國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 　　序號:61類別:民間音樂 　　編號:Ⅱ-30 　　項目名稱:多聲部民歌 (苗族多聲部民歌) 　　發(fā)布時間:2008年6月
　　申報地區(qū)或單位:貴州省臺江縣、劍河縣
　　簡介:苗族民間自然傳承的、以多聲部來歌唱的民歌。主要流傳于臺江縣、劍河縣,以及黔西北一些苗族聚居地。
　　
　　過去,外國音樂界不承認(rèn)中國民間有多聲部民歌。繼侗族大歌于20世紀(jì)50年代初被貴州音樂界發(fā)現(xiàn)并推出后,許多人不知道,我國的苗族和其他23個民族都具有相對穩(wěn)定形態(tài)的多聲部民歌。多聲部民歌,是我國民族音樂的一朵奇葩;苗族多聲部民歌是其中艷麗的一支。
　　前年春天,我在臺江縣反排村聽歌手小楊說:“我出去搞歌舞表演好多年了,發(fā)現(xiàn)外面的人嗓子和我們不一樣。我們的歌,他們學(xué)不會。一個人唱的還好點,兩個人唱的根本學(xué)不會!一個人唱歌沒得兩個人唱歌好聽!”這就是苗族人對多聲部民歌最樸素的評價,也透露出一種對自己民族藝術(shù)的自豪感。
　　與“單聲部”民歌相比,多聲部民歌是一種更復(fù)雜的音樂形態(tài)。它需要從來沒有接觸過聲調(diào)、復(fù)調(diào)、和聲的苗族人對這種音樂有自然認(rèn)識、自然欣賞、自然接受和獨特的創(chuàng)造,這是一個民族藝術(shù)天賦的體現(xiàn)。
　　多聲部民歌的形成,是有因可循的。在臺江縣、劍河縣的一些大山深處,多有高排蘆笙,長達(dá)4米,屋里放不下,只有支在院子里。在劍河縣南甲村,當(dāng)?shù)氐囊恢√J笙隊,除了被當(dāng)?shù)孛缱迦朔Q為“老母蘆”的高排蘆笙外,還有兩支“中爸蘆笙”,兩支“崽崽蘆笙”,這就是根據(jù)其音色來組合的�！袄夏柑J”是“老輩”,音調(diào)洪亮深沉;“中爸蘆笙”正值“壯年”,音色渾厚嘹亮;而“崽崽蘆笙”是“小輩”,聲音高亢尖細(xì)。想想看,既然蘆笙可以有高中低聲部的組合,唱歌為何不能呢?器樂的和聲,是多聲部民歌的堅實根基。
　　走進(jìn)高山峽谷,大自然的壯美常常會讓人情不自禁地喊話、吹口哨、唱歌,而這一切都會有美妙的回聲;那些雀鳥、蟲子的鳴叫,也映山映水地組成了一種自然和諧的“多聲部”。在這種自然環(huán)境中生活的苗族人,對多聲部是相當(dāng)熟悉的。多聲部民歌在苗族地區(qū)的出現(xiàn)和成長,是苗族民間審美高度發(fā)育的標(biāo)志。
　　多聲部民歌的出現(xiàn),還有一個條件,那就是要有好歌手。歌唱時,要求歌手之間配合默契、情感交流,使這種歌唱方式逐漸成熟,形成一種自然而然的“多聲藝術(shù)思維”。
　　6年前的一個晚上,我在臺江縣南宮鄉(xiāng)的一個山寨里聆聽過苗族多聲部民歌的演唱,那也不算他們真正自發(fā)的歌唱,而是為我們這些遠(yuǎn)客所做的即興表演。但歌聲一起來,他們似乎不是在表演,而是真情的投入。4個女孩子都用一只手遮著耳朵、閉上眼睛、邊唱邊聽自己和兩個后生的對歌,真嗓子、假嗓子時而轉(zhuǎn)換著,還帶著顫音,極為自然。
　　貴州苗族多聲部民歌主要流傳在臺江縣、劍河縣以及黔西北一帶。那里都是崇山峻嶺,交通阻隔,很難與外界交流;所以,這些美妙的多聲部民歌就只流傳在他們有限的圈子里,而沒有被傳播開來。
　　還有一個令人不太理解的現(xiàn)象是:反排木鼓舞早在20世紀(jì)80年代就廣為人知了,還被炒作為“東方迪斯科”;而同是反排的藝術(shù)多聲部民歌卻一直“藏在深山人未識”。前年我曾經(jīng)聽反排村的小學(xué)生小楊說過:“我想學(xué)歌不想學(xué)舞,但是學(xué)校老師只教舞不教歌。我爸媽又到外面表演去了,就沒人教我了�！笨磥�,木鼓舞的表演為反排帶來了很大的知名度和旅游收益,多聲部民歌因為沒有那樣著力的推介,還停留在如今的狀況。不過,正因為少有外界的介入,使得它更加純凈,更加原汁原味。
　　宣傳、加工是必要的。但我們在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目時,必須要弄明白項目本身的含義,把它和外界的介入、比賽、宣傳等區(qū)分開來,不能以后者取代前者。比如臺江縣“反排苗族大歌”獲2004年“CCTV西部民歌電視大獎賽”金獎的兩支歌曲,就是后者。因為當(dāng)?shù)孛缱鍌鹘y(tǒng)上并不將自己唱的多聲部民歌稱為“大歌”,這種稱呼是策劃者為適應(yīng)比賽所做的、仿“侗族大歌”名稱的一種“創(chuàng)造”。

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