評價散文
發(fā)布時間:2017-02-07 來源: 散文精選 點擊： 
評價散文篇一：散文帶評語
篇一：散文組評語
第一名
黃慧禎老師
本屆鶴鳴文藝獎散文組，初選凡一零五篇，其中「醉心桃花源」一文，有畫面、有文采、有個性，作者在寫作技巧上甚是用心，文字掌握亦為此次參賽作者中表現(xiàn)最突出者，獲本組評審一致肯定，評騭第一。
起首三段的「略帶森冷寒氣的風??薄霧環(huán)繞了整座小城，人行道上依稀的人影??灰濛濛的天幕無垠的延伸??淚眼迷茫??」，場景朦朧迷幻；接續(xù)的「我煩悶著??感覺著霧愈顯濃密而令人窒息??淺飲醉涎垂??任其在醉醺的落寞中旋轉??」，情感沉鬱糾結；第十五段的「面捧雨花的人兒驚醒，醉紅的酡顏暈染臉龐，夢囈著人間淨土??」，意境淒美忉怛；整體氛圍的經(jīng)營頗為一致，也可看出作者特具的情性。而十至十三段，文字的鋪設則轉為浪漫可愛，這段落是作者的「桃花源」，情境經(jīng)營上自然如此安排，但「流水潺潺，小小鳥兒占據(jù)樹稍，我乘風降落，逗著一旁的松鼠與灰兔??」，彷彿是童話故事的畫面，此段風格在全文之中微為不協(xié)，是作者在情境經(jīng)營上稍有不周之處，也或許是作者最初衷的「天真」，所以情有所託，便寄於箇中吧！
「醉」是一種「陷溺」的意念，是一種「墜落」的皈依，是一種「最衷」的選擇。本文作者的「醉」，吾等透過文字即可感知，無須藉「抓起罐裝啤酒」等數(shù)筆載述。再者，作者的「桃花源」，其意象之呈顯有所保留，去除「偽裝」、「矯情」、「爾虞我詐」、「壓力交迫」，作者的「桃花源」的積極面向是什麼？就理想世界而言，孔子有「天下大同」，老子有「小國寡民」，是否作者可以更具體摹繪？以上二端留與作者參考。
總之，作者於文字之鍛鍊與意象之營造，極為用心努力，特此鼓勵，而作品或有疏失，無礙整體之創(chuàng)意與內(nèi)容，爾後若能處理更成熟，必能臻善。
另外，與參賽同學或有意筆耕書田者分享一段話，文心雕龍情采篇說：「故情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯；經(jīng)正而後緯成；理（情）定而後辭暢，此立文之本源也�！挂馑际钦f，情感是文章的經(jīng)線，文辭是情感的緯線，經(jīng)線正了緯線才能成，情感確定了文辭才能暢達，這就是文章寫作的根本道理。其所強調(diào)的，就是文采和情感要有一致性。文章是作者的自剖，文章要能感動讀者必先要寫出作者的真性情，而作者的至情至性也要透過一定的文采才能表達體現(xiàn)。冀盼情寄文字、編織文字者，繼續(xù)著你們的意志，真誠地為這世界說寫故事。
第二名
張竹貞老師
在眾多文采爛然的作品中，文字清淡有味的「淨香」顯然獨樹一格。
首段以悠悠白鷺鷥翻飛白浪締造由遠而近的移動視角，渲染出貫串全篇的日暮情景，成功的引領讀者沉浸於靜謐的閱讀氛圍。日暮時分乃至進入清輝夜色的描寫，彷彿也呼應著文中舅舅人生階段的現(xiàn)況：燦美曾經(jīng)的餘暉留下一點黯然及些許的落寞。藉由作品中第一人稱的「我」對周遭人、事、物的觀察，視野逐步的移轉。透過神明廳內(nèi)擺設的靜態(tài)描寫，以點火的聲響帶出滿室朦朧切入「淨香」主題，同時鮮活的塑造出充滿好奇心卻行事沉穩(wěn)，溫婉又慧黠的主角形象�！该刻炷稽c著淨香的身影隱藏著什麼樣的人生故事？」「我」帶著這樣的疑問一路細細觀察，時空隨之延伸到「我」無從參與的過往。
照片及旁人的耳語凝結出燃香的原因：隨風飄逝的戀情盡是不可改變的無奈，「錯過了，緣也盡了」不僅是驀然回首過往時深沉的慨歎，更是人生匆匆無法重來的寫照。熏香煙霧中格外分明的是那追求「內(nèi)在心靈祥和平靜」的企圖，而面對終究無可挽回的青春年華，日復一日的拈蓋燃香供照，平添的是綿綿無盡的相思與悼念。
透過對情境不落俗套且首尾呼應的書寫，作者細膩的營造出陽臺、神明廳這般素雅平常的角落，延展成連結過去與現(xiàn)在時空的交接點，為人物時而真實時而恍惚的上場搬演提供了絕佳
的舞臺。至於內(nèi)心獨白的部份，或許是刻意要營造涉世未深善良純真的口吻，相較情境的經(jīng)營顯得淺白了些，尤其對照第一段的暮色和第五段的淨香涵義最為明顯，另外第七和第八兩段的描述也顯得平白如話，文字的濃淡安排疏落有致或許是作者在寫作中可再力求突破之處。 第三名
曾竹賓老師作者以「青春的心」為經(jīng)，以「想飛的羽」為緯，交織出這篇青春洋溢且動人的作品。從題目的設計、將中心思想一分為二的形式，都可見謀篇的用心與創(chuàng)作的企圖心。 藉由「蒲公英的種子」、「滿天飛舞的秋葉」，傳達那充滿希望、懷抱理想以及「想飛」的意象。而且，「想飛」是為了看到更寬廣的世界、是為了思索生命的意義也為了找到自己的定位。雖然，在現(xiàn)實的世界，想飛的念頭沒有斷過，卻有阻礙；作者還是能找到自處之道，並以毛毛蟲在綠葉上仰觀星斗，編織夢想藍圖為喻。這當中的轉折與思考，無疑增添了作品的價值。 綜觀全文，既言年輕可以是「心靈的狀態(tài)」、「年輕，是不分時段的，只要想，便是年輕了」。何不將「之二：青春之心」置於首，揭示所謂的「年輕」、所謂的「青春」。由此段所言「年輕時天馬行空的思緒」、「初生之犢不畏虎的勇氣」、「在夢的國度建立堅固的堡壘」??接續(xù)「之ㄧ：想飛的羽」，脈絡應當更清晰、更具說服力。在遣詞造句上，常有令人驚艷的文句�；蛟S同一敘述對象，可以再有更豐富多變的形容，例如：首段「湛藍色的青天」和「寶藍色的天空」宜再斟酌。次段「澆薄」的牆，以形容「人情風俗」輕薄不敦厚的「澆薄」在此形容「實體」的牆，似乎不妥。
以「青春」之筆，寫「青春」之心。在青春歲月中許許多多的希望和夢想當中，應該可以填入「寫作」二字吧？希望這次獲獎，對作者而言，可以獲得更多「飛翔」的勇氣，在文學的國度裡振翅高飛！篇二：一等獎文章及評語
予人玫瑰，手留余香
高2014級1班學生：王 虓
指導教師：李云和
嘗有智者曰：“舍得。舍者，施善于人也；得者，受之于人也，惟其舍方可得。”余謂之善也。且賦詩歌曰：舍得本同根，原是相倚依。豈可擅分離，獨留片面詞。舍之助人樂，得之心不憂。人人慈悲心，豈不善人間？
昔者有齊人施粥于人，時值大荒之年，流民遍野，疲困餓死者不可勝數(shù)，此舉蓋可謂善也，然其人雖富而不知禮也，傲而施人也，以故貧而有節(jié)者避而不食，終以此之故卒于道中，此實不知慈悲真義之過也，吾竊以此為憾也。
古悟嘗曰：“與人善，以已便”此語蓋言舍得之因果也，亦合莎翁之言：“慈悲非是勉強物”佛亦嘗有云：“慈悲之心，人之本心也”悲憫天下，以已綿薄之力助人，效法臺灣陳五蓮數(shù)十年之義舉，豈不善哉！吾亦賦詩一首，試與諸君共勉：潔瀚古籍勸人善，十年寒窗導人心；功名利祿誰不戀，慈悲應是人本性；慨慷助人至善舉，無奈心欠慈悲念；惟望吾輩曉真義，慈悲自在點滴間。
吾亦聞一事，雖不知其真?zhèn)�，然其意真情切，故吾記之與諸君共賞。嘗一母有兒于外，思兒之心日益增之，故為祈兒早歸，母晨制燒餅予路人，然仇其者日日復至其位取一餅，且曰：善有善報，惡有惡報，居久，婦不勝厭其言，故購藥藏于餅中以圖害仇者。然二日晨婦忽悟此行不義，故棄其餅，此日仇人亦復至取餅如常，復言其言，然婦心已豁然開朗，故不以為然，殊不知此念一改乾坤移、結局變，其子當日歸家，言于其母曰：“距家百步之時，饑而不能行，適遇一路人予其餅，方得活而至家。”此則為“慈悲行，天饋之”。
試思之，若此婦不為此善行，豈有其兒歸家之日？饑而死于道中尤未可知。若此婦陡生惡念，豈有母子團圓之時？血濺家門尤未可知，故吾思而賦詩警世人曰：晨炊薄餅實微小，日復一日亦見誠。甘受人言不棄念，惟盼離兒早日歸。倘若陡然行惡舉，萬事皆變未可知。惟有慈悲待萬物，自有金石為開時。
余觀古往今來慈悲之行，獨念佛祖嘗割肉喂鷹，星月禪師以單薄之力獨濟臺灣慈善，此者慈悲之行，雖微小足值世人，亦可于物，于事，于千行百態(tài)。天地變雖無常，人間道永不改。是故吾輩以慈悲之心誠待所見之萬事萬物，方可寄寓他人以至善之心于世間，是故予者與受者本為一體，惟有施者方可有德受，惟人人皆施世間方可美好，若此，豈不美哉！值此文末，余特題詩一首，聊表余之薄情：慈悲一念間，奈何不為之？予人玫瑰者，手自有余香。人共慈悲心，天地亦有情。點滴自此始，蒼生心自明�！驹u語】
讀罷此文，甚是欣慰。一高一學子，竟能洋洋千言，鑄就一篇文言佳作，足見作者文言功底之深厚！或引經(jīng)據(jù)典，或敘寫故事，皆信手拈來，如行云流水，自出機杼�！坝枞嗣倒逭�，手自有余香。人共慈悲心，天地亦有情�！蔽哪└揭恍≡�，彰顯作者之博大胸懷，讓人掩卷深思。 文字偶有稚嫩之處，仍無以掩蓋作品之光彩。妙哉，吾國之文言！幸哉，吾國之精髓！ 于心遇幸福
高2014級3班學生：羅 婷
指導教師：斯 俊
有一種愛，它勝過愛情——因為愛情太過自私。幸福只屬于兩個人；他勝過親情——因為親情只以血緣關系為連結；她勝過友情——因為友情僅以認識而判別。他可以屬于很多人——即使素未謀面，他帶來的幸福，如一眼溫泉，不斷涌流，一直將心浸潤，并在心中不斷地翻滾、洋溢直至每一滴血液，每一個毛孔。那，便是慈悲——同情與憐愛。
所謂慈悲，即行善，幫助那些需要幫助的人，拯救那些墮落的人，應到那些誤入歧途的人——也便是佛家之精髓。故非易事，然這世界憶舊游許多人扛起了這個“善”字，努力前行，因為它有著一股神奇的魔力。
素有“中古首善”之稱的陳光標，為人樂善好施。在5.12汶川大地震時，他親自率領由60輛挖掘機、吊車等大型工程機械組成的救災隊伍，浩浩蕩蕩的開往四川抗震救災；在2010年春節(jié)前夕，他募集4000多萬元的善款裝入近10萬個紅包，和眾多企業(yè)家一起將這些錢帶到新疆、西藏、云南、貴州和四川，和那里的貧困家庭一起過年。迄今為止，陳光標累計卷狂已超過12億元。是什么令他對行善之事如此樂此不疲？她曾有一番感言；“慈善不是一時一地的陣地戰(zhàn)，慈善是長征，而且永遠沒有終點。但慈善不是苦難的長征，是快樂的長征。慈善不分名族，不分國界，不分信仰。捐贈者快樂，受贈者也快樂。在刺傷的長征路上，一路上都是歡聲笑語�！笨梢�，他已經(jīng)深深地沉醉與行善所帶來的之幸福。
感動中國的人物——維吾爾族阿媽，阿里帕。從1963年收養(yǎng)鄰居家的3個孤兒開始，他已經(jīng)先后收養(yǎng)了漢、回、維吾爾族4個民族的10余個孤兒。為了不讓孩子們餓肚子，阿里帕的丈夫啊比包每天下班后就去幫人家打土塊。阿里帕每天都要到菜市場見別人不要的蔬菜。雖然家里養(yǎng)了兩頭奶牛，但誰也舍不得喝牛奶，全部賣了還錢以支付孩子們的學費全部都賣了換錢以支付孩子們的學費和購買生活必需品。正如他們頒獎辭所述：風霜饑寒，全部擋住，清貧勞累，一肩擔負。那，又是什么讓她客服這重重困難？2008年8月，操勞一生的阿比包病逝。子女們爭搶著瞻仰阿里帕老人。沒到過年過節(jié)，孩子們都回家團聚，180多口人圍在老人身邊�？梢�，老人深知行善知結果，必充滿幸�！獰o論對她，還是她的孩子們。
善，總是吸引著無數(shù)人為之獻出身外之樂，都報之以無限心之幸福。善，從不簡單，勇于扛起的人，必先承受其痛苦，進而才能享受其幸福。正因如此，一旦扛起，便為之沉迷。善，總在人心最深處，不需誰去故意挑動，它便順著血液自然流露而出。
幸福，于心而遇。
【評語】
1. 審題立意把握較好，文章結構簡單清晰。 2. 文章內(nèi)容相對充實，不只是關于慈悲的空洞闡述，有具體的事例支撐。 3. 語言較流暢，且開頭結尾部分不乏凝練整齊之美。
三 國 論 慈 悲
高2014級5班學生：張 琪
指導教師：王小青
驚濤駭浪，一葉扁舟，出入風波，三國英雄豪杰，氣吞山河，風云變色，人中好漢文士皆慈悲上演歷史舞臺��！
長坡之上，黃沙滾滾，青龍偃月刀的寒光如同劃破長空的閃電，胯下赤兔馬鳴聲壯烈。曹操敗了又被關羽截下，禍不單行。華容道上注定是怨魂一縷，然而智奸的曹操卻以真情兩行清淚贏得了生的方向，關羽義氣蓋天，即使在軍中毅然立下軍令狀，卻因滿懷的慈悲將一切化為了泡影，有人說他是愚者，但我仍相信他的慈悲，慈悲中夾帶著義，他對的起自己的良心，給了曹操重生的機會，至少他對于自己的慈悲無悔。關羽是幸福的，他用慈悲化作了整個三國的義。曹操是幸運的，因為關羽的慈悲。三國注定因慈悲火凌云霄。
江上白霧，漫濤水面，幾只草蓬寥船的角號如震天伸勢，諸葛手持白羽扇泯笑千古，待成功歸來，吳蜀便可聯(lián)合抗魏。箭羽插滿了整個船，刺破吳蜀隔墻終不是它的鋒利，而是周瑜的慈懷，周瑜明知借箭不滿十萬支，但為了顧全大局，聯(lián)劉抗曹，替諸葛亮遮掩事實，假意認輸。周瑜慈懷更是為了吳國百姓的安居樂業(yè)。以慈悲來感染三國的濃墨，他周瑜在三國爭峰中也能以慈悲化作厚積薄發(fā)。他是幸福的，因為慈悲而心系黎民。吳國的百姓是幸運的，因為周瑜用慈悲來呵護他們。
諸葛胸懷雄才大略，卻甘愿躬耕于田畝之間：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。”而后劉備三顧茅廬，讓他真正出山，僅是因為一句“救萬民于涂炭之中。”即入世便鞠躬盡瘁，死而后已。扶起了硬是扶不起的阿斗。諸葛的慈悲往小處便以對劉備的知遇之恩，便舍身盡忠，往大處說便是同蘇軾“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏。”的濟世情懷，因為一時的慈悲他的擔很沉，但他是幸福的，以慈悲之懷論三國足矣。他甘心于付出，不求名利，但求如浮云般消遣盡千金。阿斗是幸運的，諸葛慈悲信守承諾忠心一世于蜀。
慈悲中三國“浪花淘盡英雄”。留給歷史僅是記憶和夢，卻留給千秋后世一個浪漫神奇，讓人幻想的時代。
【評語】
煌煌巨著——《三國演義》，世人多稱為“智謀”“權謀”之書，作者卻不拘泥于此觀點，獨出心裁，巧妙地用“慈悲“這個話題延展開去，顯示出不俗的思維品質(zhì)。文章開篇，大氣磅礴，寥寥幾個短句就生動地再現(xiàn)了三國群雄競逐、風云突變的歷史畫卷，引人入勝。主體部分以并列論證的結構展開，脈絡清晰；敘事、議論、抒情自然地融為一爐；語言優(yōu)美清新，彰顯了較深厚的寫作功底。末段收束全文，緊湊凝練，含蓄蘊藉。
最是那一微笑的智慧
高2014級13班學生：何城鳳
指導教師：王慶玲
慈悲的力量，欣悅而深沉的力量，讓我們的眼睛逐漸變得安寧，我們能夠看清事物內(nèi)在的生命。
——題記
人生的樂趣莫過于微笑著面對一切，它源自于佛祖拈花的智慧。因為微笑，佛教便有了無語的禪機。于是，微笑便成了一種態(tài)度，一種領悟，一種修行。那是席地而坐的圣人孔子。他用最銳利的智慧開啟了一道道塵封的門，陽光從那錯開的門縫間擠出來，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實的教誨鑄造了一把堅韌的利斧，劈成了一道道深深地印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明大道。他懷揣著這一顆慈悲仁愛之心，于這世間從容微笑。
那是足踏蓮花的倉央嘉措。他坐在雪山之巔受眾人膜拜，他是救世的佛陀，高壓圣潔不容侵犯。卻因了愛，而落到凡塵惹了塵埃。退去光滑，他也僅是一位清氳雅致，愛賞風流的男子，
卻在苦難之中參悟，破繭成蝶。他本就才華橫溢，又能洞穿世事輕浮，將一個“愛”字清清透透地握在手心穿行于人間流轉的塵埃里度過一生。他的愛，是大愛。于是，他生來就注定要成就傳奇。他對眾生微笑，他對苦難微笑，他對消亡微笑。他是微笑著赴死的，于這世間從容微笑。
能說他們不幸福嗎？
他們都為解眾生難，都心生大愛和慈悲。因無關無相，他們的內(nèi)心該是清明的�！读鎵�(jīng)》曰：“不悟，即佛是眾生;一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從心中頓見真如本性？”《菩薩戒經(jīng)》云：“我本元自性清凈，若識自心見性，皆成佛道�！薄秲裘�(jīng)》云：“即時豁然，還得本心�！薄昂沃^本心？即謂無相之心，大愛之心，慈悲之心。琵琶音，苦行路，不觀生滅與無常�！�
【評語】
文章的標題令人眼前一亮。它在契合題意的同時，顯得更加含蓄、大氣，不落俗套。作者用詞準確，如“陽光從那錯開的門縫間擠出來”等句子表現(xiàn)力較強。文章中心明確，舉例恰當，有詳有略，較有力地論證了觀點。若能在結尾段進一步升華主旨則效果更佳。
阿莎婆婆的美麗黃昏
高2013級1班學生：能國燕
指導教師：楊 忠
阿莎婆婆獨自住在南瓜小鎮(zhèn)上，她有一塊美麗的園子，一間小木屋，一只叫跳跳的會跳舞的花貓，不家許多可愛的鄰居。
一天，阿莎婆婆走出小木屋，看見小園子里的玫瑰全部開了�！岸嗥裂�，要是有人能跟我分享多好，我要把它們送給小鎮(zhèn)上的朋友們。”她一邊想著，一邊開始摘玫瑰，很快就摘滿篇三：作文每篇600字以上并且?guī)гu語 23篇
盛贊與無奈
輕輕地揭開筆套，坐在滿是霧氣猶如蓋上一縷薄紗的玻璃窗旁，聆聽著窗外校園馬路上的車鳴，對著陷阱般網(wǎng)格狀的作文紙。我揮動鋼筆，仿佛揭開神秘封印一般，靜默地譜一曲神圣的禮贊和一首悲寂的哀歌，表達著對課堂的盛贊與無奈??
沙沙的寫字聲與老師抑揚頓挫的講課聲，在悄然中揭開了課堂的序幕。陰沉的黑板、死寂的校園、明亮的教室，在不和諧中吟唱著和諧，在和諧中演義著不和諧；構成了課堂獨有的風光似一幅清新淡雅的水墨畫。盛贊課堂，它把時間集中起來，分給每一位渴慕知識的學生，使他們的目光在老師、書本上聚焦，如浩浩沙漠中的一縷清泉，無私地滋潤著苦行者的口舌，化作一絲動力涌遍全身，暗暗地鼓勵著他們走出無知的沙漠，走進荒蕪的戈壁，尋覓茂密的雨林，翻越巍然的高山。盛贊課堂，它把精力匯聚一齊，恩賜每一個饑于知識的人，使他的耳朵搜索著知識、精要，引領學生在知識的海洋中揚帆，像一盞黑暗中明燈，指引著尋覓者前行，化作一股無以名狀的勇氣，激勵他們搏擊無知的風浪，挑戰(zhàn)茫茫的海洋，出入恐怖的海域，追尋先知的航跡。是課堂，引導我們邁入知識的殿堂，每行一步，感知的光束便照耀在我們身上。是課堂，為我們插上天使的翅膀，飛向知識的國度，每飛一段，智慧的光環(huán)便越加明朗。盛贊課堂，引領我們走向輝煌。當考試取得成績，當競賽獲得優(yōu)勝，當實驗取得成功，課堂的功勛便化作一個無形的微笑，一聲歡欣的感嘆，浮動于臉上，躍然出舌尖，在血液中沸騰，在腦海中激蕩，印成了時光的流水沖刷不了，歲月的車輪碾不平的痕跡，深刻在青黑的玄武巖上，接受風霜的洗禮。
無邊的嘆惜聲與心中的哀鳴聲，在無聲中敲響了課堂的哀鐘。眼中閃爍著的痛苦的淚珠，眼神中流露的孤寂，表情上盎然的無奈，勾起了課堂的點點辛酸。當我們的心靈被反鎖在書桌之中，當我的靈魂被刻畫在作業(yè)之上，當我們的感受被凝聚在教室之中，我們哀鳴，我們哭泣，我們無奈。內(nèi)心的痛苦躍然表面，浮現(xiàn)在言行之中，我們悲痛欲絕。心靈被束縛在教室
評價散文篇二：評何言斌的散文
評何言斌的散文
廖述務
何言斌，漢族，福建人。海南省作家協(xié)會會員。曾在海軍南海艦隊服兵役十余年，從事過通信兵、文書、炊事員等工作，擔任過軍級直屬機關新聞中心主任、文學創(chuàng)作組組長等職。退役后邊文邊商，曾在海南特區(qū)報、海南經(jīng)濟報、特區(qū)商報等媒體工作。發(fā)表作品近三十萬字，出版有小說散文合集《那遠去的青春歲月》。
《那遠去的青春歲月》共分四輯：“文學作品”、“軍旅歲月”、“記者經(jīng)歷”以及“生命感悟”�！拔膶W作品”輯收有作品十八篇，除《權利是婊子》、《莆田人在海南系列》等幾篇，其余主要為短篇小說。這一輯中的散文大多是作者人生旅程的縱向摹寫，視界較為開闊�！败娐脷q月”輯中，有《君臨天下》、《站崗》、《新兵連紀事》等散文九篇，主要敘寫作者從軍十三年的點點滴滴。何言斌曾多年從事新聞工作，其中的成敗榮辱、苦樂酸甜都化作了凝結心血的筆尖文辭。“記者經(jīng)歷”一輯中，《采訪省委書記》、《自尊無價》、《誰把你當記者》等九篇散文就是對這種人生經(jīng)歷的全景式記載。作者有時亦能將關注的視線投向更為廣闊的社會，對一些錐心的問題進行藝術性的揭露與反省�！吧形颉陛嬛�，《人心如明鏡 善舉動天地》、《名人身前身后事》、《較量》等篇，就將整個社會機體上的“惡性腫瘤”細細地解剖給眾人看。
何言斌的散文具有濃郁的敘事色彩，幾乎每一篇章都有人物作為行動元出現(xiàn)。思想與心緒一般是散文的基質(zhì)，但在何言斌的散文中，此類元素卻若有若無。這樣，散文在具有一種明快節(jié)奏的同時，也損失了一些特有的韻味。不過作者本人似乎并不在意散文文體的獨特性，更為關注倒是表述的最佳效果。當散文和小說的邊界在作品中發(fā)生交匯時，作者沒有刻意地將其切割外來，而是任其自由蔓延�？缥捏w寫作與作者的選材亦有關系。頗具傳奇色彩的個人閱歷，作為寫作的素材，其自身就有散文、小說的雙重特征。不過，在表現(xiàn)這些人生閱歷時，作者缺乏必要的抉擇與裁剪，而是讓其盡數(shù)充斥于文本的每個角落，這樣是欠妥當?shù)�。當我們面對這些文本時，很難在思想或情感方面有獨特的體驗。
語言修辭方面，何言斌的散文追求一種簡明、冷峻的風格，常常幾句話就能將一個內(nèi)蘊豐富的話題闡釋透徹。譬如《通訊錄上的故事》一篇，共分十一節(jié)，每節(jié)也就百來字，但內(nèi)容卻十分的富足。不過，何言斌的語言稍顯隨意，許多文詞與日常用語重合較多，容易落入俗套，失去文學話語的獨特魅力。
評價散文篇三：余秋雨及其散文評價
余秋雨及其散文評價
余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我國當代著名藝術理論家、文化史學者、散文家。大學畢業(yè)后留校任教多年，曾任上海戲劇學院院長、教授，上海寫作學會會長。辭職后繼續(xù)從事教學和寫作。主要著作有《戲劇理論史稿》(1983年，上海文藝出版社出版)，《藝術創(chuàng)造工程》（1978年，上海文藝出版社出版），《文化苦旅》（1992年，知識出版社出版），《文明的碎片》（1994年5月第1版，春風文藝出版社出版），《秋雨散文》（1994年，浙江文藝出版社出版），《山居筆記》（1998年，文匯出版社出版）。1997年被授予“國家級突出貢獻專家”稱號，入載多部世界名人錄;所著散文集《文化苦旅》獲上海市出版一等獎，上海市文學藝術優(yōu)秀獎，臺灣聯(lián)合報讀書人最佳書獎，金石堂最具影響力的書獎�！渡骄庸P記》獲海外華文文學最高獎──臺灣聯(lián)合報讀書人最佳書獎第一名。
其文化散文以其學者的獨特視角，獨到的表現(xiàn)方式以及深沉思考得到高度評價。
余秋雨散文評價
1.余秋雨在類似《道士塔》《陽關雪》《上海人》《一個王朝的背影》等散文中，所表現(xiàn)的誠然是一種“感性體驗”，同時又包容著他的理性思辨。他的“感性體驗”發(fā)自對帝王將相、才子佳人、典章經(jīng)籍、山川風
2.余秋雨散文對當代散文的超越，不僅表現(xiàn)在思想文化境界上，還表現(xiàn)在強烈的主體意識方面。余秋雨的散文之所以有很強的感召力，其根本原因就在于作家把自己鮮活的文化生命融入了筆端，而這個具體的文化生命又是由深厚而沉重的現(xiàn)實歷史積淀而成的�，F(xiàn)實歷史的重壓，使作家的文化生命如“萬斛泉源，不擇地而出”，于是，一處處人文景觀便成了歷史的濃縮，再由歷史顯現(xiàn)出文化，最終由文化而透顯出民族的存在狀態(tài)。就這樣，余秋雨的散文終于擺脫了以往40年散文的樊籬，從“小體會”“小擺設”“小哲理”等小家子氣的審美規(guī)范中走出來，樹立起了一座真正高大獨立的主體形象。??余秋雨散文中鮮明的主體意識固然來自作家淵博的文史知識和良好的文學天賦，但如果只靠這些，也只能寫出掉書袋式的懷古悼亡之作，決不會將一座“精神道場”彌漫于天地之間。因此，真正純凈的主體意識，需要對歷史的洞察，對現(xiàn)實的憂患，對未來的執(zhí)著，對人生的定力以及對整個人類文化的感悟，借用先賢的話說，就是要擺脫“小人儒”而達到“君子儒”的境界。余秋雨的散文對俗常生活乃至社會政治層面上的東西已無所關注，而是從更高的層次上對現(xiàn)實歷史
進行著極其深切的眷顧，其中的歡愉、憂思、欣慰、苦惱都與歷史、現(xiàn)實和未來緊密契合，與當前處境中的高尚與卑微、深刻與虛浮息息相關，由此而構成了散文的多維結構立體化的主體意識，這種主體意識以其豐富、高大和純凈的特質(zhì)把當代散文推向了一個新的里程。
(冷成金《論余秋雨散文的文化取向》，《中國人民大學學報》)
3.如果說余秋雨從人生的角度給出了文化以豐富生動形象的涵限，是從微
觀角度出發(fā)的話，那么立于民族、國邦角度的關切，則是宏觀上對文化的構架。這種關切體現(xiàn)于作者把祖國山水、民族感情、華夏文化三者交融渾然為一體。他視文化為民族的魂靈，把對民族的情感又付之于山水之上�！兜朗克分凶髡哂赡呖叩奈奈镞z藏聯(lián)想到外夷入侵、民族劫難，“一位年輕詩人寫道，那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷口在滴血”。何止是幾箱文物被運走了，作者分明看到了一個民族的精靈──文化，在列強刺刀下傷痕累累、血跡斑斑，一個高大的文化巨人在時代面前痛苦著、呻吟著。
透過余秋雨散文把祖國河山、民族情感與華夏文化融為一體的形式，我們會看到隱含著更深層次的文化意義，那就是華夏文化的精髓和內(nèi)核──民族主義和愛國主義�！拔疑踔料胂蛩蛳拢吐暻笏�,“請等一等，等一等??”，“這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場”，??我們仿佛看到作者那顆拳拳赤子之心，充滿了對民族文化的珍視和對祖國的深厚情感，他那凄切的乞求和呼喚，不僅僅要保存莫高窟的文化遺產(chǎn)，而且更深刻地蘊藏著愛國的內(nèi)涵。
??余秋雨的苦旅“文化”，不僅有著強烈的人生感、民族感，而且更富有歷史感。余秋雨散文的精邃的思辯、豐富宏魄的內(nèi)涵，都導源于他的淵博精湛的史家修養(yǎng)。他的“文化”所富有的歷史感，并不是對過去僵死的白描，而是把歷史作為一條奔騰不息的長河，用文化把過去和現(xiàn)在緊密相連。在他那里，文化如同充滿著旺盛生命力的滾滾浪濤，推動著中華民族勇往直前。
作者站在人類歷史的高闊視角之上來看待文化，文化成了歷史的積淀，文化和歷史已經(jīng)成為不可分割的整體。他的“山水”是“人文山水”,“這是中國歷史文化的悠悠魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆”(《自序》）�！赌呖摺芬晃闹械拿枋龈叩湫停按蠓仓两褶Z傳的歷史勝跡，總有生生不息、吐納百代的獨特秉賦”,“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚�？茨呖�，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命!”歷史的韻味可謂濃矣!《莫高窟》一文哪里是對文物古跡的欣賞，實在是對中華幾千年滄桑歷史的活生生的再現(xiàn)。他從畫像的色流中，竟將幾千年文明看了個玲瓏剔透。歷史在他那里與文化相結合，便沒有了冷漠和嚴峻，歷史的生氣驅除了“文化苦旅”的單調(diào)和干枯，呈現(xiàn)給我們的則是活
潑與灑脫，或許這也正是“文化苦旅”津津有味的原因之一吧�。◤堈丫取堆ぞ`·積淀──〈文化苦旅〉的文化觀》，《社會科學探索》）
4.余秋雨走出了書齋，走出了都市繁華，一個人，悄悄地，從秋風塞北到春雨江南，一任唐朝的風沙宋朝的煙塵的撲打，又黑又瘦，一路探尋著我們這個古老民族的蘇生力量和文化更新的鮮活血脈，而對自然山水、風物，面對一堆堆文化的斷壁殘垣，余秋雨發(fā)出了蒼涼的人生浩嘆。這是真正的大憂患大悲愴，說是歷史的潑墨一點都沒夸張。你看整個“文化苦旅”，從大西北的敦煌起步，轉到大西南的武侯祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最后的落腳點竟是南洋的壘壘叢冢。起初，你還會擁有一份自豪，一絲安慰，因為我們畢竟擁有過一個大唐盛世以及大唐盛世所創(chuàng)造下的輝煌的敦煌文明，盡管后世不肖子孫是如何地把她糟踏了。接著你便感到了寒冷，因為文人的孤魂野鬼出現(xiàn)了，慢慢地你會沉默，你會憂傷，你會嗚咽，最后面對一群黑頭發(fā)、黃皮膚的華裔卻不再操華語的異鄉(xiāng)故人，你能不悲鳴?中國的文化啊，難道你真的就斷送于此嗎?難道你真的最終也像古埃及、古希臘一樣文明沉淪了嗎?不，不會的！《道士塔》《莫高窟》應是劫后的蘇醒。《陽關雪》則早已跳出了“西出陽關無故人”的圈子。《上海人》是在祭奠古上海文明的同時對今上海文明又作了充分的肯定，并提出了“小市民”“大市民”的概念。
余秋雨是那種樂意把筆浸潤在歷史滄桑之中，眼睛卻時時關注著今天，也眺望著明天的文人，經(jīng)歷著山一程、水一程的坎坷，領納著風一更雪一更的寒冷，這里面怎能沒有滄桑?一座破舊斑駁的牌坊，一堵朱紅剝落的廟宇的斷壁殘垣，一條海岸邊被風霜侵蝕的廢船，那是歲月的層層結痂的痕跡，那是歲月無聲卻殘酷的鐵蹄，人類所無法承受的無奈。在這里，滄桑成了一種人文景觀，該需要多么高品位的審美心境�。�(田崇雪《大中華的散文氣派──余秋雨散文從〈文化苦旅〉到〈山居筆記〉印象》)
5.《道士塔》中，當我們隨著作者憤懣沖激，也意欲隨作者橫立沙漠中，喝阻那些西方的文化強盜浩劫敦煌文物典籍的車隊時，忽然又被作者“攔下了車隊，又怎么辦”的提問所震懾，情感的痛苦轉瞬間轉為思想的痛苦。
《道士塔》寫到了上一個世紀之交的一個早晨“王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉轉??開始他的粉刷”。我們甚至完全可以在這里讀出黑色幽默，因為王道士粉刷的是千年流傳的敦煌壁畫!──這種生動又時時轉換感情內(nèi)涵的描述，充滿在全部的余氏散文中，且經(jīng)常是寫得更精彩。
(偌大的中國句)如此憂憤之語，道出了作者對中國文化的深愛以及對文化命運的無奈，充滿了歷史的滄桑感。《道士塔》正好印證了魯迅的一段話:“中國公共的東西，實在不容易保存。如果當局者是外行，他便將東西糟完，倘是內(nèi)行，他便將東西偷完。而其實也并不單是對于書籍或古董。”(《而已集·談所謂“大內(nèi)檔案”》)
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