古代游記散文篇一：古代游記散文閱讀指導(dǎo)與訓(xùn)練

古代游記散文閱讀指導(dǎo)與訓(xùn)練

古人為我們留下了大量?jī)?yōu)秀的游記散文，學(xué)習(xí)和繼承這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是我們無(wú)可推卸的責(zé)任。

閱讀古代散文游記和閱讀一般的文言文一樣，也需要弄清文言實(shí)詞、虛詞的含義和用法，即必須有文言文閱讀基礎(chǔ)。

但游記散文和寫人敘事的文言文、和議論抒情的文言文畢竟分屬不同文體，因此有它特殊的閱讀方法和技巧。首先，既然是游記，和現(xiàn)代游記一樣，需要梳理作者的游蹤，即弄清作者的游覽過(guò)程和順序，他先在什么地方，看到了一些什么，再到什么地方，又看到了一些什么。整個(gè)移步換景的過(guò)程梳理清楚了，也就知道了作者的整個(gè)游覽情況。第二，要思考分析作者在游覽過(guò)程中由看到的景和物想到了一些什么，感悟到了一些什么，即弄清作者寫這篇游記的目的意圖是什么，作者通過(guò)寫景狀物想要抒發(fā)怎樣的思想感情。第三，我們學(xué)習(xí)文言文的目的是要學(xué)習(xí)借鑒古人的寫作方法和技巧，因此，在了解了作者的游覽過(guò)程和抒發(fā)的思想感情以后，還得清楚作者是怎樣寫景，怎樣抒情的，還得分析鑒賞作者在寫景抒情中所運(yùn)用的寫作方法和寫作技巧。

我們不妨把古代游記散文閱讀的這一過(guò)程稱作“游記閱讀三部曲”。學(xué)會(huì)了這“三部曲”，也就學(xué)好了古代游記散文。

參考譯文：

吳郡的東面沒(méi)有山，只在城西，山峰聯(lián)在一起，山嶺相疊，眾多而華麗麗；山勢(shì)有起有伏，而靈巖山就在其中，拔奇挺秀，像是不肯和其他山峰混為一體。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望過(guò)去，都知道靈巖山有與眾不同的地方。

從山下往上走，有一座亭，在半山腰，大概建在這里，可以節(jié)省行人的體力，到這里可以稍事休息；由亭往上，有一個(gè)幽深的洞，叫西施洞；有一泓水量很大的泉水，是西施浣花的水池。這里都是過(guò)去吳王夫差宴游的遺跡了。那上面有草堂，可以宿息；有琴臺(tái)，可以遠(yuǎn)眺四周；有軒，可以看到對(duì)面的洞庭山，軒的名稱叫抱翠。有閣，可以俯瞰太湖的水波，閣的名稱叫涵虛；虛明動(dòng)蕩，因此稱為奇觀閣。吳郡最美的山是靈巖，而靈巖最美的地方，則是這個(gè)閣了。

我是吳郡人，來(lái)這個(gè)地方很多次了。但是靈巖山常常將幽境勝景隱藏起來(lái)，因此看不到山色的美，也找不到有什么不好來(lái)，也許它是存心鄙視我這樣淺薄的人吧。今年春天，我跟隨淮南行省參知政事臨川饒公和其他十個(gè)客人再來(lái)游玩。爬到了高處，優(yōu)美的山景就主動(dòng)出現(xiàn)了；進(jìn)入深山，奇石就自然出現(xiàn)了；山間霧氣也為之舒展，杉樹檜樹也隨風(fēng)起舞。靈巖山，大的，小的，明顯的，不明顯的景色，都爭(zhēng)著顯現(xiàn)出它們的姿態(tài)，不再隱藏，而是毫無(wú)保留地呈現(xiàn)出來(lái)。這時(shí)候才知道自己對(duì)于這山是從今天才開始明白，其實(shí)過(guò)去并不了解。

山的景致與眾不同，尚且需要等人來(lái)看，更何況人的與眾不同呢？饒公觀看景色有得，命隨同的客人賦詩(shī)，囑咐我為之作記。我說(shuō)：“天

下詭奇的地方不多，而人也并非每次登山都能體會(huì)到登臨的樂(lè)趣。山被人欣賞，而人欣賞山，是相應(yīng)的。有這樣的山而遇不到這樣的人，或者有這樣的人而見(jiàn)不到這樣的山，都不能完全獲得游覽的快樂(lè)。現(xiàn)在靈巖是名山，諸位是名士，想必真是互相欣賞而又剛好互相遇到，這難道是偶然的嗎？應(yīng)該是人們看到風(fēng)景而心中理解，景物被領(lǐng)略到而理趣得以被體會(huì)到吧。而我不過(guò)是粗陋的人，也跟隨其中有所體會(huì)，不也是一種幸運(yùn)嗎？我是這里面最年輕的，不敢推辭執(zhí)筆為記的任務(wù)，這樣也可以私下將這份幸運(yùn)記錄下來(lái)”。

同行的十個(gè)人是淮海秦約、諸暨姜漸、河南陸仁、會(huì)稽張憲、天臺(tái)詹參、豫章陳增、吳郡金起、金華王順、嘉陵楊基和吳陵劉勝。

1．對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，正確的一項(xiàng)是

A．有軒以直洞庭之峰（直：直達(dá)）

B．入于奧（奧：深。指山的深處。）

C．爭(zhēng)獻(xiàn)厥狀（厥：奇特，奇妙）

D．蓋必相須而適相值（值：值得）

1．B（A直：當(dāng)，對(duì)著。C厥：其，它們的。D值：遇到。）

2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法相同的一組是

A．其峰聯(lián)嶺屬今其智乃反不能及，其可怪也歟！

B．蓋以節(jié)行者之力 庭有枇杷樹，今已亭亭如蓋矣

C．公顧瞻有得，因命客賦詩(shī)項(xiàng)王即日因留沛公與飲

D．亦將有以私識(shí)其幸也 以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也

2．C（于是，就。A第一個(gè)“其”為代詞，第二個(gè)為語(yǔ)氣助詞。B第一個(gè)“蓋”為發(fā)語(yǔ)詞，第二個(gè)為車蓋。D第一個(gè)“以”是“來(lái)，用來(lái)”的意思，第二個(gè)是因?yàn)�。�?/p>

3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，有錯(cuò)的一項(xiàng)是

A．作者認(rèn)為吳郡最美的地方是西面的靈巖山，而靈巖山最美的是涵虛閣。涵虛閣又叫奇觀閣。從那里，可以看到太湖。

B．大家都知道靈巖山與眾不同。這種不同，既體現(xiàn)在它拔奇挺秀，好像不肯與周圍其他的山峰混為一類，也體現(xiàn)在它常常把自己的幽境勝景隱藏起來(lái)，只有游客爬到高處、進(jìn)入深山，才能欣賞到它的美景。

C．作者認(rèn)為山景的與眾不同，需要有人去發(fā)現(xiàn)；人的與眾不同，更需要有人去發(fā)現(xiàn)。從而表明自己是一個(gè)與眾不同的人，希望饒公和其他十個(gè)同行的客人能發(fā)現(xiàn)他的這一特點(diǎn)。

D．通過(guò)游玩靈巖山，作者意識(shí)到，要真正獲得游覽的快樂(lè)，山必須是詭奇的名山，游人也必須是懂得欣賞山的名士，這樣山被人欣賞，人欣賞山，才會(huì)兩相成趣。

3．C（“表明自己是一個(gè)與眾不同的人，希望饒公和其他十個(gè)同行的客人能發(fā)現(xiàn)他的這一特點(diǎn)”有誤。）

翻譯：

4．①但是靈巖山常常將幽境勝景隱藏起來(lái)，因此看不到山色的美，也找不到有什么不好來(lái)，也許它是存心鄙視我這樣淺薄的人吧。 ②這時(shí)候才知道自己對(duì)于這山是從今天才開始明白，過(guò)去其實(shí)并不了解。

浣花溪記譯文

出成都南門，左邊是萬(wàn)里橋。西折行的細(xì)而美、長(zhǎng)而彎，像連環(huán)、像玉玦、像衣帶、像規(guī)尺、像彎鉤，水色如明鏡、如碧玉、如翠綠的瓜，幽深地呈現(xiàn)青碧色、在城下回旋著的，是浣花溪水回旋的地方。可是必得到草堂，才能稱得上“浣花溪”這一專名，這是因?yàn)槎鸥Φ匿交ü示釉谀莾旱木壒省?/p>

走三四里就到了青羊?qū)m。溪流一會(huì)兒遠(yuǎn)，一會(huì)兒近。青竹翠柏郁郁蔥蔥，對(duì)岸濃蔭森森，一直到溪水的盡頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像一片薺菜。水光樹色，清幽而絢麗，使人表里澄澈，神清氣爽。從青羊?qū)m以西，有三處溪流匯合在一起，在上面建有橋，彼此相隔都不到半里，轎夫說(shuō)（這水）通向灌縣，也許這就是所謂“江從灌口來(lái)”的說(shuō)法吧。 溪東居住人家，溪水便常常被房舍遮住，不能看見(jiàn)；稍有空檔，溪水便又出現(xiàn)在眼前。像這樣的情形有好幾處。人家用樹枝、竹條編扎成門戶和籬墻，很是齊整。過(guò)了橋，路旁立著一座亭子，題寫著“緣江路”。過(guò)了這就到了武侯祠。祠前有一座木板橋跨越溪水，橋上有欄桿圍著，到此才看見(jiàn)題著“浣花溪”字樣的匾額。過(guò)橋，是一片的陸地，像梭子那樣橫斜著插在水中，溪水四面環(huán)繞著它，沒(méi)有橋便無(wú)法通行。小洲上面建造了一座亭子，題字為“百花潭水”。從這座亭子折回，走過(guò)橋經(jīng)過(guò)梵安寺，這才到了杜工部祠。杜甫像畫得很是清俊古樸，不必求形似，但想來(lái)杜甫應(yīng)當(dāng)是這個(gè)樣子。還有一塊石刻的像，附著杜甫的傳記，是何仁仲代理華陽(yáng)縣令時(shí)所作的。碑文都沒(méi)法讀了。

古代游記散文篇二：古代散文游記(專題講座)

專題講座

古代游記散文研讀和教學(xué)

何郁（北京市朝陽(yáng)區(qū)教研中心、中學(xué)高級(jí)教師）

古代游記散文是中國(guó)古代散文園地中的一朵奇葩，它不僅名篇佳作眾多，而且名家輩出，群星燦爛。許多作家就是因?yàn)橐黄斡浬⑽亩烈曃膲瑲v久彌新，許多經(jīng)典作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想、對(duì)中國(guó)文人的心態(tài)有著巨大的影響。比如陶淵明，一篇《桃花源記》，使多少文人對(duì)那一片神奇的“世外桃源”充滿向往；比如范仲淹，一篇《岳陽(yáng)樓記》，千百年來(lái)，一直被具有儒家情懷的為政者奉為“圣經(jīng)”，抬頭捧讀；比如王勃，一篇《滕王閣序》，成為駢體文的登峰造極之作，千古傳頌；比如蘇軾，一篇《前赤壁賦》，不僅使黃州這個(gè)小城名聞史冊(cè)，成為旅游勝地，而且文人騷客每每落寞之時(shí)，總要反復(fù)誦讀，以釋放心中官場(chǎng)羈旅的無(wú)限愁懷；比如張岱，一篇《湖心亭看雪》，不僅反映了晚明文人生活的微妙情趣，也成為文人賦閑生活的浮華若夢(mèng)??不用舉很多例子了，我們已然了解，古代游記散文十分重要，它不僅勾勒了大好河山的瑰麗景致，而且寄托了文人的浪漫情懷，抒發(fā)了文人難解的百結(jié)愁腸。

今日研讀，更有現(xiàn)實(shí)意義，它能豐富我們?nèi)找婵轁男撵`，潤(rùn)澤我們?nèi)诊@蒼白的生活，能矯正我們對(duì)大自然的惡劣態(tài)度和蠻橫氣勢(shì)，能使我們?cè)诿つ康目旃?jié)奏面前，慢慢放下腳步，去欣賞身邊的美麗，去憑吊古人的雅致，去與古代文人對(duì)話，去提升我們的生活質(zhì)量和增加我們的幸福指數(shù)。

當(dāng)下，引導(dǎo)中學(xué)生研讀古代游記散文，不僅十分必要，而且意義深遠(yuǎn)。我認(rèn)為應(yīng)弄清以下一些基本問(wèn)題：

古代游記散文的定名；

古代游記散文研讀的基本篇目；

古代游記散文的特點(diǎn)和類型；

古代游記散文的發(fā)展脈絡(luò)；

山水里到底有什么——古代游記散文的主要內(nèi)容和思想感情； 古代游記散文的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)；

古代游記散文的教

學(xué)建議；

古代游記散文的學(xué)習(xí)要求和思考拓展等。

其中“山水里到底有什么——古代游記散文的主要內(nèi)容和思想感情”，是我們整個(gè)課程學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，要下功夫去鉆研。下面對(duì)這些問(wèn)題分別說(shuō)明之：

一、古代游記散文的定名

我國(guó)古代游記文學(xué)包羅萬(wàn)象，內(nèi)容龐雜，層次豐富，其中最主要的兩塊內(nèi)容是游記詩(shī)詞和游記散文。

說(shuō)到游記詩(shī)詞，似乎沒(méi)有什么爭(zhēng)議，人們通常把那些“游覽山川田園、人文古跡、邊塞奇景、名地名勝等內(nèi)容的詩(shī)詞作品”（見(jiàn)朱耀廷主編?kù)枮I編著的《中國(guó)古代游記》北京大學(xué)出版社2007年9月版，以下所引該書只注明書名或作者名）歸入游記詩(shī)詞，即凡是有敘述游蹤、有景物描寫、有情感抒發(fā)的詩(shī)詞都可以算作是游記詩(shī)詞。比如曹操的《步出夏門行·觀滄�！罚諟Y明的《歸園田居》，謝靈運(yùn)的《登池上樓》，陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，王維的《山居秋暝》，李白的《望廬山瀑布》，杜甫的《望岳》，白居易的《憶江南》，王安石的《泊船瓜洲》，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，陸游的《游山西村》，辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》等，這些詩(shī)詞都是游記詩(shī)詞的名篇。 但什么是游記散文，就沒(méi)有那么簡(jiǎn)單了，出現(xiàn)了很多爭(zhēng)議，以至于同一篇作品在不同的著作里，有人認(rèn)為是游記散文，有人認(rèn)為不是。最典型的莫過(guò)于《桃花源記》這一篇了。

比如魯迅先生，他把《桃花源記》歸于傳記文，而不是散文，他說(shuō)：

幻設(shè)為文，晉世固已盛，如阮籍之《大人先生傳》，劉伶之《酒德頌》，陶潛之《桃花源記》《五柳先生傳》皆是矣，然咸以寓言為本，文詞為末，故其流可衍為王績(jī)《醉鄉(xiāng)記》韓愈《圬者王承福傳》柳宗元《種樹郭橐駝傳》等，而無(wú)涉于傳奇。（見(jiàn)魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略·唐之傳奇文》上海古籍出版社1998年1月版） 魯迅先生認(rèn)為《桃花源記》之所以不是散文，而是傳記文，理由有二：一是“幻設(shè)為文”，是虛構(gòu)的，二是“以寓言為本”，有寓言性質(zhì)，從而魯迅先生把《桃花源記》歸到傳記文里面去了。

著名學(xué)者、河南大學(xué)王立群教授認(rèn)為不應(yīng)該把《桃花源記》歸屬于游記散文，理由是：“游記文是以真實(shí)的旅游、游覽為基礎(chǔ)的，這就決定了記述內(nèi)容的真實(shí)性”（見(jiàn)王立群《中國(guó)古代山水游記研究》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年5月，以下所引該書只注明書名或作者名），很顯然，《桃花源記》不是以旅游、游覽作為基礎(chǔ)的，更不具有真實(shí)性。據(jù)此，王教授把《桃花源記》踢出了游記散文的大門。持此觀點(diǎn)的還有北京教育學(xué)院的楊秋榮先生。楊先生認(rèn)為《桃花源記》是一篇玄怪小說(shuō)，他說(shuō)，“《桃花源記》是一篇充滿玄遠(yuǎn)意蘊(yùn)的虛構(gòu)杰作，它確確鑿鑿是詩(shī)人、小說(shuō)家陶淵明匠心獨(dú)運(yùn)創(chuàng)作出的一篇玄怪小說(shuō)。因其結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、想象豐富、文筆優(yōu)美、內(nèi)蘊(yùn)盈實(shí)、滋味醇厚，堪稱是魏晉時(shí)期最偉大的玄怪小說(shuō)�！保ㄒ�(jiàn)楊秋榮《<桃花源記>:魏晉時(shí)期最偉大的玄怪小說(shuō)》，《北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期）

但，也有人認(rèn)為《桃花源記》應(yīng)屬于游記散文。比如鞏濱先生。鞏先生說(shuō)，《桃花源記》“文中描寫的美麗的自然景物和桃源人民淳樸的精神境界，應(yīng)是源于陶淵明半生田園生活的體驗(yàn)”，因此在《中國(guó)古代游記》一書中，鞏先生專列一篇對(duì)《桃花源記》進(jìn)行介紹。我同意這一說(shuō)法。我認(rèn)為，應(yīng)該把《桃花源記》歸屬于游記散文。浙江師范大學(xué)梅新林教授也認(rèn)為《桃花源記》屬于游記散文。梅先生進(jìn)一步從哲學(xué)層面論述了游記散文的性質(zhì)，他認(rèn)為“游”本身具有神游與物游的超越意義，“游”可以引申出目游、神游、臥游、夢(mèng)游等非現(xiàn)實(shí)的精神之游，因此可以把像陶淵明的《桃花源記》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《偃虹堤記》歸屬為一種虛擬性的游記散文（見(jiàn)梅新林、俞樟華主編《中國(guó)游記文學(xué)史》，學(xué)林出版社2004年12月版，以下所引該書均只注明書名或作者名）。這一觀點(diǎn)，我認(rèn)為也很有道理。

的確，寫游記散文，為什么一定要記述真實(shí)、具有客觀性呢？亦真亦幻行不行？寫夢(mèng)境行不行？誰(shuí)能說(shuō)李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》不是一首偉大的紀(jì)游詩(shī)呢？可這篇作品就是寫夢(mèng)境的啊。像唐代李翱的《南來(lái)錄》算不算游記散文呢？這篇文章，以時(shí)間為序，真實(shí)地記錄自己從長(zhǎng)安、洛陽(yáng)入黃河，過(guò)汴河、淮河、長(zhǎng)江、富春江、鄱陽(yáng)湖、漳江、湞江，最后到達(dá)廣州的全過(guò)程，歷時(shí)半年，事無(wú)巨細(xì)，照單全收，真實(shí)是無(wú)可挑剔的，但在我看來(lái)，史料價(jià)值大于文學(xué)價(jià)值，即便是散文，也算不得是一篇好文章，或許對(duì)研究古代交通史的人更適用�；诖耍艺J(rèn)為，應(yīng)該把那些以記敘游蹤或描摹物件作為主要目的，并且文學(xué)性強(qiáng)的散文作品歸屬于游記散文，這樣的散文或敘述，或抒情，或描寫，或議論，或紀(jì)實(shí)，或想象，都可，遵循的基本原則是，一是與紀(jì)游有關(guān)，而是突出文學(xué)性。

為了方便教學(xué)，我們依據(jù)上述兩個(gè)基本原則，確定本課程需要研讀的基本篇目。第一，中學(xué)語(yǔ)文教材已經(jīng)選入的游記散文，我們盡量納入研讀范圍；第二，文學(xué)性強(qiáng)的作品，不管是虛構(gòu)的，還是寫實(shí)的，都盡量納入；依據(jù)以上兩條，我們又確定了第三條，不管是模山范水，還是描寫風(fēng)土人情，不管是勾勒佛國(guó)光影，還是狀物抒懷，只要是與游蹤、紀(jì)游有關(guān)的好作品，我們都盡量納入。因此，我們不選入那些確乎能體現(xiàn)游蹤，但也僅僅能體現(xiàn)游蹤跡象的、比較偏于史料性質(zhì)的文章，比如唐朝李翱的《南來(lái)錄》，這樣的游記，只見(jiàn)游蹤，不見(jiàn)描寫，我想，學(xué)生是不喜歡的，也不適合作為語(yǔ)文閱讀教材。

二、本課程需要研讀的基本篇目

第一部分：初中課本上的游記散文，共16篇。

人教版：共13篇，《小石潭記》，《醉翁亭記》，《三峽》，《滿井游記》，《桃花源記》，《湖心亭看雪》，《岳陽(yáng)樓記》，《記承天寺夜游》，《陋室銘》，《愛(ài)蓮說(shuō)》，《觀潮》，《與朱元思書》，《答謝中書書》。

蘇教版：有張岱的《于園》，柳宗元的《始得西山宴游記》，曾鞏的《墨池記》等三篇，這三篇是蘇教版獨(dú)有的。

第二部分：高中課本上的游記散文，共計(jì)16篇。

人教版：共8篇，《蘭亭集序》，《前赤壁賦》，《游褒禪山記》，《阿房宮賦》，《過(guò)大孤山小孤山》，《項(xiàng)脊軒志》，《游沙湖》，《滕王閣序》。

另外，將蘇教版張溥的《五人墓碑記》、張岱的《西湖七月半》，滬教版蘇軾的《石鐘山記》，北京版劉基的《活水源記》，原人教版試驗(yàn)修訂本姚鼐的《登泰山記》，以及慧遠(yuǎn)的《游石門詩(shī)序》、王維的《山中與裴秀才迪書》、徐霞客的《游麻葉洞記》三篇，共計(jì)八篇作為補(bǔ)充篇目。

兩部分合起來(lái)共三十二篇。

以兩個(gè)閱讀內(nèi)容作為重點(diǎn)：第一，以高中作品為主，第二，以游記的內(nèi)容和作者的思想感情為重。

三、古代游記散文的特點(diǎn)和類型

因?yàn)閷?duì)古代游記散文的認(rèn)識(shí)不同，導(dǎo)致學(xué)者們歸納其特點(diǎn)也不盡相同。鞏濱先生認(rèn)為游記散文有五個(gè)特點(diǎn)，分別是“片斷性、抒情性、美感性、知識(shí)性、形式多樣性”；王立群教授抓住山水游記的特性，界定游記散文應(yīng)具有三個(gè)文體要素，即“游蹤、景觀、情感”；梅新林教授認(rèn)為游記文學(xué)不僅是一種文學(xué)文本，也是一種文化文本，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，因而游記文學(xué)具有七種文化特征，即“哲學(xué)指向”、“政治指向”、“宗教指向”、“道德指向”、“科學(xué)指向”、“民俗指向”和“文化指向”，應(yīng)該說(shuō)梅先生的概括既有高度，也很精準(zhǔn)。

站在語(yǔ)文教育的角度，我們認(rèn)為游記散文應(yīng)該具有以下三個(gè)特征：

第一，以紀(jì)游為基礎(chǔ)，不管這紀(jì)游是真實(shí)的，還是虛幻的，它都應(yīng)屬于游記散文的內(nèi)容；

第二，以敘述、描寫見(jiàn)長(zhǎng)，游記散文應(yīng)該以敘述和描寫為其基本表達(dá)方式，有的游記散文可能兼有議論，沒(méi)關(guān)系，它的主要表達(dá)方式肯定還是敘述和描寫，否則，這議論就成了空談；

第三，一定要表達(dá)作者的思想感情或思考認(rèn)識(shí)，不能純粹是客觀紀(jì)實(shí)的，否則就是歷史資料，而不是散文作品。

游記散文的類型并不復(fù)雜，大概有這樣幾個(gè)：

第一類是“賦”�！百x”的特點(diǎn)是講究鋪排，講究文辭，因此“賦”一般都是用駢體文寫成，后期的“賦”也有駢散結(jié)合的。司馬相如的《上林賦》，杜牧的《阿旁宮賦》，蘇軾的前后《赤壁賦》等都是游記散文中“賦”的代表。

第二類是“書”�！皶本褪菚�，古人稱之為“尺牘”，因?yàn)槭菚�，就不太可能寫得很長(zhǎng)，因此“書”的篇幅一般都比較短小，字?jǐn)?shù)不多，像初中學(xué)過(guò)的吳

均的《與朱元思書》、陶弘景的《答謝中書書》、王維的《山中與裴秀才迪書》都是寫景狀物的名篇，篇幅都很短小，《答謝中書書》全篇不足百字，但都是好文章。

第三類是“序”。“序”就是序言，它常常放在一本書或一組文章的前頭，用以介紹出版或發(fā)表書本的目的、內(nèi)容、特點(diǎn)、前后經(jīng)過(guò)，交代作者寫作的緣由。因?yàn)楣δ芩�，所以偏于寫景狀物的序言并不多，像王羲之《蘭亭集序》這樣的“序言式”的游記散文名篇，是可遇不可求的，因此孤篇就成為高峰。東晉居住廬山的一群和尚寫了一組“游石門詩(shī)”，慧遠(yuǎn)為其寫了一篇序言，這就是《游石門詩(shī)序》，盡管是一篇序言，但也是很不錯(cuò)的一篇山水游記。

第四類是“記”�！坝洝笔怯斡浬⑽闹衅孔疃嗟模彩琴|(zhì)量較高的�！坝洝笔怯斡浬⑽牡谋倔w特征和文體特征，一切游記散文都離不開“記”�！坝洝币�?yàn)閺氐装萃辛宋捏w的束縛，不再受制于“賦”、“書”和“序”的文體限制，所以“記”可長(zhǎng)可短，有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短，短的像蘇軾的《記承天寺夜游》，全文87個(gè)字，長(zhǎng)的如陸游的《入蜀記》全文一共有六卷，也就是六篇，每篇約三百字，全文長(zhǎng)達(dá)一千八百字。表達(dá)可敘述，可描寫，可抒情，可議論，內(nèi)容可紀(jì)實(shí)，可想象，手法可鋪排，可白描，可修辭，句式可散，可駢，可駢散結(jié)合，靈活自由，揮灑自如。以“記”為題的散文名篇很多，虛構(gòu)想象的有《桃花源記》、《岳陽(yáng)樓記》，偏于寫景狀物的有《活水源記》《游麻葉洞記》，兼有敘述、描寫、抒情和議論的有《醉翁亭記》，《五人墓碑記》，以敘述描寫作為基礎(chǔ)，但重在說(shuō)理的有《游褒禪山記》《石鐘山記》，著重表現(xiàn)個(gè)人情懷的有《湖心亭看雪》《西湖七月半》等。以“記”為題的散文，在唐代和明代更是出現(xiàn)了偏重于文學(xué)抒懷的詩(shī)人游記和偏重于考查地形地貌的地理學(xué)家游記，前者如柳宗元的《永州八記》，后者如徐霞客的《徐霞客游記》；前者是詩(shī)人，著重于抒懷，后者學(xué)者，著重是考察，但二人都對(duì)自然山水作了很細(xì)致很有特點(diǎn)的敘述和描寫，這標(biāo)志著游記散文的成熟。

四、古代游記散文的發(fā)展脈絡(luò)

關(guān)于古代游記散文的發(fā)展脈絡(luò)，要探討清楚兩個(gè)問(wèn)題，第一，基本發(fā)展脈絡(luò)，第二，游記散文何以興起。

第一，游記散文發(fā)展的基本脈絡(luò)。

梅新林教授認(rèn)為我國(guó)古代游記文學(xué)大致上經(jīng)歷了五個(gè)階段，即魏晉的誕生期、唐代的成熟期、宋代的高峰期、元明的復(fù)興期和清代的衰變期。我認(rèn)為，游記散文的發(fā)展脈絡(luò)也大致與此相同。梅先生認(rèn)為，魏晉時(shí)期玄學(xué)興起，使自然山水和人都得到了解放，人們開始對(duì)自然山水進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)，游記文學(xué)開始出現(xiàn)，真正意義上的游記散文也就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。到了唐代，古文運(yùn)動(dòng)興起，客觀上推動(dòng)了游記散文的發(fā)展，一批詩(shī)人集中寫作游記，這標(biāo)志著游記散文得到了較大的發(fā)展。到了宋代，歐陽(yáng)修承接唐代古文運(yùn)動(dòng)，再興古文運(yùn)動(dòng)高潮，程灝、程頤和朱熹等一批理學(xué)家推儒學(xué)，興理學(xué)，所以這一時(shí)期山水游記表現(xiàn)為詩(shī)人游記和哲人游記并置的局面，許多游記打上了尚理的印跡，于是宋代成為中國(guó)游記散文的發(fā)展高

古代游記散文篇三：語(yǔ)文教學(xué)：文言文閱讀之古代山水游記類散文

語(yǔ)文教學(xué)：文言文閱讀之古代山水游記類散文 文言文閱讀之古代山水游記類散文

秦葆 萬(wàn)春芬

新課標(biāo)《語(yǔ)文科考試說(shuō)明》對(duì)文言文閱讀基本要求就是能閱讀淺易的文言文。其中傳記類文言文仍為首選，但山水游記類文言文也漸入人們視野。

中國(guó)古代山水游記以描山畫水、傳達(dá)山川神貌為主；同時(shí)在描寫見(jiàn)聞中又包含著的獨(dú)特感受，常常熔敘述、描寫、抒情、議論于一爐，具有獨(dú)特的文學(xué)魅力，其數(shù)量之多，質(zhì)量之高，讓人嘆為觀止，對(duì)現(xiàn)代游記散文也有著極其深遠(yuǎn)的影響。

對(duì)山水游記文言文的考查，和傳記類文言文閱讀一樣，有兩個(gè)能力層面的要求：理解和分析綜合。具體來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)：

(1)理解常見(jiàn)實(shí)詞在文中的含義。包含著三個(gè)方面的要素：一是這些文言實(shí)詞是中學(xué)生常見(jiàn)的實(shí)詞，而不是生僻難懂的；二是這些文言實(shí)詞的含義是在上下文中表現(xiàn)出來(lái)的，而不是脫離上下文的字典含義；三是對(duì)于這些實(shí)詞的語(yǔ)境意義要理解，而不是識(shí)記那些僵死的概念。常見(jiàn)的文言實(shí)詞，主要包括常見(jiàn)的通假字、古今異義詞、一詞多義等。

(2)理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法。主要包括三個(gè)方面的要素：一是這些文言虛詞的用法是中學(xué)生在古文學(xué)習(xí)中常見(jiàn)的，而不是生僻晦澀的；二是這些文言虛詞的用法是在上下文中表現(xiàn)出來(lái)的，而不是孤立存在的；三是對(duì)于這些文言虛詞用法的基本要求是了解，而不是識(shí)記。此考點(diǎn)涉及到18個(gè)文言虛詞。

(3)理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法�！犊荚囌f(shuō)明》規(guī)定了五種，即判斷句、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置、成分省略和詞類活用。

(4)理解并翻譯文中的句子。理解并翻譯文句是文言文閱讀中的一種綜合能力，其考查內(nèi)容，既涉及到語(yǔ)言形式的把握，又涉及到文段內(nèi)容的理解。其考查形式，一是理解句子在文中的意思，二是把文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，三是斷句。

(5)篩選文中信息。篩選文中的信息是建立在對(duì)文句理解基礎(chǔ)之上的，它要求站在對(duì)原文整體認(rèn)知的高度，從若干個(gè)備選分項(xiàng)中排除干擾因素，選取與試題要求相適應(yīng)的信息。這需要我們靜心閱讀，細(xì)心比對(duì)。

(6)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，是考查在理解文意基礎(chǔ)上的綜合能力，是文言文閱讀的重點(diǎn)難點(diǎn)所在。這種歸納概括，是對(duì)所述事件或所說(shuō)道理進(jìn)行綜合的判斷和推理的一個(gè)思維過(guò)程，要求考生根據(jù)文中的信息，正確把握某個(gè)事件發(fā)生的原因，某種發(fā)展導(dǎo)致的結(jié)果，某個(gè)觀點(diǎn)成立的根據(jù)等。這就需要我們?cè)陂喿x是除了利用自己已掌握的文言知識(shí)疏通文字外，還要依據(jù)游記文體的特征，梳理的游蹤，即弄清的游覽過(guò)程和順序，他先在什么地方，看到了一些什么，再到什么地方，又看到了一些什么。整個(gè)移步換景的過(guò)程梳理清楚了，也就知道了的整個(gè)游覽情況。遵路識(shí)斯真，在此基礎(chǔ)上歸納要點(diǎn)，概括中心意思就比較容易了。如《石鐘山記》，依據(jù)文本，我們不難發(fā)現(xiàn)其思路為，以疑為線索，先敘后議：質(zhì)疑—探疑—評(píng)疑。

(7)分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。它要求考生能夠分析概括在敘述某一事件或說(shuō)明某一道理時(shí)的看法，而不是單純分析所述事件或所說(shuō)道理本身的具體內(nèi)容。作為山水游記散文，這一點(diǎn)尤為重要，我們?cè)诰唧w的閱讀理解時(shí)，一定要思考分析在游覽過(guò)程中由看到的景和物想到了一些什么，感悟到了一些什么，即弄清寫這篇游記的目的意圖是什么，通過(guò)寫景狀物想要抒發(fā)怎樣的思想感情。如我們讀完《石鐘山記》，可發(fā)現(xiàn)是借記游石鐘山，表達(dá)事不目見(jiàn)耳聞而臆斷其有無(wú)，可乎（事不目見(jiàn)耳聞，不可臆斷其有無(wú)）這個(gè)觀點(diǎn)。

【例題精析】

游東山記

（據(jù)2009年安徽高考卷改編）

楊士奇

洪武乙亥，余客武昌。武昌蔣隱溪先生，年已八十余，好道家書。其子立恭，能詩(shī)。皆意度闊略。然深自晦匿，不妄交游，獨(dú)與余相得也。

是歲三月朔，余三人者，攜童子四五人，載酒肴出游。天未明東行，過(guò)洪山寺二里許，折北，穿小徑可十里，度松林，涉澗。澗水澄澈，深處可浮小舟。旁有盤石，客坐十?dāng)?shù)人。松柏竹樹之陰，森布蒙密。時(shí)風(fēng)日和暢，草木之葩爛然，香氣拂拂裊衣，禽鳥之聲不一類。遂掃石而坐。

坐久，聞雞犬吠。余招立恭起，東行數(shù)十步，過(guò)小崗，田疇平?jīng)檹浲�，有茅屋十�(dāng)?shù)家，遂造焉。一叟七十余歲，素發(fā)如雪，被兩肩，容色腴澤，類飲酒者。延余兩人坐。牖下有書數(shù)帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而難于言。叟識(shí)其意，曰：老夫無(wú)用也。各懷之而出。

還坐石上，指顧童子摘芋葉為盤，載肉。立恭舉匏注酒，傳觴數(shù)行。立恭賦七言近體詩(shī)一章，余和之。酒半，有騎而過(guò)者，余故人武昌左護(hù)衛(wèi)李千戶也，駭而笑，不下馬，徑馳去。須臾，具盛饌，及一道士皆來(lái)，遂共酌。遭士出《太乙真人圖》求詩(shī)。余賦五言古體一章，書之。立恭不作，但酌酒飲道士不已。道士不能勝，降跽謝過(guò)，眾皆大笑。李出琵琶彈數(shù)曲。立恭折竹，竅而吹之，作洞簫聲。隱溪歌費(fèi)無(wú)隱《蘇武慢》。道士起舞蹁躚，兩童子拍手跳躍隨其后。已而道士復(fù)揖立恭曰：奈何不與道士詩(shī)？立恭援筆書數(shù)絕句，語(yǔ)益奇，遂復(fù)酌，余與立恭飲，少皆醉。

已而夕陽(yáng)距西峰僅丈許，隱溪呼余還，曰：樂(lè)其無(wú)已乎？遂與李及道士別，中道隱指道旁岡麓顧余曰：是吾營(yíng)樂(lè)丘處也。又指道旁桃花語(yǔ)余曰：明年看花時(shí)索我于此。 既歸，立恭曰：是游宜有記。屬未暇也。

是冬，隱溪卒，余哭之。明年寒食，與立恭豫約詣墓下。及期余病，不果行。未幾余歸廬陵過(guò)立恭宿別始命筆追記之未畢立恭取讀慟哭；余亦泣下，遂罷。然念蔣氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屢矣，而樂(lè)無(wú)加乎此，故勉終記之。手錄一通，遺立恭。

既游之明年，八月戊子記。

【閱讀提示】

這篇游記主要不是寫東山的景勝，而是把筆墨放在記游歷者的訪村舍、飲酒、賦詩(shī)、歌舞、戲魚等文人雅士的活動(dòng)上，顯示了楊士奇文章敘事平正紆徐的特色。林紓曾說(shuō)：此篇在游記中似過(guò)涉煩碎，然能緯之以深情，雖瑣瑣屑屑，皆覺(jué)有致。其評(píng)論頗得其神。

1.下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）

A.未幾余歸/廬陵過(guò)立恭/宿別/始命筆追記之/未畢/立恭取讀/慟哭

B.未幾余歸廬陵/過(guò)立恭/宿別/始命筆追記之未畢/立恭取讀/慟哭

C.未幾/余歸廬陵/過(guò)立恭宿別/始命筆追記之/未畢/立恭取讀/慟哭

D.未幾/余歸廬陵/過(guò)立恭宿別/始命筆追/記之未畢/立恭取讀/慟哭

【答案】C

【解析】本題考查理解并翻譯文中的句子能力中的斷句能力，能力層級(jí)為理解B。首先通讀句子，盡量理解句子意思，根據(jù)句子意思，抓住主賓和句中的重要虛詞，尋找規(guī)律，進(jìn)行斷句。文言斷句的基礎(chǔ)是讀懂句意，然后才是技巧，主要的技巧注意一些經(jīng)常用在句苜和句尾的詞和句式的對(duì)稱，但主要好要明白陳述對(duì)象的變化和事件的變化，所以斷句時(shí)看人稱的變化，尤其是省略的人稱，還要?jiǎng)釉~，往往動(dòng)詞變化意味著事件的變化本題為斷句選擇題，句子中的名字、稱謂、地名、連詞等一般為斷句標(biāo)志，根據(jù)句子中意思，應(yīng)為余歸廬陵我回到廬陵這個(gè)地方，排除A兩項(xiàng)；B、D項(xiàng)中，始命筆追記之未畢應(yīng)該為兩句話意思為這才動(dòng)

手追記東山之行，沒(méi)有寫完；故答案為C。

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）

A.乙亥指的是乙亥年，這是中國(guó)傳統(tǒng)紀(jì)年農(nóng)歷的干支紀(jì)年法，60年一個(gè)循環(huán)，如丙戊年。

B.朔指每月農(nóng)歷初一，朔也可引申為開頭。如朔可指清晨，這是一天的開頭。C.傳觴是宴飲中傳遞酒杯勸酒。古人喝酒很有講究，也衍生了很多游戲，如流觴曲水。

D.寒食即寒食節(jié)，亦稱禁煙節(jié)在清明節(jié)前一或二日。在這一日，禁煙火，只吃冷食。

【答案】A

【解析】本題考查識(shí)記、理解文中涉及的有關(guān)傳統(tǒng)文化常識(shí)的能力，能力層級(jí)為B。這是一道文化常識(shí)的考核的題目，重點(diǎn)突出對(duì)古代文化的理解，合乎當(dāng)今國(guó)學(xué)熱的趨勢(shì)，以后還會(huì)堅(jiān)持。文言的選文是人物傳記，那主要的常識(shí)是古代的一些稱謂、官職的變遷、宮殿的名稱、年號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些理解、朝廷的官職、禮儀還有一些避諱的說(shuō)法等。A選項(xiàng)是關(guān)于干支紀(jì)年法的，而丙、戊都屬于天干，故不可能出現(xiàn)丙戊年。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）

A．隱溪隱匿避世，在交友方面非常謹(jǐn)慎，樂(lè)觀曠達(dá)，對(duì)生死也很淡然；雖年事已高，還能怡情山水。

B．立恭性情率真，能飲酒，好讀書，擅長(zhǎng)詩(shī)歌寫作，與有著很深的交往，對(duì)已逝的父親充滿懷念。

C．立恭提議出游后應(yīng)該有游記，可是因?yàn)閷?shí)物繁忙，一直未能寫作，直到次年八月才動(dòng)筆寫成。

D．文章主要記敘了游東山的情況，表現(xiàn)了與隱溪父子的深厚友情，流露出對(duì)老友逝去的傷感。

【答案】C

【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思能力，能力層級(jí)為分析綜合C。做題時(shí)要注意人物、事件是否張冠李戴，事件的時(shí)間是否準(zhǔn)確，人物性格陳述是否恰當(dāng)。既要注重比照原文，又要注重歸納分析。答題時(shí)注意人物事件時(shí)間地點(diǎn)的差別和重點(diǎn)詞語(yǔ)的翻譯，又要注意上下文之間的關(guān)系。C項(xiàng)中的是游宜有記的意思是這次游覽可得寫篇游記，一直未能寫成，不僅僅是事務(wù)繁忙，還因?yàn)槲串�，立恭取讀，慟哭；余亦泣下，遂罷。

4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）叟識(shí)其意，曰：老夫無(wú)用也。各懷之而出。（4分）

（2）立恭折竹，竅而吹之，作洞簫聲（3分）

（3）已而道士復(fù)揖立恭曰：奈何不與道士詩(shī)？（3分）

【參考答案】（1）老人直到了我們的心思，說(shuō)：我不需要（它們）了（于是我們）各自揣著書出來(lái)了。（識(shí)、無(wú)用、懷、句意）

（2）立恭折斷一根竹子，鑿出孔吹奏起來(lái)，發(fā)出洞簫一樣的聲音。（竅、作）

（3）一會(huì)兒道士又向立恭拱手行禮說(shuō)：為什么不能給我詩(shī)呢？（揖、奈何、與）

【解析】本題考查理解并翻譯文中的句子能力，能力層級(jí)為理解B。文言翻譯應(yīng)以直譯為主，意譯為輔，做到信達(dá)雅。注意掌握文言文翻譯的六字訣：留、對(duì)、換、增、刪、調(diào)。本題有三個(gè)句子，共10分，它會(huì)在句子當(dāng)中各選10個(gè)知識(shí)點(diǎn)，或?qū)嵲~或虛詞或句式，這些重點(diǎn)必須要翻對(duì)，除了意思對(duì)了之外還要明確詞性，如第一句中的識(shí)、無(wú)用、懷，第二句中的竅、作，第三句中的揖、奈何、與，當(dāng)然還要句意是否通順。

【參考譯文】

洪武二十八年，我旅居武昌。武昌有位蔣隱溪先生，祖上也是我們廬陵人，已經(jīng)八十多歲，愛(ài)讀道家書。兒子立恭會(huì)寫詩(shī)。父子二人都是氣度曠達(dá)的人，平日深居簡(jiǎn)出，隱藏自己的和才氣，不隨便與人來(lái)往，只和我情投意合。

這年三月初一，我們?nèi)藥е奈鍌�(gè)童仆，攜帶酒食，出門遠(yuǎn)游。天海每有亮，朝東走，走過(guò)洪山寺二里左右，向北拐，走小路大約十里，穿松林，趟水過(guò)山澗。澗水清澈，伸出可以泛小舟。溪邊一塊大圓石，能坐十幾個(gè)人。古松翠竹，綠陰掩映，十分茂密。這時(shí)風(fēng)和日麗，野草與樹木的花朵盛開，香氣飄拂沾染衣裳襲人，百鳥爭(zhēng)鳴。于是動(dòng)手清掃石面，坐在上面。

坐了許久，聽(tīng)見(jiàn)雞叫聲。我招呼立恭起身，向東走了幾十步，翻過(guò)了一道山岡，只見(jiàn)田野平坦廣闊，近處有十幾間茅舍。于是前去拜訪。一位約有七十多歲的老者，長(zhǎng)常的頭發(fā)像雪一樣白，披落在雙肩，面容紅潤(rùn)光澤，好像是會(huì)飲酒的人。老者邀請(qǐng)我們老人坐下。窗下有幾套書。立恭抽出一冊(cè)《列子》，我拿起一部《白虎通》，都想把書帶走卻不便開口索取。老人看出了我們的心思說(shuō)：這兩部書我沒(méi)有用處。于是，我們兩人各自將書揣在懷里，告辭離開。

回到石上坐下，分派童子摘來(lái)芋葉當(dāng)盤子，把肉放在上面。立恭舉起葫蘆酌酒，傳遞就被依次喝了幾輪，立恭乘興寫了一首七言近體詩(shī)，我和了一首。酒喝到一半，有一個(gè)騎馬經(jīng)過(guò)的人，竟是我的老朋友無(wú)償左護(hù)衛(wèi)李千戶。他先是感到驚訝，相視一笑，卻并不停留，徑直驅(qū)馬離開。不久，便備辦了豐盛的酒菜，帶著一位五言古詩(shī)。立恭不寫，只一味地向道士敬酒。道士不能承受，躬身告饒，引起眾人捧腹大笑。李千戶取出琵琶連彈數(shù)曲。立恭謁折斷了一根竹子，鉆了幾個(gè)孔，吹奏起來(lái)，發(fā)出洞簫般悅耳的聲音。隱溪老先生謁忍不住唱了一闋費(fèi)無(wú)隱的《蘇武慢》。道士翩翩起舞，兩個(gè)童仆謁跟在他后面拍著手跳了起來(lái)。之后，道士再次拱手行禮問(wèn)立恭：先生為什么不肯為貧道賦詩(shī)？立恭提筆寫了幾首絕句，詩(shī)句更加新奇。于是重新喝酒，我喝立恭酒量不大，都有些醉意。

不久太陽(yáng)西下，距離溪邊山峰只剩一丈多了，隱溪先生喚回我倆，說(shuō)：玩樂(lè)難道沒(méi)有止境嘛？于是，我們和李千戶、道士拱手作別。途中，隱溪先生指著道旁山岡腳下，回頭對(duì)我說(shuō)：這里就是我修建墳?zāi)沟牡胤健Ｓ种钢愤叺奶覙鋰诟牢遥好髂曩p桃花時(shí)就到這里來(lái)找我吧。

回來(lái)之后，立恭對(duì)我說(shuō)：這次游覽可得寫篇游記�？墒钱�(dāng)時(shí)我沒(méi)有閑暇寫作此文。 這年冬天，隱溪先生竟黯然長(zhǎng)逝。我痛苦哀悼。第二年寒食節(jié)，與立恭相約去給老人家掃墓。沒(méi)想到哪時(shí)我又鬧了一場(chǎng)病，未能追記東山之行。過(guò)了不久，我將要返回廬陵，臨行特地到立恭府上留宿話別，這才動(dòng)手追記東山之行。沒(méi)有寫完，立恭拿去讀，邊讀邊哭，我也忍不住潸然淚下，于是再次擱筆。但是相對(duì)奧自己往日與蔣氏父子交好深厚，而且在武昌逗留期送給立恭。

東山春游的第二年，八月初三日記。

【方法指導(dǎo)】

古代山水游記，是一種以描寫山川勝景和自然風(fēng)物為主要題材的文章，在多情的筆下，諸多地方的勝景盡收眼底。《圍爐夜話》中說(shuō)得好：觀朱霞，悟其明麗；觀白云，悟其舒卷；觀山岳，悟得靈奇；觀江海，悟其浩瀚，則俯仰皆文章也。不錯(cuò)，大自然是我們?nèi)祟惽楦械脑慈�，是人類心靈的最好寄托載體。

由于山水游記內(nèi)容的豐富性和獨(dú)特性，使得山水游記文本成為近幾年高考文言文青睞的對(duì)象之一，這也就改變了以往單一的選擇人物傳記文本的局面。

山水游記類文言文考查的知識(shí)內(nèi)容和傳記類文言文別無(wú)二致：常見(jiàn)文言實(shí)（虛）詞，文言特殊句式和用法，篩選文中的信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，理解并翻譯文中句子。其中,實(shí)詞的一詞多義、詞類活用現(xiàn)象，文言倒裝句式及理解概括能力需重點(diǎn)訓(xùn)練。

一、熟悉山水游記類相關(guān)常識(shí)

游記的分類：記事描景《登泰山記》、抒情類《小石潭記》、言志類《醉翁亭記》、說(shuō)理類《石鐘山記》、《游褒禪山記》等。

景物描寫：1.角度：（1）形狀、聲音、色彩（2）遠(yuǎn)近、俯仰（高低）、內(nèi)外（3）動(dòng)靜、虛實(shí)（4）視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)。

2.作用：（1）交代游覽的背景（時(shí)間、地點(diǎn)及人物活動(dòng)的空間）；（2）介紹游覽的進(jìn)程；

（3）渲染氣氛；（4）突出人物思想；（5）襯托人物心情。

二、掌握四步閱讀法

篩選——概括——比較——揣摩

首先，略讀全文，了解文段所敘述的事情：何人游何景點(diǎn)，標(biāo)明游蹤；

其次，在閱讀過(guò)程中，找到文段所描寫的景物：看景物的特點(diǎn)、景物的變化；

再次，畫出注意文段所表現(xiàn)的人物：性格、思想、行為、態(tài)度、品德、命運(yùn)、影響； 最后，通過(guò)閱讀，領(lǐng)悟文段所蘊(yùn)含的情理：對(duì)人、事、景的態(tài)度、情感；的人生態(tài)度、生活情趣；人生哲理。

【針對(duì)訓(xùn)練】

游豐樂(lè)醉翁亭記

（明） 王思任

是時(shí)辛丑覲還，以為兩亭館我而宇之矣。有檄，趣令視事，風(fēng)流一阻。癸卯入覲，必游之。突騎而上豐樂(lè)亭，門生孫教孝廉養(yǎng)沖氏亟觴之�？礀|坡書記，遒峻聳潔可愛(ài)。登保豐堂，謁五賢祠，然不如門額之豁。上醒心亭，讀曾子固記，望去古木層槎，有邃可討，而予之意不欲傍及，乃步過(guò)薛老橋，上釀泉之檻，酌釀泉。尋入歐門，上醉翁亭。又游意在亭，經(jīng)見(jiàn)梅亭，閱玻璃亭，而止于老梅亭，梅是東坡手植。予意兩亭即勝，此外斷不可亭。一官一亭，一亭一扁，然則何時(shí)而已？欲與歐公斗力耶？而或又作一解酲亭，以效翻駁之局，腐鄙可厭。還訪智仙庵，欲進(jìn)開化寺，放于瑯玡，從者暮之，遂去。

滁陽(yáng)諸山，視吾家?guī)r壑，不啻數(shù)坡垞耳，有歐、蘇二老足目其間，遂與海內(nèi)爭(zhēng)千古，豈非人哉？讀永叔亭記，白發(fā)太守與老稚輩歡游，幾有靈臺(tái)華胥之意，是必有所以樂(lè)之而后能樂(lè)之也。先生謫茶陵時(shí)，索《史記》，不得讀，深恨讞辭之非，則其所以守滁者，必不在陶然兀然之內(nèi)也。一進(jìn)士左官，寫以為蘧舍，其賢者詩(shī)酒于煙云水石之前，然叫罵怨咨耳熱之后，終當(dāng)介介。先生以館閣暫麾，淡然忘所處，若制其家圃然者，此其得失物我之際，襟度何似耶？且夫譽(yù)其民以豐樂(lè)，是見(jiàn)任官自立碑也。醉翁可亭乎？扁墨初干，而浮躁至矣。先生豈不能正名方號(hào)，而顧樂(lè)之不嫌、醉之不忌也。其所為亭者，非蓋非斂，故其所命者不嫌不忌耳。而崔文敏猶議及之，以為不教民蒔種，而導(dǎo)之飲。嗟呼！先生有知，豈不笑脫頤也哉？子瞻得其解，特書大書，明已為先生門下士，不可辭書。座主門生，古心遠(yuǎn)矣。予與君其憬然存斯游也。

（選自《明代散文名篇集粹》，有刪節(jié)）

注：曾子固：曾鞏，字子固。垞（ch）：土丘。蘧（q）舍：旅舍。座主：古代進(jìn)士稱主考官座主。

1.下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（

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A.其所為/亭者非蓋非斂/故其所命者/不嫌不忌耳/而崔文敏猶議及之/以為不教民蒔種/而導(dǎo)之飲

B.其所為亭者/非蓋非斂/故其所命者不嫌不忌耳/而崔文敏猶議及之/以為不教民蒔種/而導(dǎo)之飲

C.其所為亭者/非蓋非斂故其所命者/不嫌不忌耳/而崔文敏猶議及之/以為不教/民蒔種而

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