梁啟超散文
發(fā)布時間:2017-02-07 來源: 散文精選 點擊： 
梁啟超散文篇一：關于梁啟超的介紹
關于梁啟超的介紹
梁啟超（1873年2月23日-1929年1月19日），字卓如，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人等。漢族，廣東新會人。中國近代維新派代表人物，學者。中國近代史上著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級宣傳家、教育家、史學家和文學家。戊戌維新運動領袖之一。簡介
梁啟超自幼在家中接受傳統(tǒng)教育，1889年中舉。1890年赴京會試，不中。回粵路經(jīng)上海，看到介紹世界地理的《瀛環(huán)志略》和上海機器局所譯西書，眼界大開。同年結(jié)識康有為，投其門下。
1891年就讀于萬木草堂，接受康有為的思想學說并由此走上改良維新的道路，時人合稱“康梁”。
1895年春再次赴京會試，協(xié)助康有為，發(fā)動在京應試舉人聯(lián)名請愿的“公車上書”。維新運動期間，梁啟超表現(xiàn)活躍，曾主辦北京《萬國公報》（后改名《中外紀聞》）和上�！稌r務報》筆政，又赴澳門籌辦《知新報》。他的許多政論在社會上有很大影響。
1897年，任長沙時務學堂總教習，在湖南宣傳變法思想。
1898年，回京參加“百日維新”。7月，受光緒帝召見，奉命進呈所著《變法通議》，賞六品銜，負責辦理京師大學堂譯書局事務。
同年9月，政變發(fā)生，梁啟超逃亡日本，一度與孫中山為首的革命派有過接觸。在日期間，先后創(chuàng)辦《清議報》和《新民叢報》，鼓吹改良，反對革命。同時也大量介紹西方社會政治學說，在當時的知識分子中影響很大。
武昌起義爆發(fā)后，他企圖使革命派與清政府妥協(xié)。民國初年支持袁世凱，并承袁意，將民主黨與共和黨、統(tǒng)一黨合并，改建進步黨，與孫中山領導的國民黨爭奪政治權力。
1913年，進步黨“人才內(nèi)閣”成立，梁啟超出任司法總長。袁世凱稱帝的野心日益暴露，梁啟超反對袁氏稱帝，與蔡鍔策劃武力反袁。
1915年底，護國戰(zhàn)爭在云南爆發(fā)。1916年，梁啟超赴兩廣地區(qū)參加反袁斗爭。袁世凱死后，梁啟超出任段祺瑞北洋政府財政總長兼鹽務總署督辦。9月，孫中山發(fā)動護法戰(zhàn)爭。11月，段內(nèi)閣被迫下臺，梁啟超也隨之辭職，從此退出政壇。
1918年底，梁啟超赴歐，了解到西方社會的許多問題和弊端�；貒蠹葱麚P西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，主張光大傳統(tǒng)文化，用東方的“固有文明”來“拯救世界”。
1922年起在清華學校兼課，1925年應聘任清華國學研究院導師。
1927年，離開清華研究院。1929年病逝。
梁啟超一生勤奮，各種著述達一千四百萬字，在將近三十六年而政治活動又占去大量時間的情況下，他每年平均寫作達三十九萬字之多，這體現(xiàn)了多么驚人的勤奮和才華啊！ 學術成就
梁啟超于學術研究涉獵廣泛，在哲學、文學、史學、經(jīng)學、法學、倫理學、宗教學等領域，均有建樹，以史學研究成績最著。
1901至1902年，先后撰寫了《中國史敘論》和《新史學》，批判封建史學，發(fā)動“史學革命”。
歐游歸來之后，以主要精力從事文化教育和學術研究活動，研究重點為先秦諸子、清代學術、史學和佛學。1922年起在清華學校兼課，1925年應聘任清華國學研究院導師，指導范圍為“諸子”、“中國佛學史”、“宋元明學術史”、“清代學術史”、“中國文學”、“中國哲學史”、“中國史”、“史學研究法”、“儒家哲學”、“東西交流史”等。這期間著有《清代學術概論》、《墨子學案》、《中國歷史研究法》、《中國近三百年學術史》、《情圣杜甫》、《屈原研究》、《先秦政治思想史》、《中國文化史》等。
他一生著述宏富，有多種作品集行世，以1936年9月11日出版的《飲冰室合集》較稱完備�！讹嫳液霞酚�148卷，1000余萬字。
梁啟超在文學理論上引進了西方文化及文學新觀念，首倡近代各種文體的革新。文學創(chuàng)作上亦有多方面成就：散文、詩歌、小說、戲曲及翻譯文學方面均有作品行世，尤以散文影響最大。
梁啟超的文章風格，世稱“新文體”。這種帶有“策士文學”風格的“新文體”，成為五四以前最受歡迎、模仿者最多的文體，而且至今仍然值得學習和研究。梁啟超寫于1905年的《俄羅斯革命之影響》，文章以簡短急促的文字開篇，如山石崩裂，似巖漿噴涌:“電燈滅，瓦斯竭，船塢停，鐵礦徹，電線斫，鐵道掘，軍廠焚，報館歇，匕首現(xiàn)，炸彈裂，君后逃，輦轂塞，警察騷，兵士集，日無光，野盈血，飛電劌目，全球撟舌，于戲，俄羅斯革命！于戲，全地球唯一之專制國遂不免于大革命！”然后，以“革命之原因”、“革命之動機及其方針”、“革命之前途”、“革命之影響”為題分而析之，絲絲入扣。難怪胡適說:“梁先生的文章??使讀者不能不跟著他走，不能不跟著他想！”
在書法藝術方面，梁啟超早年研習歐陽詢，后從學于康有為，宗漢魏六朝碑刻。 著作
中國歷史研究法
中國近三百年學術史
新民說
飲冰室主人自說
中國文化史
飲冰室主人全集
李鴻章傳
曾國藩傳
飲冰室合集
梁啟超選集
《中國歷史研究法補編》
唐代集會總集與詩人群
研究變法通議自序 論不變法之害
論變法不知本原之害 續(xù)論變法不知本原之害
論學會 論報館有益于國事
論中國積弱由于防弊 論君政民政相嬗之理
說動 論湖南應辦之事
少年中國說 論近世國民競爭之大勢及中國前途
呵旁觀者文 中國積弱溯源論(節(jié)錄)
立憲法議 國家思想變遷異同論
西學書目表后序 倡設女學堂啟
湖南時務學堂札記批（節(jié)錄） 成敗
英雄與時勢 文野三界之別
古議院考 《西學書目表》后序
養(yǎng)心語錄 國權與民權
講演集 ---
湖南時務學堂答問（節(jié)錄） 鄙人對于言論界之過去及將來
梁任公與英報記者之談話 在中國公學之演說
人權與女權 情圣杜甫
屈原研究 東南大學課畢告別辭
書信集
致汪康年書 與嚴幼陵先生書
致康有為書 致康有為書（1900年）
致孫中山函三件 致康有為書（1902年）
致孫逸仙書 致康有為書（1912年）
詩文類
去國行 紀事二十四首
讀陸放翁集四首 壯別
二十世紀太平洋歌 留別梁任南漢挪路盧 二首
浪淘沙 賀新郎
傳記類
戊戍六君子傳
編輯本段賦稅思想
梁啟超是戊戌變法領導人之一，我國19、20世紀之交資產(chǎn)階級維新派的著名宣傳鼓動家。他主張賦稅的征收必須以便民為原則，實行輕稅、平稅政策，而反對與民爭利的“固民所急而稅”的傳統(tǒng)觀點。指出“西人于民生日用必要之物，必豁免其稅以便民。中國則乘民之急而重征之，如鹽政之類是也。亦有西人良法美意，為便民而起，而中國視為助帑之計，行之而騷擾滋甚者，如今之郵政之類是也�！彼岢鰬滦в鴮嵭衅蕉愓�，便民利民而后求富強。這是一種把經(jīng)濟發(fā)展放在首位，財政稅收放在其基礎之上的觀點，對當時中國資本主義工商業(yè)的發(fā)展具有積極意義。
梁啟超認為公債也是一種賦稅，所不同的是“租稅直接以賦之于現(xiàn)在，而公債則間接及
賦之于將來”，“不過將吾輩今日應負之義務，而析一部分以遺諸子孫云爾”。但他承認公債對經(jīng)濟建設具有積極意義，“租稅盡其力于一時，公債將纖其力于多次”，因此他認為公債雖然增加了后代的負擔，但也有利于后代。
編輯本段秩事
梁啟超是康有為的學生、信徒、助手，但他們還是分道揚鑣了；梁啟超與孫中山合作過，也對立過；他擁護過袁世凱，也反對過袁世凱。對此，梁啟超說:“這決不是什么意氣之爭，或爭權奪利的問題，而是我的中心思想和一貫主張決定的。我的中心思想是什么呢？就是愛國。我的一貫主張是什么呢？就是救國�！薄爸易镂�，讓天下后世評說，我梁啟超就是這樣一個人而已”。
中國古代的史官為了給后代留下“信史”而不惜殺頭：梁啟超毅然拒絕袁世凱的重金收買，而寫出了揭露竊國大盜恢復封建帝制的《異哉國體問題》。
1925年陰歷七月初七，徐志摩與陸小曼結(jié)婚，請梁啟超出席證婚。梁啟超反對他們“使君有婦”、“羅敷有夫”之間的戀情，也規(guī)勸過徐志摩；礙于徐志摩之父和胡適的情面，梁啟超答應出席證婚。但在婚禮上梁啟超卻對徐志摩、陸小曼用
梁啟超真誠的寬容。1926年3月8日，梁啟超因尿血癥入住協(xié)和醫(yī)院。經(jīng)透視發(fā)現(xiàn)其右腎有一點黑，診斷為瘤。手術后，經(jīng)解剖右腎雖有一個櫻桃大小的腫塊，但不是惡性腫瘤，梁啟超卻依然尿血，且查不出病源，遂被復診為“無理由之出血癥”。一時輿論嘩然，矛頭直指協(xié)和醫(yī)院，嘲諷西醫(yī)“拿病人當實驗品，或當標本看”。這便是轟動一時的“梁啟超被西醫(yī)割錯腰子”案。梁啟超毅然在《晨報》上發(fā)表《我的病與協(xié)和醫(yī)院》一文，公開為協(xié)和醫(yī)院辯護，并申明：“我盼望社會上，別要借我這回病為口實，生出一種反動的怪論，為中國醫(yī)學前途進步之障礙”。
梁啟超真誠的有趣。黃苗子著《世說新篇》，其中有《梁啟超寫序》，文曰：“蔣百里先生為著名軍事家，但在文化上亦極有貢獻。他留德歸國后，曾寫了洋洋五萬言的《歐洲文藝復興史》。梁啟超閱后大為贊賞，蔣便請梁為此書作序。不料梁文思泉涌，序成也是五萬字，覺得不好意思，便加寫一短序，而把長序改為著作出版，反過來請蔣百里作序。”（摘自《應用寫作》）
年譜
一歲 一八七三年同治十二年 癸酉 正月二十六日（公歷二月二十三日）生于新會茶坑村。 五歲 一八七七年光緒三年 丁丑 由祖父和母親教讀四書五經(jīng)。 十二歲 一八八四年光緒十年 甲申 應廣州童子試 中秀才。 十六歲 一八八八年光緒十四年 戊子 廣州學海堂正班生、兼菊坡、粵秀、粵華書院外生。十八歲 一八九０年光緒十六年 卯寅 經(jīng)陳千秋介紹，就學于康有為。
十九歲 一八九一年光緒十七年 辛卯 入京與李蕙仙完婚。 二十歲 一八九一年光緒十八年 壬辰 祖父卒，回鄉(xiāng)居年余。二十三歲 一八九五年光緒二十一年 乙未 隨康有為入京會試，落第。參與組織“公車上書”。助康創(chuàng)建強學會。 二十四歲 一八九六年光緒廿二年 丙申 籌辦《時務報》，任總編述，發(fā)表《變法通議》等文章，名聲噪起。
二十五歲 一八九七年光廿三年 丁酉 為湖南時務學堂總教習。參與創(chuàng)設不纏足會和女學
梁啟超散文篇二：精品資源--100篇經(jīng)典散文
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[林 紓]
夏蟲之什（節(jié)選）
[繆崇群]
我在北京大學的經(jīng)歷 [蔡元培] 囚綠記
[陸 蠡]
最苦與最樂 [梁啟超] 戀情
[張中行] 學問之趣味
[梁啟超] 螢
[靳 以]
人生的真義
[陳獨秀] 酒
[柯 靈]
秋夜
[魯 迅]
憶白石老人
[艾 青]
雪
[魯 迅]
論快樂
[錢鐘書] 談酒
[周作人] 老王
[楊 絳]
談吃
[夏丐尊] 二月蘭
[季羨林] 與妻書
[林覺民]
回憶魯迅先生（節(jié)選）
[蕭 紅]
“今”
[李大釗] 讀書有秘訣嗎
[鄧 拓]
魯迅與王國維
[郭沫若]
土地的誓言
[端木蕻良]
落花生
[許地山]
荔枝蜜
[楊 朔]
游了三個湖
[葉圣陶]
拉吉
[杜 宣]
五月的北平
[張恨水]
黃山記
[徐 遲]
觀蓮拙政園
[周瘦鵑]
論友情
[嚴文井]
人生的樂趣
[林語堂]
黑夜頌
[賈植芳]
翡冷翠山居閑話
[徐志摩]
日出
[劉白羽]
我所知道的康橋（節(jié)選） 造屋記
[秦兆陽]
江南的冬景
[郁達夫]
睡與夢
[吳祖光]
北平的四季
[郁達夫]
生命壯歌
[秦 牧]
白楊禮贊
[茅 盾]
國子監(jiān)
[汪曾祺] [徐志摩]
梁啟超散文篇三：梁啟超“新文體”散文的近代轉(zhuǎn)型意義
梁啟超“新文體”散文的
近代轉(zhuǎn)型意義
——兼及“新文體”散文的傳統(tǒng)淵源
寧俊紅 王麗萍
內(nèi)容提要 梁啟超“新文體”散文的創(chuàng)作和觀念在近代散文的發(fā)展轉(zhuǎn)型中是具有代表性的。其轉(zhuǎn)型意義體現(xiàn)在三個方面：第一，設定了與古代散文截然不同的讀者群體，從而改變了在古代散文創(chuàng)作中具有強烈參照作用的讀者“期待視野”，由此觸發(fā)了散文文學活動的整體變革；第二，創(chuàng)作主體的自主性和獨立品格的確立；第三，清晰地體現(xiàn)出了從各體文章的寫作向現(xiàn)代文學散文創(chuàng)作的漸變軌跡。 關鍵詞 “新文體” 散文 近代轉(zhuǎn)型
在中國文學的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，散文的發(fā)展變革在內(nèi)容與方式上都是很獨特的，甚至在很多方面更能體現(xiàn)出近代文學轉(zhuǎn)型的獨特軌跡。不過，目前這一方面的研究仍然比較缺乏，不利于我們更全面地認識中國文學的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在近代眾多開風氣的散文作家中，梁啟超有較深厚的國學根底，又明確提出“文界革命”的口號，且對自己創(chuàng)作
的散文號稱“新文體”，有著對散文創(chuàng)作有意識、自覺的變革，所以研究其散文創(chuàng)作的近代轉(zhuǎn)型是有代表性的。梁啟超不僅稱自己的散文是“新文體”，還明確指出了“新文體”散文的特點，當前學者們對梁啟超“新文體”的探討也多是依據(jù)他本人的總結(jié)展開的，但是仍然沒有真正深入地指出其在近代的轉(zhuǎn)型意義。有鑒于此，本文在辨析“新文體”特點的基礎上，嘗試在中國散文發(fā)展的鏈條上探討其近代轉(zhuǎn)型意義。
一
梁啟超在《夏威夷游記》中首次提出了“文界革命”的說法： 德富氏為日本三大新聞主筆之一，其文雄放雋快，善以歐西文思入日本文，實為文界別開一生面者，余甚愛之。中國若有文界革命當亦不可不起點于是也。
從作品中看，“以歐西文思入文”也應該是梁啟超“新文體”的主要特點之一。后來梁啟超在《清代學術概論》中曾這樣評價自己的“新文體”：
啟超夙不喜桐城派古文，幼年為文，學晚漢魏晉，頗尚矜煉，至是自解放，務為平易暢達，時雜以俚語韻語及外國語法，縱筆所至不檢束，學者競效之，號新文體。老輩則痛恨，詆為野狐。然其文條理明晰，筆鋒常帶情感，對于讀者，別有一種魔力焉。 學者們通常都從這段話出發(fā)，肯定梁啟超“新文體”的變革性的特征。不過從梁啟超數(shù)量眾多的論說散文的角度看，“以歐西文思入文”、“平易暢達”、“條理明晰”、“筆鋒常帶情感”等方面，恰
恰更多地反映了他對古代散文傳統(tǒng)的繼承。
(一)“以歐西文思入文”與“義理、詞章、經(jīng)濟、考據(jù)”
梁啟超的文章中引入了很多西方的詞匯、表達方式，以此來更好地表達他對中國社會政治、經(jīng)濟發(fā)展變革的見解。梁啟超也稱“夙不喜桐城派古文”，但他與桐城派古文在引入西方思想方面的趨向是一致的。桐城派方苞提出“義法”說，到曾國藩時進一步予以豐富，提出“有義理之學，有詞章之學，有經(jīng)濟之學，有考據(jù)之學”，“此四者缺一不可”(《求缺齋日記類鈔》)，非常重視散文創(chuàng)作要關注現(xiàn)實。曾門弟子黎庶昌、薛福成都有游歐的經(jīng)歷，其論說、游記散文中也有很多新思想和新奇的事物；曾門弟子中，吳汝綸的散文成就最為突出，他在理論上極為肯定西方思想、觀念等的引入，尤其對嚴復譯介《天演·論》等，他十分贊賞：
抑嚴子之譯是書，不惟傳其文而已。蓋謂赫胥氏以人持天，以人治之日新，衛(wèi)其種族之說，其義富，其辭危，使讀焉者怵焉知變，于國論殆有助乎！ (《天演論〃序》)
吳汝綸說《天演論》中的思想“于國論有助”，這與梁啟超“以歐西文思入文”而論國家政治異曲同工，在本質(zhì)上都是對中國古代散文關注社會現(xiàn)實這一傳統(tǒng)的繼承。
(二)“平易暢達”與宋代文風
宋代以來常以“平易暢達”概括歐陽修的散文創(chuàng)作與主張。歐陽修通過反對唐代以來的艱澀文風以及宋初石介等所倡行的怪誕文風，把散文創(chuàng)作引向了平易暢達，對后來散文的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。梁
啟超的散文創(chuàng)作是為了啟蒙民眾，所以主張言文一致，語言通俗易懂，從而也形成了平易暢達的文風。二者在“平易暢達”的內(nèi)涵上稍有不同，但在主張語言應該自然流暢地表達思想而不是束縛思想的趨向上是一致的�？梢哉f，古人在創(chuàng)作中摸索出了關于內(nèi)容表達與語言形式之間關系的一些規(guī)律，梁啟超更多是在繼承和發(fā)揚這一理論觀念。
(三)“筆鋒常帶感情”與“發(fā)憤著書”
古人論文學創(chuàng)作的動因時最盛行的說法是“情動于中而形于言”，強調(diào)了情感在文學創(chuàng)作過程中的重要地位。在具體論述中，古人更強調(diào)窮愁、感憤之情的表達，司馬遷最早提出了“發(fā)憤著書”說，韓愈提出“不平則鳴”和“窮苦之言易好”說。歐陽修也說，“失志之人，窮居隱約，苦心危慮，而極于精思，與其有所感激發(fā)憤，惟無所施于世者，皆一寓于文辭。故曰：窮者之言易工也”(《薛簡肅公文集序》)。都指出了好的文學作品是因為能把窮愁、感憤之情寄寓于筆端，而使作品能夠感動人心。
梁啟超的散文雖未如古人那樣寄寓不平之氣，但他把對時局的憂慮和對政治改良、開啟民智的急切之情流注于筆端，希望以此感染人心，也應該是對“發(fā)憤著書”等創(chuàng)作方法的繼承。黃遵憲在談到梁啟超《清議報》和《新民叢報》上的文章時也說：“驚心動魄，一字千金。人人筆下所無，卻為人人意中所有。雖鐵石人亦應感動，從古至今，文字之力之大，無過于此也�！盵1]
(四)“條理明晰”與古代諸子文、論辯文
梁啟超的“新文體”散文很注重系統(tǒng)的說理，對某個問題往往要
從不同的角度作周密的闡發(fā)，即“大綱小目，條分縷析”。如《論希臘學術》一文，分兩章，第一章“總論希臘學術”，第二章“希臘哲學胚胎時代”，又分五個小節(jié)分別作論述。而且在論說過程中，梁啟超也特別注重論說的層次邏輯性，論“希臘哲學胚胎時代”的五個小節(jié)，就是按時間順序，把胚胎時代分成五個階段，然后分別就其演進特點加以論述。
“條理明晰”的這一特點是綜合繼承了古代諸子散文和論辯文的特點而來的�！段男牡颀垺吩唬骸安┟魅f事為子，適辨一理為論。”諸子散文是集合了多篇論文來廣泛系統(tǒng)地說明事物的道理；而論辯文正是通過有條理的辨析來達到說理的目的。這應該是梁啟超“大綱小目，條分縷析”論說方法的傳統(tǒng)淵源，而且梁啟超綜合了二者的特點，在自己文章中作了突出的發(fā)揮。
從以上對傳統(tǒng)與淵源的分析來看，梁啟超所謂的“新文體”的特點并不能完全把他的散文同古代文章的創(chuàng)作區(qū)分開，并不能完全體現(xiàn)出其轉(zhuǎn)型的意義。在這些特點背后應該還有一些更重要的因素推動著近代散文的轉(zhuǎn)型。
二
既然是探討“轉(zhuǎn)型”，就不應該只是探討近代文學對古代文學傳統(tǒng)在量上的增加或發(fā)展，更應該是探討近代文學在某些方面表現(xiàn)出了對傳統(tǒng)的實質(zhì)性的變革，本文正是從這個意義上探討梁啟超“新文體”的轉(zhuǎn)型意義。在“作家——作品——讀者”的文學活動鏈條上，
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