底去了哪里。
　　他們并不知道，身后的展廳里面正聚集著一群來(lái)自德國(guó)的啟蒙者――康德、萊辛、席勒……他們的思想和文化曾經(jīng)改變歐洲，當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)更是影響著世界。
　　重修過(guò)的國(guó)家博物館首次大展選擇“啟蒙之藝術(shù)”作為主題，來(lái)自德國(guó)柏林國(guó)家博物館、德累斯頓國(guó)家藝術(shù)收藏博物館、慕尼黑巴伐利亞國(guó)家繪畫(huà)收藏館三大博物館的共計(jì)579件作品，讓人們看到照亮歐洲的啟蒙之光。圍繞這一主題，歌德學(xué)院、墨卡托基金會(huì)等德國(guó)文化機(jī)構(gòu)也將在2011年～2012年度集中帶來(lái)一系列戲劇、對(duì)話、沙龍、博物館教育等豐富的活動(dòng)。
　　
　　啟蒙的核心是重視人
　　
　　展廳入口是一幅德國(guó)少女的畫(huà)像，這是來(lái)自慕尼黑巴伐利亞國(guó)家繪畫(huà)收藏館所收藏的一幅迪馬里所作《藝術(shù)家和他的女兒安東尼婭》�！霸诖酥�前，只有國(guó)王或教皇才有可能得到這樣規(guī)格的畫(huà)像，在啟蒙時(shí)期，一個(gè)平凡的女孩也能平等地得到這樣的機(jī)會(huì)，只要藝術(shù)家本人想這樣創(chuàng)作。”
　　慕尼黑巴伐利亞國(guó)家繪畫(huà)收藏館館長(zhǎng)克勞斯?施恩克向《世界博覽》記者介紹說(shuō)，啟蒙精神最核心的價(jià)值就在于重視人的價(jià)值。而此次在國(guó)家博物館展出的“德國(guó)國(guó)寶”圍繞著這一主題分為九大主題：?jiǎn)⒚蓵r(shí)代的宮廷生活、科學(xué)的視野、歷史的誕生、他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)、愛(ài)與感傷、回歸自然、陰暗面、自我解放與公共領(lǐng)域。
　　而在這個(gè)框架下，三大博物館帶來(lái)了戈雅、弗雷德里希、庚斯博羅、荷加斯、皮拉內(nèi)西等等18～19世紀(jì)藝術(shù)大師的作品，種類則囊括油畫(huà)、版畫(huà)、透光畫(huà)、雕塑、家具、工藝品、服飾乃至珍貴的早期科學(xué)儀器。
　　德方負(fù)責(zé)策劃整個(gè)展覽，他們希望中國(guó)觀眾能從每一件藝術(shù)品中都能發(fā)現(xiàn)，“啟蒙意味著人們的角色在社會(huì)中發(fā)生了哪些變化”。為什么這一時(shí)期能集中出現(xiàn)那么多的新東西，不管是繪畫(huà)、科技、家具、服裝還是人們的思想領(lǐng)域，都在發(fā)生變化。
　　當(dāng)單個(gè)的人發(fā)生了變化，人們的集合體，小到家庭生活，大到公民社會(huì)，也都隨之進(jìn)入了啟蒙時(shí)代。這次德國(guó)三大博物館帶來(lái)的展品很多都與家庭生活有關(guān)，藝術(shù)家們以溫情清新的筆觸展現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階級(jí)家庭的生活細(xì)節(jié)與場(chǎng)景。
　　在“陰暗面”部分當(dāng)中，藝術(shù)家們?cè)噲D描繪現(xiàn)實(shí)的殘酷真相。戈雅的畫(huà)作揭開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教迫害的殘酷，荷加斯的作品諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)階層之間的偏見(jiàn)。而在現(xiàn)實(shí)中，歐洲人向外擴(kuò)展勢(shì)力給其他地區(qū)的人們帶來(lái)苦難，其中就包括中國(guó)。
　　德國(guó)最大的基金會(huì)――墨卡托基金會(huì)的董事長(zhǎng)洛倫茨說(shuō)：“我們?cè)诤椭袊?guó)同事交流時(shí)也坦言，啟蒙造成了歐洲在20世紀(jì)歷史上的黑暗一面�！边@一點(diǎn)同樣也展現(xiàn)在技術(shù)發(fā)展對(duì)于自然環(huán)境和人類生存環(huán)境帶來(lái)的挑戰(zhàn)上。
　　啟蒙之藝術(shù)的組織者們希望給中國(guó)觀眾帶來(lái)的不僅是文物、藝術(shù)，還有思考與反思。
　　
　　誰(shuí)更有資格來(lái)“啟蒙”?
　　
　　可現(xiàn)實(shí)往往事與愿違。在德國(guó)外長(zhǎng)韋斯特維勒飛往北京揭開(kāi)“啟蒙之藝術(shù)”大展開(kāi)幕式的同時(shí)，德國(guó)媒體對(duì)此的批評(píng)聲已經(jīng)此起彼伏。
　　在他們看來(lái)，德國(guó)外交部為了這場(chǎng)“洋傳教”提供了800萬(wàn)歐元(約合7000萬(wàn)人民幣左右)并不值得。另外，是否應(yīng)該與中國(guó)進(jìn)行這一主題的對(duì)話也值得商榷。
　　而中國(guó)觀眾在排隊(duì)預(yù)約和花錢買票看完這場(chǎng)展覽之后，也有些糊涂，德國(guó)人究竟想要說(shuō)些什么?他們是否有資格來(lái)中國(guó)“啟蒙”?
　　這需要回到策劃這一展覽的最初。為什么選擇“啟蒙時(shí)期”，這并非德方指定，而是中國(guó)國(guó)家博物館的專家所希望的。從中德雙方第一次敲定方案到2011年展覽最終亮相經(jīng)歷了整整十年。而對(duì)于德國(guó)的三個(gè)博物館來(lái)說(shuō)，這樣大規(guī)模的合作在德國(guó)本土都從未有過(guò)，如何將各自的展品結(jié)合起來(lái)，串成主題并讓中國(guó)觀眾讀懂和接受，這都是由一些非常熟悉中國(guó)的漢學(xué)家把關(guān)的。
　　但是，漢學(xué)家所理解的中國(guó)似乎還與觀眾真正愿意接受的形式不同。對(duì)此，一位真正的“中國(guó)通”，在北京生活超過(guò)20年的德國(guó)人，原歌德學(xué)院(中國(guó))總院長(zhǎng)阿克曼向《世界博覽》記者講述了他對(duì)這兩點(diǎn)誤會(huì)的理解。
　　阿克曼認(rèn)為，這幾位德國(guó)的博物館館長(zhǎng)也有自己的“算盤”，為什么展覽命名為“啟蒙的藝術(shù)”而非“啟蒙時(shí)期的藝術(shù)”，“這表明他們意識(shí)到德國(guó)媒體和輿論界有何期待”。但是他們沒(méi)想到，特邀而來(lái)的80多位德國(guó)和其他國(guó)家的記者在開(kāi)幕式和觀展之后，還是寫(xiě)出批評(píng)不絕的文章。
　　外國(guó)媒體質(zhì)疑，展品和展覽方式都是絕對(duì)的高水準(zhǔn)，但是卡斯帕?大衛(wèi)?弗里德里希創(chuàng)作的浪漫神秘風(fēng)景、博伊斯的作品是否真正代表藝術(shù)中的啟蒙精神?而中國(guó)觀眾對(duì)他們的了解又有多少?展覽能起到的作用有多大?
　　只有當(dāng)觀賞者的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚺c展覽內(nèi)容產(chǎn)生共鳴的時(shí)候，展覽才能發(fā)揮積極作用。但是啟蒙之藝術(shù)展既沒(méi)給中國(guó)觀眾提供結(jié)合自身知識(shí)的機(jī)會(huì)，也沒(méi)有訴諸其人生體驗(yàn)。它讓參觀者看得一臉的茫然，然后又帶著一臉的茫然離去。
　　
　　啟蒙更要消除偏見(jiàn)
　　
　　什么是中國(guó)觀眾能感知與共鳴的“啟蒙之藝術(shù)”?當(dāng)藝術(shù)成為教育工具時(shí)，它的首要條件是通俗易懂。相比注解較少的美術(shù)作品，文學(xué)和戲劇能將遙遠(yuǎn)的18世紀(jì)德國(guó)人的生活場(chǎng)景帶到我們眼前。
　　2011年5月9日，德國(guó)古典劇作家萊辛的名劇《猶太人》在國(guó)家博物館劇場(chǎng)上演。兩名偽裝成猶太人的強(qiáng)盜妄圖襲擊一個(gè)堅(jiān)定反猶的男爵，他們的行動(dòng)卻在最后一刻被一位旅人破壞了。男爵欲以財(cái)富和自己的女兒報(bào)答這位旅人，但旅人告之其猶太人的身份并拒絕了答謝。男爵仇恨猶太民族的想法因此而變得荒謬可笑。
　　演出的形式是極簡(jiǎn)的劇本朗誦配以演員的肢體動(dòng)作，但是卻以輕松幽默、將懸念留到最后一刻的方式，講述了一個(gè)關(guān)于偏見(jiàn)與寬容的故事。如果把這個(gè)故事中的主角換為兩個(gè)國(guó)家、兩種文化、不同社會(huì)階層，也說(shuō)得通。

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