古代游記散文篇一：古代游記散文閱讀指導與訓練

古代游記散文閱讀指導與訓練

古人為我們留下了大量優(yōu)秀的游記散文，學習和繼承這一優(yōu)秀的文化遺產，是我們無可推卸的責任。

閱讀古代散文游記和閱讀一般的文言文一樣，也需要弄清文言實詞、虛詞的含義和用法，即必須有文言文閱讀基礎。

但游記散文和寫人敘事的文言文、和議論抒情的文言文畢竟分屬不同文體，因此有它特殊的閱讀方法和技巧。首先，既然是游記，和現(xiàn)代游記一樣，需要梳理作者的游蹤，即弄清作者的游覽過程和順序，他先在什么地方，看到了一些什么，再到什么地方，又看到了一些什么。整個移步換景的過程梳理清楚了，也就知道了作者的整個游覽情況。第二，要思考分析作者在游覽過程中由看到的景和物想到了一些什么，感悟到了一些什么，即弄清作者寫這篇游記的目的意圖是什么，作者通過寫景狀物想要抒發(fā)怎樣的思想感情。第三，我們學習文言文的目的是要學習借鑒古人的寫作方法和技巧，因此，在了解了作者的游覽過程和抒發(fā)的思想感情以后，還得清楚作者是怎樣寫景，怎樣抒情的，還得分析鑒賞作者在寫景抒情中所運用的寫作方法和寫作技巧。

我們不妨把古代游記散文閱讀的這一過程稱作“游記閱讀三部曲”。學會了這“三部曲”，也就學好了古代游記散文。

參考譯文：

吳郡的東面沒有山，只在城西，山峰聯(lián)在一起，山嶺相疊，眾多而華麗麗；山勢有起有伏，而靈巖山就在其中，拔奇挺秀，像是不肯和其他山峰混為一體。遠遠望過去，都知道靈巖山有與眾不同的地方。

從山下往上走，有一座亭，在半山腰，大概建在這里，可以節(jié)省行人的體力，到這里可以稍事休息；由亭往上，有一個幽深的洞，叫西施洞；有一泓水量很大的泉水，是西施浣花的水池。這里都是過去吳王夫差宴游的遺跡了。那上面有草堂，可以宿息；有琴臺，可以遠眺四周；有軒，可以看到對面的洞庭山，軒的名稱叫抱翠。有閣，可以俯瞰太湖的水波，閣的名稱叫涵虛；虛明動蕩，因此稱為奇觀閣。吳郡最美的山是靈巖，而靈巖最美的地方，則是這個閣了。

我是吳郡人，來這個地方很多次了。但是靈巖山常常將幽境勝景隱藏起來，因此看不到山色的美，也找不到有什么不好來，也許它是存心鄙視我這樣淺薄的人吧。今年春天，我跟隨淮南行省參知政事臨川饒公和其他十個客人再來游玩。爬到了高處，優(yōu)美的山景就主動出現(xiàn)了；進入深山，奇石就自然出現(xiàn)了；山間霧氣也為之舒展，杉樹檜樹也隨風起舞。靈巖山，大的，小的，明顯的，不明顯的景色，都爭著顯現(xiàn)出它們的姿態(tài)，不再隱藏，而是毫無保留地呈現(xiàn)出來。這時候才知道自己對于這山是從今天才開始明白，其實過去并不了解。

山的景致與眾不同，尚且需要等人來看，更何況人的與眾不同呢？饒公觀看景色有得，命隨同的客人賦詩，囑咐我為之作記。我說：“天

下詭奇的地方不多，而人也并非每次登山都能體會到登臨的樂趣。山被人欣賞，而人欣賞山，是相應的。有這樣的山而遇不到這樣的人，或者有這樣的人而見不到這樣的山，都不能完全獲得游覽的快樂�，F(xiàn)在靈巖是名山，諸位是名士，想必真是互相欣賞而又剛好互相遇到，這難道是偶然的嗎？應該是人們看到風景而心中理解，景物被領略到而理趣得以被體會到吧。而我不過是粗陋的人，也跟隨其中有所體會，不也是一種幸運嗎？我是這里面最年輕的，不敢推辭執(zhí)筆為記的任務，這樣也可以私下將這份幸運記錄下來”。

同行的十個人是淮海秦約、諸暨姜漸、河南陸仁、會稽張憲、天臺詹參、豫章陳增、吳郡金起、金華王順、嘉陵楊基和吳陵劉勝。

1．對下列加點詞語的解釋，正確的一項是

A．有軒以直洞庭之峰（直：直達）

B．入于奧（奧：深。指山的深處。）

C．爭獻厥狀（厥：奇特，奇妙）

D．蓋必相須而適相值（值：值得）

1．B（A直：當，對著。C厥：其，它們的。D值：遇到。）

2．下列各組句子中，加點詞語的意義和用法相同的一組是

A．其峰聯(lián)嶺屬今其智乃反不能及，其可怪也歟！

B．蓋以節(jié)行者之力 庭有枇杷樹，今已亭亭如蓋矣

C．公顧瞻有得，因命客賦詩項王即日因留沛公與飲

D．亦將有以私識其幸也 以其無禮于晉，且貳于楚也

2．C（于是，就。A第一個“其”為代詞，第二個為語氣助詞。B第一個“蓋”為發(fā)語詞，第二個為車蓋。D第一個“以”是“來，用來”的意思，第二個是因為。）

3．下列對原文有關內容的分析和概括，有錯的一項是

A．作者認為吳郡最美的地方是西面的靈巖山，而靈巖山最美的是涵虛閣。涵虛閣又叫奇觀閣。從那里，可以看到太湖。

B．大家都知道靈巖山與眾不同。這種不同，既體現(xiàn)在它拔奇挺秀，好像不肯與周圍其他的山峰混為一類，也體現(xiàn)在它常常把自己的幽境勝景隱藏起來，只有游客爬到高處、進入深山，才能欣賞到它的美景。

C．作者認為山景的與眾不同，需要有人去發(fā)現(xiàn)；人的與眾不同，更需要有人去發(fā)現(xiàn)。從而表明自己是一個與眾不同的人，希望饒公和其他十個同行的客人能發(fā)現(xiàn)他的這一特點。

D．通過游玩靈巖山，作者意識到，要真正獲得游覽的快樂，山必須是詭奇的名山，游人也必須是懂得欣賞山的名士，這樣山被人欣賞，人欣賞山，才會兩相成趣。

3．C（“表明自己是一個與眾不同的人，希望饒公和其他十個同行的客人能發(fā)現(xiàn)他的這一特點”有誤。）

翻譯：

4．①但是靈巖山常常將幽境勝景隱藏起來，因此看不到山色的美，也找不到有什么不好來，也許它是存心鄙視我這樣淺薄的人吧。 ②這時候才知道自己對于這山是從今天才開始明白，過去其實并不了解。

浣花溪記譯文

出成都南門，左邊是萬里橋。西折行的細而美、長而彎，像連環(huán)、像玉玦、像衣帶、像規(guī)尺、像彎鉤，水色如明鏡、如碧玉、如翠綠的瓜，幽深地呈現(xiàn)青碧色、在城下回旋著的，是浣花溪水回旋的地方。可是必得到草堂，才能稱得上“浣花溪”這一專名，這是因為杜甫的浣花故居在那兒的緣故。

走三四里就到了青羊宮。溪流一會兒遠，一會兒近。青竹翠柏郁郁蔥蔥，對岸濃蔭森森，一直到溪水的盡頭，遠遠望去就像一片薺菜。水光樹色，清幽而絢麗，使人表里澄澈，神清氣爽。從青羊宮以西，有三處溪流匯合在一起，在上面建有橋，彼此相隔都不到半里，轎夫說（這水）通向灌縣，也許這就是所謂“江從灌口來”的說法吧。 溪東居住人家，溪水便常常被房舍遮住，不能看見；稍有空檔，溪水便又出現(xiàn)在眼前。像這樣的情形有好幾處。人家用樹枝、竹條編扎成門戶和籬墻，很是齊整。過了橋，路旁立著一座亭子，題寫著“緣江路”。過了這就到了武侯祠。祠前有一座木板橋跨越溪水，橋上有欄桿圍著，到此才看見題著“浣花溪”字樣的匾額。過橋，是一片的陸地，像梭子那樣橫斜著插在水中，溪水四面環(huán)繞著它，沒有橋便無法通行。小洲上面建造了一座亭子，題字為“百花潭水”。從這座亭子折回，走過橋經過梵安寺，這才到了杜工部祠。杜甫像畫得很是清俊古樸，不必求形似，但想來杜甫應當是這個樣子。還有一塊石刻的像，附著杜甫的傳記，是何仁仲代理華陽縣令時所作的。碑文都沒法讀了。

古代游記散文篇二：古代散文游記(專題講座)

專題講座

古代游記散文研讀和教學

何郁（北京市朝陽區(qū)教研中心、中學高級教師）

古代游記散文是中國古代散文園地中的一朵奇葩，它不僅名篇佳作眾多，而且名家輩出，群星燦爛。許多作家就是因為一篇游記散文而傲視文壇，歷久彌新，許多經典作品對中國傳統(tǒng)思想、對中國文人的心態(tài)有著巨大的影響。比如陶淵明，一篇《桃花源記》，使多少文人對那一片神奇的“世外桃源”充滿向往；比如范仲淹，一篇《岳陽樓記》，千百年來，一直被具有儒家情懷的為政者奉為“圣經”，抬頭捧讀；比如王勃，一篇《滕王閣序》，成為駢體文的登峰造極之作，千古傳頌；比如蘇軾，一篇《前赤壁賦》，不僅使黃州這個小城名聞史冊，成為旅游勝地，而且文人騷客每每落寞之時，總要反復誦讀，以釋放心中官場羈旅的無限愁懷；比如張岱，一篇《湖心亭看雪》，不僅反映了晚明文人生活的微妙情趣，也成為文人賦閑生活的浮華若夢??不用舉很多例子了，我們已然了解，古代游記散文十分重要，它不僅勾勒了大好河山的瑰麗景致，而且寄托了文人的浪漫情懷，抒發(fā)了文人難解的百結愁腸。

今日研讀，更有現(xiàn)實意義，它能豐富我們日益枯澀的心靈，潤澤我們日顯蒼白的生活，能矯正我們對大自然的惡劣態(tài)度和蠻橫氣勢，能使我們在盲目的快節(jié)奏面前，慢慢放下腳步，去欣賞身邊的美麗，去憑吊古人的雅致，去與古代文人對話，去提升我們的生活質量和增加我們的幸福指數(shù)。

當下，引導中學生研讀古代游記散文，不僅十分必要，而且意義深遠。我認為應弄清以下一些基本問題：

古代游記散文的定名；

古代游記散文研讀的基本篇目；

古代游記散文的特點和類型；

古代游記散文的發(fā)展脈絡；

山水里到底有什么——古代游記散文的主要內容和思想感情； 古代游記散文的教學目標、教學重難點；

古代游記散文的教

學建議；

古代游記散文的學習要求和思考拓展等。

其中“山水里到底有什么——古代游記散文的主要內容和思想感情”，是我們整個課程學習的重點和難點，要下功夫去鉆研。下面對這些問題分別說明之：

一、古代游記散文的定名

我國古代游記文學包羅萬象，內容龐雜，層次豐富，其中最主要的兩塊內容是游記詩詞和游記散文。

說到游記詩詞，似乎沒有什么爭議，人們通常把那些“游覽山川田園、人文古跡、邊塞奇景、名地名勝等內容的詩詞作品”（見朱耀廷主編鞏濱編著的《中國古代游記》北京大學出版社2007年9月版，以下所引該書只注明書名或作者名）歸入游記詩詞，即凡是有敘述游蹤、有景物描寫、有情感抒發(fā)的詩詞都可以算作是游記詩詞。比如曹操的《步出夏門行·觀滄海》，陶淵明的《歸園田居》，謝靈運的《登池上樓》，陳子昂的《登幽州臺歌》，王維的《山居秋暝》，李白的《望廬山瀑布》，杜甫的《望岳》，白居易的《憶江南》，王安石的《泊船瓜洲》，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，陸游的《游山西村》，辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》，馬致遠的《天凈沙·秋思》等，這些詩詞都是游記詩詞的名篇。 但什么是游記散文，就沒有那么簡單了，出現(xiàn)了很多爭議，以至于同一篇作品在不同的著作里，有人認為是游記散文，有人認為不是。最典型的莫過于《桃花源記》這一篇了。

比如魯迅先生，他把《桃花源記》歸于傳記文，而不是散文，他說：

幻設為文，晉世固已盛，如阮籍之《大人先生傳》，劉伶之《酒德頌》，陶潛之《桃花源記》《五柳先生傳》皆是矣，然咸以寓言為本，文詞為末，故其流可衍為王績《醉鄉(xiāng)記》韓愈《圬者王承福傳》柳宗元《種樹郭橐駝傳》等，而無涉于傳奇。（見魯迅《中國小說史略·唐之傳奇文》上海古籍出版社1998年1月版） 魯迅先生認為《桃花源記》之所以不是散文，而是傳記文，理由有二：一是“幻設為文”，是虛構的，二是“以寓言為本”，有寓言性質，從而魯迅先生把《桃花源記》歸到傳記文里面去了。

著名學者、河南大學王立群教授認為不應該把《桃花源記》歸屬于游記散文，理由是：“游記文是以真實的旅游、游覽為基礎的，這就決定了記述內容的真實性”（見王立群《中國古代山水游記研究》中國社會科學出版社2008年5月，以下所引該書只注明書名或作者名），很顯然，《桃花源記》不是以旅游、游覽作為基礎的，更不具有真實性。據(jù)此，王教授把《桃花源記》踢出了游記散文的大門。持此觀點的還有北京教育學院的楊秋榮先生。楊先生認為《桃花源記》是一篇玄怪小說，他說，“《桃花源記》是一篇充滿玄遠意蘊的虛構杰作，它確確鑿鑿是詩人、小說家陶淵明匠心獨運創(chuàng)作出的一篇玄怪小說。因其結構謹嚴、想象豐富、文筆優(yōu)美、內蘊盈實、滋味醇厚，堪稱是魏晉時期最偉大的玄怪小說�！保ㄒ姉钋飿s《<桃花源記>:魏晉時期最偉大的玄怪小說》，《北京教育學院學報》2011年第2期）

但，也有人認為《桃花源記》應屬于游記散文。比如鞏濱先生。鞏先生說，《桃花源記》“文中描寫的美麗的自然景物和桃源人民淳樸的精神境界，應是源于陶淵明半生田園生活的體驗”，因此在《中國古代游記》一書中，鞏先生專列一篇對《桃花源記》進行介紹。我同意這一說法。我認為，應該把《桃花源記》歸屬于游記散文。浙江師范大學梅新林教授也認為《桃花源記》屬于游記散文。梅先生進一步從哲學層面論述了游記散文的性質，他認為“游”本身具有神游與物游的超越意義，“游”可以引申出目游、神游、臥游、夢游等非現(xiàn)實的精神之游，因此可以把像陶淵明的《桃花源記》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《偃虹堤記》歸屬為一種虛擬性的游記散文（見梅新林、俞樟華主編《中國游記文學史》，學林出版社2004年12月版，以下所引該書均只注明書名或作者名）。這一觀點，我認為也很有道理。

的確，寫游記散文，為什么一定要記述真實、具有客觀性呢？亦真亦幻行不行？寫夢境行不行？誰能說李白的《夢游天姥吟留別》不是一首偉大的紀游詩呢？可這篇作品就是寫夢境的啊。像唐代李翱的《南來錄》算不算游記散文呢？這篇文章，以時間為序，真實地記錄自己從長安、洛陽入黃河，過汴河、淮河、長江、富春江、鄱陽湖、漳江、湞江，最后到達廣州的全過程，歷時半年，事無巨細，照單全收，真實是無可挑剔的，但在我看來，史料價值大于文學價值，即便是散文，也算不得是一篇好文章，或許對研究古代交通史的人更適用。基于此，我認為，應該把那些以記敘游蹤或描摹物件作為主要目的，并且文學性強的散文作品歸屬于游記散文，這樣的散文或敘述，或抒情，或描寫，或議論，或紀實，或想象，都可，遵循的基本原則是，一是與紀游有關，而是突出文學性。

為了方便教學，我們依據(jù)上述兩個基本原則，確定本課程需要研讀的基本篇目。第一，中學語文教材已經選入的游記散文，我們盡量納入研讀范圍；第二，文學性強的作品，不管是虛構的，還是寫實的，都盡量納入；依據(jù)以上兩條，我們又確定了第三條，不管是模山范水，還是描寫風土人情，不管是勾勒佛國光影，還是狀物抒懷，只要是與游蹤、紀游有關的好作品，我們都盡量納入。因此，我們不選入那些確乎能體現(xiàn)游蹤，但也僅僅能體現(xiàn)游蹤跡象的、比較偏于史料性質的文章，比如唐朝李翱的《南來錄》，這樣的游記，只見游蹤，不見描寫，我想，學生是不喜歡的，也不適合作為語文閱讀教材。

二、本課程需要研讀的基本篇目

第一部分：初中課本上的游記散文，共16篇。

人教版：共13篇，《小石潭記》，《醉翁亭記》，《三峽》，《滿井游記》，《桃花源記》，《湖心亭看雪》，《岳陽樓記》，《記承天寺夜游》，《陋室銘》，《愛蓮說》，《觀潮》，《與朱元思書》，《答謝中書書》。

蘇教版：有張岱的《于園》，柳宗元的《始得西山宴游記》，曾鞏的《墨池記》等三篇，這三篇是蘇教版獨有的。

第二部分：高中課本上的游記散文，共計16篇。

人教版：共8篇，《蘭亭集序》，《前赤壁賦》，《游褒禪山記》，《阿房宮賦》，《過大孤山小孤山》，《項脊軒志》，《游沙湖》，《滕王閣序》。

另外，將蘇教版張溥的《五人墓碑記》、張岱的《西湖七月半》，滬教版蘇軾的《石鐘山記》，北京版劉基的《活水源記》，原人教版試驗修訂本姚鼐的《登泰山記》，以及慧遠的《游石門詩序》、王維的《山中與裴秀才迪書》、徐霞客的《游麻葉洞記》三篇，共計八篇作為補充篇目。

兩部分合起來共三十二篇。

以兩個閱讀內容作為重點：第一，以高中作品為主，第二，以游記的內容和作者的思想感情為重。

三、古代游記散文的特點和類型

因為對古代游記散文的認識不同，導致學者們歸納其特點也不盡相同。鞏濱先生認為游記散文有五個特點，分別是“片斷性、抒情性、美感性、知識性、形式多樣性”；王立群教授抓住山水游記的特性，界定游記散文應具有三個文體要素，即“游蹤、景觀、情感”；梅新林教授認為游記文學不僅是一種文學文本，也是一種文化文本，它是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，因而游記文學具有七種文化特征，即“哲學指向”、“政治指向”、“宗教指向”、“道德指向”、“科學指向”、“民俗指向”和“文化指向”，應該說梅先生的概括既有高度，也很精準。

站在語文教育的角度，我們認為游記散文應該具有以下三個特征：

第一，以紀游為基礎，不管這紀游是真實的，還是虛幻的，它都應屬于游記散文的內容；

第二，以敘述、描寫見長，游記散文應該以敘述和描寫為其基本表達方式，有的游記散文可能兼有議論，沒關系，它的主要表達方式肯定還是敘述和描寫，否則，這議論就成了空談；

第三，一定要表達作者的思想感情或思考認識，不能純粹是客觀紀實的，否則就是歷史資料，而不是散文作品。

游記散文的類型并不復雜，大概有這樣幾個：

第一類是“賦”�！百x”的特點是講究鋪排，講究文辭，因此“賦”一般都是用駢體文寫成，后期的“賦”也有駢散結合的。司馬相如的《上林賦》，杜牧的《阿旁宮賦》，蘇軾的前后《赤壁賦》等都是游記散文中“賦”的代表。

第二類是“書”�！皶�”就是書信，古人稱之為“尺牘”，因為是書信，就不太可能寫得很長，因此“書”的篇幅一般都比較短小，字數(shù)不多，像初中學過的吳

均的《與朱元思書》、陶弘景的《答謝中書書》、王維的《山中與裴秀才迪書》都是寫景狀物的名篇，篇幅都很短小，《答謝中書書》全篇不足百字，但都是好文章。

第三類是“序”�！靶颉本褪切蜓裕�它常常放在一本書或一組文章的前頭，用以介紹出版或發(fā)表書本的目的、內容、特點、前后經過，交代作者寫作的緣由。因為功能所限，所以偏于寫景狀物的序言并不多，像王羲之《蘭亭集序》這樣的“序言式”的游記散文名篇，是可遇不可求的，因此孤篇就成為高峰。東晉居住廬山的一群和尚寫了一組“游石門詩”，慧遠為其寫了一篇序言，這就是《游石門詩序》，盡管是一篇序言，但也是很不錯的一篇山水游記。

第四類是“記”�！坝洝笔怯斡浬⑽闹衅�目最多的，也是質量較高的�！坝洝笔怯斡浬⑽牡谋倔w特征和文體特征，一切游記散文都離不開“記”�！坝洝币驗閺氐装萃辛宋捏w的束縛，不再受制于“賦”、“書”和“序”的文體限制，所以“記”可長可短，有話則長，無話則短，短的像蘇軾的《記承天寺夜游》，全文87個字，長的如陸游的《入蜀記》全文一共有六卷，也就是六篇，每篇約三百字，全文長達一千八百字。表達可敘述，可描寫，可抒情，可議論，內容可紀實，可想象，手法可鋪排，可白描，可修辭，句式可散，可駢，可駢散結合，靈活自由，揮灑自如。以“記”為題的散文名篇很多，虛構想象的有《桃花源記》、《岳陽樓記》，偏于寫景狀物的有《活水源記》《游麻葉洞記》，兼有敘述、描寫、抒情和議論的有《醉翁亭記》，《五人墓碑記》，以敘述描寫作為基礎，但重在說理的有《游褒禪山記》《石鐘山記》，著重表現(xiàn)個人情懷的有《湖心亭看雪》《西湖七月半》等。以“記”為題的散文，在唐代和明代更是出現(xiàn)了偏重于文學抒懷的詩人游記和偏重于考查地形地貌的地理學家游記，前者如柳宗元的《永州八記》，后者如徐霞客的《徐霞客游記》；前者是詩人，著重于抒懷，后者學者，著重是考察，但二人都對自然山水作了很細致很有特點的敘述和描寫，這標志著游記散文的成熟。

四、古代游記散文的發(fā)展脈絡

關于古代游記散文的發(fā)展脈絡，要探討清楚兩個問題，第一，基本發(fā)展脈絡，第二，游記散文何以興起。

第一，游記散文發(fā)展的基本脈絡。

梅新林教授認為我國古代游記文學大致上經歷了五個階段，即魏晉的誕生期、唐代的成熟期、宋代的高峰期、元明的復興期和清代的衰變期。我認為，游記散文的發(fā)展脈絡也大致與此相同。梅先生認為，魏晉時期玄學興起，使自然山水和人都得到了解放，人們開始對自然山水進行審美認識，游記文學開始出現(xiàn)，真正意義上的游記散文也就出現(xiàn)在這個時期。到了唐代，古文運動興起，客觀上推動了游記散文的發(fā)展，一批詩人集中寫作游記，這標志著游記散文得到了較大的發(fā)展。到了宋代，歐陽修承接唐代古文運動，再興古文運動高潮，程灝、程頤和朱熹等一批理學家推儒學，興理學，所以這一時期山水游記表現(xiàn)為詩人游記和哲人游記并置的局面，許多游記打上了尚理的印跡，于是宋代成為中國游記散文的發(fā)展高

古代游記散文篇三：語文教學：文言文閱讀之古代山水游記類散文

語文教學：文言文閱讀之古代山水游記類散文 文言文閱讀之古代山水游記類散文

秦葆 萬春芬

新課標《語文科考試說明》對文言文閱讀基本要求就是能閱讀淺易的文言文。其中傳記類文言文仍為首選，但山水游記類文言文也漸入人們視野。

中國古代山水游記以描山畫水、傳達山川神貌為主；同時在描寫見聞中又包含著的獨特感受，常常熔敘述、描寫、抒情、議論于一爐，具有獨特的文學魅力，其數(shù)量之多，質量之高，讓人嘆為觀止，對現(xiàn)代游記散文也有著極其深遠的影響。

對山水游記文言文的考查，和傳記類文言文閱讀一樣，有兩個能力層面的要求：理解和分析綜合。具體來說有以下幾點：

(1)理解常見實詞在文中的含義。包含著三個方面的要素：一是這些文言實詞是中學生常見的實詞，而不是生僻難懂的；二是這些文言實詞的含義是在上下文中表現(xiàn)出來的，而不是脫離上下文的字典含義；三是對于這些實詞的語境意義要理解，而不是識記那些僵死的概念。常見的文言實詞，主要包括常見的通假字、古今異義詞、一詞多義等。

(2)理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。主要包括三個方面的要素：一是這些文言虛詞的用法是中學生在古文學習中常見的，而不是生僻晦澀的；二是這些文言虛詞的用法是在上下文中表現(xiàn)出來的，而不是孤立存在的；三是對于這些文言虛詞用法的基本要求是了解，而不是識記。此考點涉及到18個文言虛詞。

(3)理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法�！犊荚囌f明》規(guī)定了五種，即判斷句、被動句、賓語前置、成分省略和詞類活用。

(4)理解并翻譯文中的句子。理解并翻譯文句是文言文閱讀中的一種綜合能力，其考查內容，既涉及到語言形式的把握，又涉及到文段內容的理解。其考查形式，一是理解句子在文中的意思，二是把文言語句翻譯成現(xiàn)代漢語，三是斷句。

(5)篩選文中信息。篩選文中的信息是建立在對文句理解基礎之上的，它要求站在對原文整體認知的高度，從若干個備選分項中排除干擾因素，選取與試題要求相適應的信息。這需要我們靜心閱讀，細心比對。

(6)歸納內容要點，概括中心意思。歸納內容要點，概括中心意思，是考查在理解文意基礎上的綜合能力，是文言文閱讀的重點難點所在。這種歸納概括，是對所述事件或所說道理進行綜合的判斷和推理的一個思維過程，要求考生根據(jù)文中的信息，正確把握某個事件發(fā)生的原因，某種發(fā)展導致的結果，某個觀點成立的根據(jù)等。這就需要我們在閱讀是除了利用自己已掌握的文言知識疏通文字外，還要依據(jù)游記文體的特征，梳理的游蹤，即弄清的游覽過程和順序，他先在什么地方，看到了一些什么，再到什么地方，又看到了一些什么。整個移步換景的過程梳理清楚了，也就知道了的整個游覽情況。遵路識斯真，在此基礎上歸納要點，概括中心意思就比較容易了。如《石鐘山記》，依據(jù)文本，我們不難發(fā)現(xiàn)其思路為，以疑為線索，先敘后議：質疑—探疑—評疑。

(7)分析概括在文中的觀點態(tài)度。它要求考生能夠分析概括在敘述某一事件或說明某一道理時的看法，而不是單純分析所述事件或所說道理本身的具體內容。作為山水游記散文，這一點尤為重要，我們在具體的閱讀理解時，一定要思考分析在游覽過程中由看到的景和物想到了一些什么，感悟到了一些什么，即弄清寫這篇游記的目的意圖是什么，通過寫景狀物想要抒發(fā)怎樣的思想感情。如我們讀完《石鐘山記》，可發(fā)現(xiàn)是借記游石鐘山，表達事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎（事不目見耳聞，不可臆斷其有無）這個觀點。

【例題精析】

游東山記

（據(jù)2009年安徽高考卷改編）

楊士奇

洪武乙亥，余客武昌。武昌蔣隱溪先生，年已八十余，好道家書。其子立恭，能詩。皆意度闊略。然深自晦匿，不妄交游，獨與余相得也。

是歲三月朔，余三人者，攜童子四五人，載酒肴出游。天未明東行，過洪山寺二里許，折北，穿小徑可十里，度松林，涉澗。澗水澄澈，深處可浮小舟。旁有盤石，客坐十數(shù)人。松柏竹樹之陰，森布蒙密。時風日和暢，草木之葩爛然，香氣拂拂裊衣，禽鳥之聲不一類。遂掃石而坐。

坐久，聞雞犬吠。余招立恭起，東行數(shù)十步，過小崗，田疇平洐彌望，有茅屋十數(shù)家，遂造焉。一叟七十余歲，素發(fā)如雪，被兩肩，容色腴澤，類飲酒者。延余兩人坐。牖下有書數(shù)帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而難于言。叟識其意，曰：老夫無用也。各懷之而出。

還坐石上，指顧童子摘芋葉為盤，載肉。立恭舉匏注酒，傳觴數(shù)行。立恭賦七言近體詩一章，余和之。酒半，有騎而過者，余故人武昌左護衛(wèi)李千戶也，駭而笑，不下馬，徑馳去。須臾，具盛饌，及一道士皆來，遂共酌。遭士出《太乙真人圖》求詩。余賦五言古體一章，書之。立恭不作，但酌酒飲道士不已。道士不能勝，降跽謝過，眾皆大笑。李出琵琶彈數(shù)曲。立恭折竹，竅而吹之，作洞簫聲。隱溪歌費無隱《蘇武慢》。道士起舞蹁躚，兩童子拍手跳躍隨其后。已而道士復揖立恭曰：奈何不與道士詩？立恭援筆書數(shù)絕句，語益奇，遂復酌，余與立恭飲，少皆醉。

已而夕陽距西峰僅丈許，隱溪呼余還，曰：樂其無已乎？遂與李及道士別，中道隱指道旁岡麓顧余曰：是吾營樂丘處也。又指道旁桃花語余曰：明年看花時索我于此。 既歸，立恭曰：是游宜有記。屬未暇也。

是冬，隱溪卒，余哭之。明年寒食，與立恭豫約詣墓下。及期余病，不果行。未幾余歸廬陵過立恭宿別始命筆追記之未畢立恭取讀慟哭；余亦泣下，遂罷。然念蔣氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屢矣，而樂無加乎此，故勉終記之。手錄一通，遺立恭。

既游之明年，八月戊子記。

【閱讀提示】

這篇游記主要不是寫東山的景勝，而是把筆墨放在記游歷者的訪村舍、飲酒、賦詩、歌舞、戲魚等文人雅士的活動上，顯示了楊士奇文章敘事平正紆徐的特色。林紓曾說：此篇在游記中似過涉煩碎，然能緯之以深情，雖瑣瑣屑屑，皆覺有致。其評論頗得其神。

1.下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（3分）（

）

A.未幾余歸/廬陵過立恭/宿別/始命筆追記之/未畢/立恭取讀/慟哭

B.未幾余歸廬陵/過立恭/宿別/始命筆追記之未畢/立恭取讀/慟哭

C.未幾/余歸廬陵/過立恭宿別/始命筆追記之/未畢/立恭取讀/慟哭

D.未幾/余歸廬陵/過立恭宿別/始命筆追/記之未畢/立恭取讀/慟哭

【答案】C

【解析】本題考查理解并翻譯文中的句子能力中的斷句能力，能力層級為理解B。首先通讀句子，盡量理解句子意思，根據(jù)句子意思，抓住主賓和句中的重要虛詞，尋找規(guī)律，進行斷句。文言斷句的基礎是讀懂句意，然后才是技巧，主要的技巧注意一些經常用在句苜和句尾的詞和句式的對稱，但主要好要明白陳述對象的變化和事件的變化，所以斷句時看人稱的變化，尤其是省略的人稱，還要動詞，往往動詞變化意味著事件的變化本題為斷句選擇題，句子中的名字、稱謂、地名、連詞等一般為斷句標志，根據(jù)句子中意思，應為余歸廬陵我回到廬陵這個地方，排除A兩項；B、D項中，始命筆追記之未畢應該為兩句話意思為這才動

手追記東山之行，沒有寫完；故答案為C。

2.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）（

）

A.乙亥指的是乙亥年，這是中國傳統(tǒng)紀年農歷的干支紀年法，60年一個循環(huán)，如丙戊年。

B.朔指每月農歷初一，朔也可引申為開頭。如朔可指清晨，這是一天的開頭。C.傳觴是宴飲中傳遞酒杯勸酒。古人喝酒很有講究，也衍生了很多游戲，如流觴曲水。

D.寒食即寒食節(jié)，亦稱禁煙節(jié)在清明節(jié)前一或二日。在這一日，禁煙火，只吃冷食。

【答案】A

【解析】本題考查識記、理解文中涉及的有關傳統(tǒng)文化常識的能力，能力層級為B。這是一道文化常識的考核的題目，重點突出對古代文化的理解，合乎當今國學熱的趨勢，以后還會堅持。文言的選文是人物傳記，那主要的常識是古代的一些稱謂、官職的變遷、宮殿的名稱、年號、一些文書的名稱、官場的一些理解、朝廷的官職、禮儀還有一些避諱的說法等。A選項是關于干支紀年法的，而丙、戊都屬于天干，故不可能出現(xiàn)丙戊年。

3.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）（

）

A．隱溪隱匿避世，在交友方面非常謹慎，樂觀曠達，對生死也很淡然；雖年事已高，還能怡情山水。

B．立恭性情率真，能飲酒，好讀書，擅長詩歌寫作，與有著很深的交往，對已逝的父親充滿懷念。

C．立恭提議出游后應該有游記，可是因為實物繁忙，一直未能寫作，直到次年八月才動筆寫成。

D．文章主要記敘了游東山的情況，表現(xiàn)了與隱溪父子的深厚友情，流露出對老友逝去的傷感。

【答案】C

【解析】本題考查歸納內容要點，概括中心意思能力，能力層級為分析綜合C。做題時要注意人物、事件是否張冠李戴，事件的時間是否準確，人物性格陳述是否恰當。既要注重比照原文，又要注重歸納分析。答題時注意人物事件時間地點的差別和重點詞語的翻譯，又要注意上下文之間的關系。C項中的是游宜有記的意思是這次游覽可得寫篇游記，一直未能寫成，不僅僅是事務繁忙，還因為未畢，立恭取讀，慟哭；余亦泣下，遂罷。

4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）叟識其意，曰：老夫無用也。各懷之而出。（4分）

（2）立恭折竹，竅而吹之，作洞簫聲（3分）

（3）已而道士復揖立恭曰：奈何不與道士詩？（3分）

【參考答案】（1）老人直到了我們的心思，說：我不需要（它們）了（于是我們）各自揣著書出來了。（識、無用、懷、句意）

（2）立恭折斷一根竹子，鑿出孔吹奏起來，發(fā)出洞簫一樣的聲音。（竅、作）

（3）一會兒道士又向立恭拱手行禮說：為什么不能給我詩呢？（揖、奈何、與）

【解析】本題考查理解并翻譯文中的句子能力，能力層級為理解B。文言翻譯應以直譯為主，意譯為輔，做到信達雅。注意掌握文言文翻譯的六字訣：留、對、換、增、刪、調。本題有三個句子，共10分，它會在句子當中各選10個知識點，或實詞或虛詞或句式，這些重點必須要翻對，除了意思對了之外還要明確詞性，如第一句中的識、無用、懷，第二句中的竅、作，第三句中的揖、奈何、與，當然還要句意是否通順。

【參考譯文】

洪武二十八年，我旅居武昌。武昌有位蔣隱溪先生，祖上也是我們廬陵人，已經八十多歲，愛讀道家書。兒子立恭會寫詩。父子二人都是氣度曠達的人，平日深居簡出，隱藏自己的和才氣，不隨便與人來往，只和我情投意合。

這年三月初一，我們三人帶著四五個童仆，攜帶酒食，出門遠游。天海每有亮，朝東走，走過洪山寺二里左右，向北拐，走小路大約十里，穿松林，趟水過山澗。澗水清澈，伸出可以泛小舟。溪邊一塊大圓石，能坐十幾個人。古松翠竹，綠陰掩映，十分茂密。這時風和日麗，野草與樹木的花朵盛開，香氣飄拂沾染衣裳襲人，百鳥爭鳴。于是動手清掃石面，坐在上面。

坐了許久，聽見雞叫聲。我招呼立恭起身，向東走了幾十步，翻過了一道山岡，只見田野平坦廣闊，近處有十幾間茅舍。于是前去拜訪。一位約有七十多歲的老者，長常的頭發(fā)像雪一樣白，披落在雙肩，面容紅潤光澤，好像是會飲酒的人。老者邀請我們老人坐下。窗下有幾套書。立恭抽出一冊《列子》，我拿起一部《白虎通》，都想把書帶走卻不便開口索取。老人看出了我們的心思說：這兩部書我沒有用處。于是，我們兩人各自將書揣在懷里，告辭離開。

回到石上坐下，分派童子摘來芋葉當盤子，把肉放在上面。立恭舉起葫蘆酌酒，傳遞就被依次喝了幾輪，立恭乘興寫了一首七言近體詩，我和了一首。酒喝到一半，有一個騎馬經過的人，竟是我的老朋友無償左護衛(wèi)李千戶。他先是感到驚訝，相視一笑，卻并不停留，徑直驅馬離開。不久，便備辦了豐盛的酒菜，帶著一位五言古詩。立恭不寫，只一味地向道士敬酒。道士不能承受，躬身告饒，引起眾人捧腹大笑。李千戶取出琵琶連彈數(shù)曲。立恭謁折斷了一根竹子，鉆了幾個孔，吹奏起來，發(fā)出洞簫般悅耳的聲音。隱溪老先生謁忍不住唱了一闋費無隱的《蘇武慢》。道士翩翩起舞，兩個童仆謁跟在他后面拍著手跳了起來。之后，道士再次拱手行禮問立恭：先生為什么不肯為貧道賦詩？立恭提筆寫了幾首絕句，詩句更加新奇。于是重新喝酒，我喝立恭酒量不大，都有些醉意。

不久太陽西下，距離溪邊山峰只剩一丈多了，隱溪先生喚回我倆，說：玩樂難道沒有止境嘛？于是，我們和李千戶、道士拱手作別。途中，隱溪先生指著道旁山岡腳下，回頭對我說：這里就是我修建墳墓的地方。又指著路邊的桃樹囑咐我：明年賞桃花時就到這里來找我吧。

回來之后，立恭對我說：這次游覽可得寫篇游記�？墒钱敃r我沒有閑暇寫作此文。 這年冬天，隱溪先生竟黯然長逝。我痛苦哀悼。第二年寒食節(jié)，與立恭相約去給老人家掃墓。沒想到哪時我又鬧了一場病，未能追記東山之行。過了不久，我將要返回廬陵，臨行特地到立恭府上留宿話別，這才動手追記東山之行。沒有寫完，立恭拿去讀，邊讀邊哭，我也忍不住潸然淚下，于是再次擱筆。但是相對奧自己往日與蔣氏父子交好深厚，而且在武昌逗留期送給立恭。

東山春游的第二年，八月初三日記。

【方法指導】

古代山水游記，是一種以描寫山川勝景和自然風物為主要題材的文章，在多情的筆下，諸多地方的勝景盡收眼底�！秶鸂t夜話》中說得好：觀朱霞，悟其明麗；觀白云，悟其舒卷；觀山岳，悟得靈奇；觀江海，悟其浩瀚，則俯仰皆文章也。不錯，大自然是我們人類情感的源泉，是人類心靈的最好寄托載體。

由于山水游記內容的豐富性和獨特性，使得山水游記文本成為近幾年高考文言文青睞的對象之一，這也就改變了以往單一的選擇人物傳記文本的局面。

山水游記類文言文考查的知識內容和傳記類文言文別無二致：常見文言實（虛）詞，文言特殊句式和用法，篩選文中的信息、歸納內容要點、概括中心意思，理解并翻譯文中句子。其中,實詞的一詞多義、詞類活用現(xiàn)象，文言倒裝句式及理解概括能力需重點訓練。

一、熟悉山水游記類相關常識

游記的分類：記事描景《登泰山記》、抒情類《小石潭記》、言志類《醉翁亭記》、說理類《石鐘山記》、《游褒禪山記》等。

景物描寫：1.角度：（1）形狀、聲音、色彩（2）遠近、俯仰（高低）、內外（3）動靜、虛實（4）視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。

2.作用：（1）交代游覽的背景（時間、地點及人物活動的空間）；（2）介紹游覽的進程；

（3）渲染氣氛；（4）突出人物思想；（5）襯托人物心情。

二、掌握四步閱讀法

篩選——概括——比較——揣摩

首先，略讀全文，了解文段所敘述的事情：何人游何景點，標明游蹤；

其次，在閱讀過程中，找到文段所描寫的景物：看景物的特點、景物的變化；

再次，畫出注意文段所表現(xiàn)的人物：性格、思想、行為、態(tài)度、品德、命運、影響； 最后，通過閱讀，領悟文段所蘊含的情理：對人、事、景的態(tài)度、情感；的人生態(tài)度、生活情趣；人生哲理。

【針對訓練】

游豐樂醉翁亭記

（明） 王思任

是時辛丑覲還，以為兩亭館我而宇之矣。有檄，趣令視事，風流一阻。癸卯入覲，必游之。突騎而上豐樂亭，門生孫教孝廉養(yǎng)沖氏亟觴之�？礀|坡書記，遒峻聳潔可愛。登保豐堂，謁五賢祠，然不如門額之豁。上醒心亭，讀曾子固記，望去古木層槎，有邃可討，而予之意不欲傍及，乃步過薛老橋，上釀泉之檻，酌釀泉。尋入歐門，上醉翁亭。又游意在亭，經見梅亭，閱玻璃亭，而止于老梅亭，梅是東坡手植。予意兩亭即勝，此外斷不可亭。一官一亭，一亭一扁，然則何時而已？欲與歐公斗力耶？而或又作一解酲亭，以效翻駁之局，腐鄙可厭。還訪智仙庵，欲進開化寺，放于瑯玡，從者暮之，遂去。

滁陽諸山，視吾家?guī)r壑，不啻數(shù)坡垞耳，有歐、蘇二老足目其間，遂與海內爭千古，豈非人哉？讀永叔亭記，白發(fā)太守與老稚輩歡游，幾有靈臺華胥之意，是必有所以樂之而后能樂之也。先生謫茶陵時，索《史記》，不得讀，深恨讞辭之非，則其所以守滁者，必不在陶然兀然之內也。一進士左官，寫以為蘧舍，其賢者詩酒于煙云水石之前，然叫罵怨咨耳熱之后，終當介介。先生以館閣暫麾，淡然忘所處，若制其家圃然者，此其得失物我之際，襟度何似耶？且夫譽其民以豐樂，是見任官自立碑也。醉翁可亭乎？扁墨初干，而浮躁至矣。先生豈不能正名方號，而顧樂之不嫌、醉之不忌也。其所為亭者，非蓋非斂，故其所命者不嫌不忌耳。而崔文敏猶議及之，以為不教民蒔種，而導之飲。嗟呼！先生有知，豈不笑脫頤也哉？子瞻得其解，特書大書，明已為先生門下士，不可辭書。座主門生，古心遠矣。予與君其憬然存斯游也。

（選自《明代散文名篇集粹》，有刪節(jié)）

注：曾子固：曾鞏，字子固。垞（ch）：土丘。蘧（q）舍：旅舍。座主：古代進士稱主考官座主。

1.下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（3分）（

）

A.其所為/亭者非蓋非斂/故其所命者/不嫌不忌耳/而崔文敏猶議及之/以為不教民蒔種/而導之飲

B.其所為亭者/非蓋非斂/故其所命者不嫌不忌耳/而崔文敏猶議及之/以為不教民蒔種/而導之飲

C.其所為亭者/非蓋非斂故其所命者/不嫌不忌耳/而崔文敏猶議及之/以為不教/民蒔種而

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