從嚴(yán)格的學(xué)術(shù)上來定義。只有今貴州地區(qū)才堪稱為夜郎故地。貴州人雖然已經(jīng)從自己的歷史中發(fā)現(xiàn)了夜郎這塊文化銘牌，也能在對外宣傳中如數(shù)家珍地娓娓道來。卻缺少具有戰(zhàn)略眼光的開發(fā)計(jì)劃。缺少“坐而言，立而行”的精神。
　　文化遺產(chǎn)無論物質(zhì)的或非物質(zhì)的，都必然具有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對文化遺產(chǎn)中經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提取，是一種正常合理的行為，自然不應(yīng)該受到責(zé)難，但有一項(xiàng)原則卻是不能違背的，那就是必須堅(jiān)持最起碼的科學(xué)態(tài)度。
　　從長期備受冷落到近乎狂熱的開發(fā)利用，傳統(tǒng)文化命運(yùn)的峰回路轉(zhuǎn)，既給人以喜，也令人生憂。一個(gè)“牛郎織女”傳說，五六個(gè)省可以爭得面紅耳赤；誰是正宗的“梁祝故里”，十幾個(gè)城市互不相讓。如今，這種爭奪戰(zhàn)漫延到了“夜郎”。
　　記得20世紀(jì)80年代召開過幾次夜郎問題學(xué)術(shù)討論會。那時(shí)的學(xué)者們，雖然在古夜郎國的地望、族屬、中心區(qū)域等問題上爭論得也很激烈，似乎并沒有點(diǎn)滴私念摻雜其間。
　　現(xiàn)在的情況已非昔日可比。但凡擁有文化遺產(chǎn)的地方，政府一定會加大宣傳，增加知名度，甚至等不及把問題搞清楚，便先開辟旅游線路，以刺激旅游業(yè)的發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)部門的急功近利，必然助長學(xué)術(shù)上的浮燥。于是才會有你這里是夜郎故地，我這里也是夜郎故地；夜郎的國都今天還在貴州，明天便搬到了省外；考古工作者尋尋覓覓幾十年都沒有找到的夜郎王印。一兩年內(nèi)民間就發(fā)現(xiàn)了好幾枚的現(xiàn)象。
　　近年出現(xiàn)的這股夜郎熱，反映出人們對文化遺產(chǎn)的重視，是非常值得欣慰的。但某些地區(qū)為爭搶夜郎品牌表現(xiàn)出的“文化激情”，顯露的卻是背后的利益驅(qū)動，并不能代表民族文化自覺與文物保護(hù)意識的增強(qiáng)。
　　夜郎問題的討論已經(jīng)延續(xù)了幾十年，一下子要達(dá)成共識的確很難，許多懸疑都只能期待考古發(fā)掘來解開，滇文化就是出土了滇王金印才予確認(rèn)的。
　　大概因?yàn)楣乓估蓢^于神秘，近年來關(guān)于夜郎的爭執(zhí)又逐漸轉(zhuǎn)向了后夜郎時(shí)代。
　　漢成帝以武力蕩平夜郎國后，夜郎就退出了歷史舞臺，但夜郎這個(gè)稱謂卻一直斷斷續(xù)續(xù)見諸于文獻(xiàn)，一直到北宋宣和二年(1120年)廢夜郎縣，隸于南平軍為止。于是，一些地方的熱情又轉(zhuǎn)向了魏晉以后設(shè)置的夜郎縣，并以“夜郎故地”自居。
　　其實(shí)，漢以后的夜郎與古夜郎國和夜郎文化已經(jīng)搭不上界，唯一相同的只是作為符號的“夜郎”這個(gè)稱謂。但卻有不少的人硬要將它們捏合在一起，有的稱自己的所在地是“古夜郎文明的傳承發(fā)祥地”，有的則斷言擁有“夜郎品牌正宗地位”，更有開設(shè)夜郎網(wǎng)站，在地區(qū)入口高置“歡迎進(jìn)入夜郎古國某某(地名)”標(biāo)牌的。
　　夜郎這塊招牌的含金量的確太過于誘人，才引發(fā)了不同地區(qū)之間勢同水火的爭論。即便如此，對傳統(tǒng)文化的尊重還是需要的。貴州省境外某地，曾干2002年從首都及其他地區(qū)請來一批教授、專家搞論證，結(jié)論當(dāng)然是歷史上的“夜郎”就在他們那里。這種拉大旗作虎皮的搞法，不僅讓人有些哭笑不得，更讓人對某些“文人無行”感到悲哀。
　　漢以后的夜郎縣設(shè)置，最早在晉懷帝永嘉五年(311年)。是年，將原群舸郡一分為二，置平夷、夜郎二郡。夜郎郡所轄的4個(gè)縣中，有一個(gè)即夜郎縣，位置在北盤江上游今貞豐縣一帶。南北朝時(shí)，該夜郎縣被東爨勢力占據(jù)，以后不復(fù)存在。
　　唐代的夜郎縣有3個(gè)。唐高祖武德四年(621年)，將隋煬帝原設(shè)的明陽郡廢棄，改置夷州。這個(gè)夷州管轄的13個(gè)縣中，有一個(gè)是在今石阡縣境內(nèi)的夜郎縣。這個(gè)夜郎縣存在了6年，到唐太宗貞觀元年(627年)被撤廢。
　　時(shí)隔8年，唐政府在分辰州龍標(biāo)縣設(shè)置巫州時(shí)候，又設(shè)置了一個(gè)夜郎縣，歸巫州管轄。這個(gè)夜郎縣迄今仍有一些不同看法，有說在今貴州岑鞏縣一帶的，有認(rèn)為在今湘西新晃的。按照《舊唐書?地理志》的記載：貞觀八年(634年)分辰州龍標(biāo)縣置巫州，同年置夜郎、渭溪、思徵3縣。如此看來，這個(gè)屬巫州管轄的夜郎縣，的確可能是在今湘西一帶。
　　貞觀十六年(642年)，唐太宗設(shè)置珍、溱二州時(shí)，又有一個(gè)夜郎縣出現(xiàn)。唐人李吉甫的《元和郡縣志》稱：“珍州，管縣三：夜郎、麗皋、樂源……三縣并在州側(cè)，近或十里�；蚨��！倍拼渲莸妮牼吃诮裾�、桐梓一帶，那么這個(gè)夜郎縣當(dāng)然也只能在這個(gè)范圍之內(nèi)。
　　客觀地說，只要?dú)v史上一度曾為夜郎縣所在地的，稱為“夜郎縣故地”都沒有什么錯(cuò)。但如果刻意將其中的“縣”字省掉，來與秦漢時(shí)的古夜郎國相混淆，將本不屬于本地區(qū)的歷史文化硬拉來貼在自己身上，那就不免有故意誤導(dǎo)后人之嫌了。
　　正是由于大多數(shù)人對夜郎古國的歷史并不了解，不明白夜郎縣與夜郎國之間有什么區(qū)別，于是就有了沾上“夜郎”二字，便可大打夜郎文化牌的空間，也才會出現(xiàn)明知此夜郎非彼夜郎，仍千方百計(jì)將其混為一談的炒作，以至我們某些對黔湘地方史研究不多的專家也會受到“蒙蔽”。

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