祁建青，青海互助人，土族。中國(guó)作協(xié)會(huì)員，青海省作協(xié)副主席。散文隨筆創(chuàng)作獲駿馬獎(jiǎng)、全軍優(yōu)秀文藝作品一等獎(jiǎng)等。
　　這是一場(chǎng)時(shí)間空間距離非常之大的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，物流、人流還有信息流來(lái)來(lái)往往絡(luò)繹不絕。情形之繁盛大體類(lèi)似于那段絲綢之路貿(mào)易：一頭是綢緞錦帛，一頭是香料珠寶，兩類(lèi)物質(zhì)以直接的使用價(jià)值互通有無(wú)。所不同的是，絲綢之路的版本是對(duì)過(guò)程的強(qiáng)調(diào)，是馱載著貨物的商隊(duì)成年累月中搖搖晃晃的艱險(xiǎn)跋涉，是遙遙無(wú)期的東西方兩末端久久的相望。而古湟源丹噶爾的“茶馬互市”，則把這些事體全省略了。它讓兩頭往中間奔忙匯合，把兩大方向的人、事、物聚攏在此，讓人看到貨物運(yùn)抵如何囤積如山，看到官署商家如何朝九晚五旗幡飄、燈燭明，看到市面街井如何人聲鼎沸摩肩接踵熱鬧非凡。
　　也就是因?yàn)橛辛笋R，這一段大跨度的史實(shí)才顯得那么從容又激越。而加之有了茶這直沁肺腑東西，后人的追憶感受便自然而然會(huì)伴著茶的余香抽離飄散。
　　而今，君等來(lái)此飲茶思馬，當(dāng)年那潮水般涌動(dòng)滿山谷嘶鳴的群馬，任憑想象。
　　古老的茶和更古老的馬，一個(gè)在江南茶山，一個(gè)在雪域草原。自帶著暖意和寒氣，遠(yuǎn)涉千山萬(wàn)水，在古老的歷史里相遇。完全可以這樣想象，茶葉像一位南國(guó)女兒，駿馬像一位北方漢子，他們被國(guó)家做媒，嫁娶給了經(jīng)濟(jì)和軍事兩家。但我還是愿意還原這對(duì)有緣千里來(lái)相會(huì)的冤家，它們的結(jié)合，立時(shí)令那段時(shí)光生出茶之幽香、馬之色澤混合的古風(fēng)古韻，讓人的心先因茶而寧?kù)o，再因馬而沸騰。
　　茶與馬，一個(gè)植物里的精英，一個(gè)動(dòng)物中的俊杰，以這種方式在此相聚。他們的命運(yùn)真的傳奇了得。只可惜洞房丹噶爾的花燭夜實(shí)在太短，仿佛才拜天地即又各奔東西。茶為馬來(lái)、馬為茶去？皆非也。在丹噶爾城堡，它倆永遠(yuǎn)互不相識(shí)，也永遠(yuǎn)不會(huì)相互擁有，而只不過(guò)是擦肩而過(guò)，擦肩而過(guò)……
　　馬首先匆匆走了。負(fù)有神命的馬，要義無(wú)反顧成全人世上的精英俊杰。是的，馬絕對(duì)不能缺席——將士的鐵馬金戈，俠客的鮮衣怒馬，以及還有書(shū)生的打馬御街，無(wú)馬則一切黯然失色無(wú)從談起。極端優(yōu)秀的馬還要幫助所有的人，官吏或布衣，農(nóng)民或商賈，遠(yuǎn)去人或近來(lái)者，男女老幼，皆被馬囊括其中（在沒(méi)有火車(chē)汽車(chē)的那時(shí)，情況就是這樣別無(wú)選擇）。
　　馬，就如此重要。茶，也變得非同小可。茶和馬對(duì)人、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家，那種必不可少，那種舉足輕重，在丹噶爾被一次次衡量并精確記錄下來(lái)。
　　我們的茶馬互市具有顯著軍事含義（比較看，絲綢之路上的商隊(duì)則更像一支奉有王命的和平使者）。從草原牧區(qū)趕來(lái)的一群群馬匹，在此被朝廷購(gòu)得后運(yùn)往各地。公馬和騸馬用于補(bǔ)充要地駐軍和裝備邊防兵營(yíng)，母馬送軍馬場(chǎng)放牧繁殖。記載說(shuō)，馬價(jià)以匹論分上中下三等。最初，上馬一匹換茶120斤，中馬70斤，下馬50斤。這個(gè)價(jià)顯然為買(mǎi)賣(mài)雙方接受�？扇舭匆黄ヱR需要牧民四、五年飼養(yǎng)的成本計(jì)算，此價(jià)似乎也低廉了。然而，在同樣辛辛苦苦的茶農(nóng)那里，幾十上百斤茶卻也不是一個(gè)小數(shù)目。而這僅是市場(chǎng)價(jià)，具體落到牧戶和茶人能有多少？賺利無(wú)疑在這之間的官與商手里。
　　從草山深處下來(lái)的成年馬，匹匹品質(zhì)優(yōu)良，就是所謂下等馬也差不到哪兒去。馬兒個(gè)個(gè)機(jī)靈，軍旅養(yǎng)馬訓(xùn)馬正規(guī)嚴(yán)格，用不多久，這些性烈不羈的馬，便成了矯健有素的軍馬。
　　文字記載青海年代最早的互市，在隋與吐谷渾時(shí)期（地處貴德以北千戶）。如此說(shuō)，與隋、唐、宋、元、明、清諸帝國(guó)同步一路踏來(lái)的，有陣容雄壯的青藏駿馬一族。以上這些大名鼎鼎的朝代，無(wú)不是靠馬上打江山保江山的。那得多少馬，豈可以數(shù)計(jì)？而要想搞清為何騎兵那時(shí)很發(fā)達(dá)，為主要作戰(zhàn)兵種和作戰(zhàn)樣式，到丹噶爾來(lái)走走看看，可略知一二。
　　那個(gè)冷兵器時(shí)代，幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)乃至幾千萬(wàn)以至更多更多馬匹，從這里年復(fù)一年代過(guò)一代走向四方。既然與國(guó)防和戰(zhàn)爭(zhēng)有如此直接的重大聯(lián)系，湟源丹噶爾當(dāng)然久盛不衰，其在西北以至中國(guó)歷史上的地位貢獻(xiàn)也就不言自明。是茶和馬所為，在其身后，是從國(guó)家到個(gè)人的全體經(jīng)營(yíng)者利益驅(qū)動(dòng)所為。不，歸根結(jié)底，應(yīng)該說(shuō)還是茶馬的功勞呀！
　　在北方邊地，在中原及以外更廣闊的戰(zhàn)場(chǎng)上，高原牧區(qū)的駿馬們忠實(shí)地在各為其主出力流汗流血。在攻城掠地、封疆守土的無(wú)數(shù)戰(zhàn)役中，一匹匹良駒神駿乘載著兵卒將帥，也乘載了君王與社稷江山，決定并見(jiàn)證社會(huì)史和軍事史上的興亡更替、功過(guò)勝負(fù)。那年代大小戰(zhàn)事連綿不斷，動(dòng)輒兵戎相見(jiàn)似乎很容易。若要問(wèn)有多少馬匹從日月山赤嶺，從湟源丹噶爾走出奔赴疆場(chǎng)，有多少成為馬中英雄烈士，又有多少陣亡后被取革裹尸，實(shí)在誰(shuí)也回答不上。
　　在丹噶爾，憑吊戰(zhàn)馬，緬懷軍人，乃我真心。
　　有人妄揣，唐昭陵六駿中有青海驄。還有人說(shuō)遠(yuǎn)征亞歐的元朝，滾滾鐵騎不少來(lái)自青藏大草山草原。我想，前一說(shuō)無(wú)法考證只能講有可能，后一說(shuō)則可以斷定完全可能。戰(zhàn)士和將軍，歷屆史段之蓋世功勛皆有賴駿馬。現(xiàn)在，我們終于明白，在此之前，我是說(shuō)，在馬成為“駿馬”之前，乃曾依靠或是由輕輕茶葉做著最初的決定和付出。茶葉，貌不驚人，其實(shí)英勇。茶馬的結(jié)盟，使得平和溫潤(rùn)的茶葉，成就駿馬的雷霆萬(wàn)鈞。
　　茶葉永遠(yuǎn)留了下來(lái)。馬去無(wú)蹤，茶留生香。茶代替了馬，活生生如一位送走了遠(yuǎn)征夫君的女人，自己永守在家。大批的茶葉等生活用品，在丹噶爾經(jīng)赤嶺，經(jīng)日月山，源源涌入高山草原廣大牧區(qū)。茶葉的涌入之早與流量之大同樣也是我們的想象所難以企及的。茶葉的使命，簡(jiǎn)約說(shuō)，又是龍馬精神的另一種風(fēng)韻體現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)茶葉是十分幸運(yùn)的。它很快迎得人們的接受和肯定。后來(lái)，人們對(duì)茶葉在情感上由肯定更上升為一種尊重。
　　從開(kāi)初至今，煮茶飲茶逐步固定成為牧區(qū)牧民（自然也包含城鄉(xiāng)人家）生活的主要風(fēng)俗，亦是一個(gè)特有禮數(shù)。祖祖輩輩沏茶、倒茶的身影，請(qǐng)茶、勸茶的眼神和口氣，都顯得喝與不喝茶，是一樁誰(shuí)也不能忽略和逾越的大事情。和草原牧家相處久了，就知道喝茶從過(guò)程到內(nèi)容，很早很早就已化作一種待客儀式，其中禮遇性規(guī)矩和心懷情愿的沉淀遺存，有著很難盡說(shuō)的恒久和深刻。為什么會(huì)這樣？為什么會(huì)如此懂茶、愛(ài)茶、敬茶？為什么，還須問(wèn)？

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