野草的散文
發(fā)布時間:2017-02-07 來源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
野草的散文篇一：野草起其他文章的賞析
魯迅《野草》賞析《影的告別》
歌德 | 2013-08-09 14:20
《影的告別》
《影的告別》將《秋夜》的內(nèi)在矛盾更加形象化。
有我不樂意的在天堂里，我不愿去；有我不樂意的在地獄里，我不愿去。有我不樂意的在你們將來的黃金世界里，我不愿去。
然而你就是我所不樂意的。
朋友，我不想跟隨你了，我不愿住。
我不愿意！
嗚呼嗚呼，我不愿意，我不如彷徨于無地。
然而我不愿彷徨于明暗之間，我不如在黑暗里沉沒。
只有我被黑暗沉沒，那世界全屬于我自己。
可參看1925年3月18日給許廣平的信：“我的作品太黑暗了，因?yàn)槲页ＳX得惟黑暗與虛無乃是實(shí)有，卻偏要向這些作絕望的抗戰(zhàn)，所以很多著偏激的聲音。其實(shí)這或者是年齡和經(jīng)歷的關(guān)系，也許未必一定的確的，因?yàn)槲医K于不能證實(shí)：惟黑暗與虛無乃是實(shí)有�！盵6] 錢杏邨認(rèn)為這一節(jié)敘述里“魯迅把自己的小資產(chǎn)階級的惡習(xí)性完全暴露出來了……橫在他面前的雖有很光明的出路，他要有所不樂意，他不愿去�！盵7]
魯迅對這種批評不以為然，魯迅認(rèn)為光明的出路不會這么就來到，這也是魯迅遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于創(chuàng)造社諸人的地方。影是魯迅內(nèi)心對話的一方，是內(nèi)心彷徨的聲音，李歐梵認(rèn)為“影的形象顯然是代表著詩人的另一自我，這是一種自喻的手法。影的兩件贈品，黑暗和虛空，應(yīng)視為不僅是影的自然屬性，也是用以刻劃詩人內(nèi)心自我的隱喻的代稱�！盵8]
曾華鵬認(rèn)為：擯棄夢幻，執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)卻又無路可走；在孤獨(dú)的彷徨中只能獲得黑暗與虛無。決心由自己向黑暗作絕望的抗?fàn)�，而為別人換得一線光明。這就是魯迅所塑造的影的形象的基本特色。[9]
正如魯迅說，中國人不敢正視現(xiàn)實(shí)，生了瞞和騙的文藝來，這不敢正視現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。相信進(jìn)化論在魯迅只是理智上的認(rèn)同，而從內(nèi)心深處，他感覺最真切的倒是中國歷史現(xiàn)實(shí)的輪回，萬難改變，黑暗腐敗。但既然理智認(rèn)同將來，盡管將來還沒有到來，但還是有這種認(rèn)為將來會比現(xiàn)在好，青年勝過老年。問題是如果不從現(xiàn)在一點(diǎn)一滴做起，那將來怎么會來到呢？所以魯迅強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)一滴的行動，拋棄幻想浪漫主義，這正是對自己青年時代的一種反思。經(jīng)過1912—1918的苦修，魯迅對中國政治文化的洞察到了驚人的深度，這是他拋棄幻想，做一點(diǎn)切實(shí)的工作的成因。
在1925年3月18日給許廣平的同一信中，魯迅寫道：“我看一切理想家，不是懷念?過去?，就是希望?將來?，而對于?現(xiàn)在?這一個題目，都繳了白卷，因?yàn)檎l也開不出藥方。所有最好的藥方，即所謂?希望將來?的就是。”
在不過四百字的一篇短文里，彷徨、無地、黑暗、吞并、消滅、黃昏、黑夜、虛空這一類詞共用了二十多次，其中黑暗就用了八次之多，遂加重了本文灰色暗淡的色彩。
但魯迅也不知道路怎么走，因?yàn)橹袊y改變了，這樣感到黑暗與虛無，這是對啟蒙的艱難的感應(yīng)，內(nèi)在情結(jié)不在于自我解脫，而在于對啟蒙的執(zhí)著與無助。
“人生最苦痛的是夢醒了無路可走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他�！盵10]
1925年5月30日給許廣平的信中說：“你的反抗是為了希望光明的到來罷？我想，一定是如此的。但我的反抗卻不不過是與黑暗搗亂�！盵11]
這樣，魯迅就不憚被黑暗吞沒。
魯迅《野草》賞析《希望》
歌德 | 2013-08-09 14:20
《希望》
希望，希望，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜。然而就是如此，陸續(xù)地耗盡了我的青春。
我只得由我來肉薄這空虛中的暗夜了。
絕望之為虛妄，正與希望相同。
《南腔北洞集·自選集》自序中說：“見過辛亥革命；見過二次革命，見過袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，看來看去，就看得懷疑起來，于是失望，頹唐得很了�！贿^我卻又懷疑于自己的失望，因?yàn)槲宜娺^的人們，事件，是有限得很的，這想頭，就給了我提筆的力量，?絕望之為虛妄，正與希望相同?”。[12]
孫玉石認(rèn)為“他引用裴多菲的詩否定了欺騙人心的?希望?，又用裴多菲另一句詩否定了消蝕人心的絕望。但從全篇(轉(zhuǎn)載于:www.newchangjing.com 蒲 公 英 文 摘:野草的散文)的文字來看，他所否定的，并不是通過革命斗爭的要達(dá)到的光明未來的希望，而是故意用來填補(bǔ)空虛的，沒奈何的自欺的希望。”[13]
夏濟(jì)安分析道：“魯迅未能以他對非意識世界的認(rèn)識寫出一部杰作也許是由于他的恐想，他太熱衷于擺脫這類夢境的掙扎了，他對于啟蒙運(yùn)動的信念并不曾真正驅(qū)散黑暗，但它可以作為一面盾牌抵御那暗夜的襲來，希望雖說虛妄，但終于比暗夜的夢較為可愛。[14] 魯迅的困境還是啟蒙的無出路。社會如此黑暗，但不妥協(xié)，與黑暗搗鬼，但黑暗還是如墻一樣擋住了希望的路。魯迅意識的核心還是禮教殺人，將阿Q祥林嫂從鐵屋子中喚醒，但這太艱難，盡管魯迅認(rèn)識到自己中了禮教的毒，但只要自省就可以蘇生，但民眾根本無蘇生能力。于是生黑暗與虛無。魯迅是處在這種啟蒙立場上感到絕望與虛無的。這不是存在主義意義上的絕對個體的虛無。啟蒙信念使魯迅陷入虛無，但同時也讓他看到希望，這是啟蒙的雙重性，而更深 的原因是啟蒙的內(nèi)涵并不清晰。那么魯迅的內(nèi)在情結(jié)還是對準(zhǔn)了這禮教，封建的仁義道德，那用什么來代替這種仁義道德，而尼采精神又是被改寫成了屈原、孟子、王陽明等知行合一的精神。想從傳統(tǒng)走出傳統(tǒng)，在精神上不可能，而想改變社會，更不可能，而又想去改變，這樣，產(chǎn)生虛無和黑暗的感覺。
啟蒙沒有希望是暫時的，只要努力。魯迅理智上是如此認(rèn)同的，那希望就會來到，魯迅不可能真正陷入徹底無所憑依虛無和黑暗，也在于這種啟蒙的意識，致少有一點(diǎn)啟蒙，將那些麻木的被禮教殘害失去感覺能力的人，阿Q、祥林嫂、孔乙己等從禮教之中解救出來這也會讓魯迅感到希望，將來的路再走，所以盡管很絕望，但希望還是會到來的。虛妄只是希望過于艱難的一種流露。所以魯迅是個啟蒙者，軌道破壞者，他不會放棄希望。他自己的精神出路不是首先的問題，首要的問題是解救阿Q這樣的民眾，阿Q連民族的應(yīng)有精神也喪失了，阿Q并不能代表全部的中國文化內(nèi)涵，主要代表綱常名教末流的晚清時代的中國人。這樣以中國文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)來破滅這末流的衰竭的國人。所以作為啟蒙者的魯迅根本上并不是面臨中國文化精神最后無出路的問題。中國文化精神還在不斷地給他力量和靈感。
魯迅《野草》賞析《過客》
歌德 | 2013-08-09 14:21
《過客》
《過客》顯著特點(diǎn)是表現(xiàn)出了魯迅意志力的堅(jiān)定。
翁——阿阿。那么，你是從那里來的呢？
客——（略略遲疑）我不知道。從我還能記得的時候起，我就在這么走。
客問老翁前面是什么地方，老翁回答是墳。路、墳、意志這種意象很容易讀解為存在主義。
李歐梵這樣認(rèn)為：“《過客》中的路的隱喻或許也有著同樣積極的人文主義的內(nèi)涵，盡管是用存在主義方式提出的。不管是多么荒誕無意義，即使走向的仍是死亡，生命總得過去即使走向未來的也仍是黑暗，也決不返回過去的黑暗中�！盵15]
林毓生這樣認(rèn)為：“過客是對于人類意志的一種存在主義的強(qiáng)調(diào)”“老翁和女孩是過去和未來的化身”[16]
李天明認(rèn)為“《過客》也可以在一個更普遍意義的層次上看作立人類的寓言，老翁、過客和女孩分別象征虛無主義、存在主義和理想主義的生活態(tài)度。過客生活哲學(xué)的要點(diǎn)是：執(zhí)著地強(qiáng)調(diào)人的自由意志，不斷地追求個體存在的合理性，同時堅(jiān)持承擔(dān)個人責(zé)任。”[17]
這容易將過客看作尼采、克爾凱郭爾、陀思妥也夫斯基、海德格爾、加繆、薩特等代表的存在主義者。
墳作為為死的意象，是對啟蒙的信念，不是存在主義的唯一者向死而生，海德格爾作為天主教徒，是天、地、人、神四維中來向死而生。這與魯迅的為啟蒙的決心而走向墳地并不相同，墳并不意味著魯迅真正作為個體而面對死亡去思考世界。
墳是魯迅對中國傳統(tǒng)文化的一種價值判定，這是魯迅寫雜文集《墳》的原因，墳、僵尸、女吊、無常都是魯迅明知黑暗而又親近的意象，魯迅在黑暗的政治文化的氛圍中，產(chǎn)生無法排遣的怨恨情結(jié)也是很自然的，而女吊的復(fù)仇的凄戾、決絕、堅(jiān)韌、執(zhí)著都是魯迅精神的顯露，專與黑暗搗鬼，寧可在黑暗中消失，這不正是魯迅太執(zhí)著于啟蒙，而啟蒙又不分艱難的表現(xiàn)嗎？這與存在主義向死而生，薩特的超越死亡而生存，是不同的，存在主義的黑暗是作為信仰的隱喻而出現(xiàn)的。光在黑暗里，黑暗不吸收光。思考死亡使個體產(chǎn)生震驚。這與魯迅的啟蒙者形象將死作為堅(jiān)定啟蒙信念的一種表現(xiàn)是完全不同的。
1925年5月30日寫給評廣平的信中：“我是詛咒?人間苦?而不嫌惡?死?的，因?yàn)?苦?可以設(shè)法減輕而?死?是必然的事，雖曰?盡頭?也不足哀�！灿兴赖耐矣嘘P(guān)的，同時我就憎恨所有與我無關(guān)的……，而我正相反，同我有關(guān)的活著，我倒不放心，死了，我就安心，這意思也在《過客》中說過，都與小鬼的不同，其實(shí)，我的意見原也一時不容易了然，因?yàn)槠渲斜竞性S多矛盾，教我自己說，或者是人道主義與個人主義這兩種思想的消長起伏罷。所以忽而愛人，忽而憎人；做事的時候，有時確為別人，有時卻為自己玩玩，有時則竟因?yàn)橄Ｍ鼜乃傧�，所以故意拼命的做�！盵18]
《過客》中表現(xiàn)出來的拒絕幫助害怕關(guān)懷，女孩遞給布片給他包傷，過客說：“倘使我得到了誰的布施，我就要像兀鷹看見死尸一樣，在四近徘徊，祝愿她的死亡，給我親自看見，或者咒詛她以外的一切全部滅亡，連我自己，因?yàn)槲揖蛻?yīng)該得到咒詛，但是我還沒有這樣的力量，即使有這力量，我也不愿意她有這樣的境遇。因?yàn)樗齻兇蟾趴偛辉敢庥羞@樣的境遇”。
老翁、女孩、過客分別代表魯迅內(nèi)心的三種聲音：過去、未來、現(xiàn)在，老翁可代表中國傳統(tǒng)，是保守的，世故的，這一點(diǎn)魯迅雖受影響而不認(rèn)同。未來也不能讓魯迅感到安慰，魯
野草的散文篇二：野草
《野草·題辭》
一、解題
1、作者簡介
魯迅（1881-1936），原名周樟壽，后更名周樹人，字豫才，浙江紹興人�，F(xiàn)代文學(xué)史上偉大的文學(xué)家，思想家，革命家。其主要文學(xué)成就集中在雜文、小說及散文詩的創(chuàng)作上。1904-1909年在日本留學(xué)期間，他完成了棄醫(yī)從文、崇尚進(jìn)化論和個性主義的重大思想轉(zhuǎn)折。自1918年發(fā)表了中國第一篇現(xiàn)代白話小說《狂人日記》之后到1926年這段時期，他陸續(xù)創(chuàng)作了小說集《吶喊》、《彷徨》，散文詩集《野草》，散文集《朝花夕拾》，以及雜文集《墳》、《華蓋集》和《華蓋集續(xù)編》。1927年以后，魯迅逐漸接受中國共產(chǎn)黨的影響，成長為無產(chǎn)階級的革命戰(zhàn)士和偉大的共產(chǎn)主義者。從1927年定居上海，至1936年去世，魯迅的創(chuàng)作主要在雜文方面。1930-1936年，發(fā)表了八本雜文集和歷史小說《故事新編》。
2、題解
本文選自魯迅的散文集《野草》。最初發(fā)表在1927年7月2日出版的《語絲》周刊第138期上。1927年4月12日，蔣介石發(fā)動反革命政變，廣州的國民黨反動派逮捕并屠殺共產(chǎn)黨員和革命青年。魯迅奮起抗議國民黨的這一反革命罪行，辭去了中山大學(xué)教務(wù)長的職務(wù)�！兑安荨奉}辭一文，就是在這種階級斗爭異常尖銳的環(huán)境中寫成的。作者在文章中表達(dá)了對社會黑暗的深沉憤慨和強(qiáng)烈憎惡；歌頌了象征革命和反抗力量的“地火”，渴望它的到來；同時也表現(xiàn)了作者對自己思想的深刻剖析，反映了他從進(jìn)化論者向階級論者轉(zhuǎn)化、確立無產(chǎn)階級世界觀的思想發(fā)展過程。
二、內(nèi)容解讀
本文是魯迅的散文集《野草》的序言，最初發(fā)表在一九二七年七月二日出版的《語絲》周刊第138期上。最初幾次印刷都曾收入《野草》一書，一九三一年五月上海北新書局印第七版時被國民黨書報檢查機(jī)關(guān)抽去，直至一九四一年，上海魯迅全集出版社出版《魯迅三十年集》時才重新收入。
一九二七年四月十二日，蔣介石發(fā)動反革命政變，廣州的國民黨反動派與之策應(yīng)，三天后，廣州也發(fā)生了“四?一五”慘案，革命的策源地頓時變成了反革命的策源地。那天清晨，反動派逮捕了中山大學(xué)的共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員。當(dāng)天，魯迅兩次去中大出席各系主任緊急會議，為營救學(xué)生而竭盡全力。當(dāng)營救無效時，先生憤而辭去了中山大學(xué)教務(wù)長的職務(wù)，以表示對反動當(dāng)局的抗議。面對血淋淋的殘酷現(xiàn)實(shí)，“一向是相信進(jìn)化論”的魯迅，在沉寂的白云樓上，想想過去，看看現(xiàn)在，望望未來，為他編定了的《野草》寫下了這篇《題辭》。 作者在文章中表達(dá)了對社會黑暗的深沉憤慨和強(qiáng)烈憎恨；歌頌了象征革命和反抗力量的“地火”，渴望新的革命高潮的到來；同時也表現(xiàn)了作者對自己思想的深刻剖析，反映了他從進(jìn)化論者向階級論者轉(zhuǎn)化、開始建立無產(chǎn)階級世界觀的思想發(fā)展過程。
文章通篇運(yùn)用了象征的手法，以形象和比喻，以詩的語言和音樂的旋律，以昂揚(yáng)而又深沉、含蓄的感情，融成一篇向舊世界抗?fàn)幍男�，�?jiān)定的革命精神和英勇的戰(zhàn)斗氣概充溢其間。
本文共分十一段。
1、第一段：“當(dāng)我沉默著的時候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時感到空虛�！�
作者寫作的時間，是中國現(xiàn)代史上流血的日子。在上海、在廣州，黑色的風(fēng)暴卷起血腥的潮水，淹沒了曾以光明昭示天下的南中國，無數(shù)優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人、革命青年和革命群眾倒
在了血泊之中。作者對國民黨反動派的滔天罪行感到無比憤怒，有很多話要說，但由于處在白色恐怖之中，又完全沒有言論自由。他在《三閑集?怎么寫》（最初發(fā)表于1927年10月10日北京《莽原》半月刊第18、19期合刊）一文中，曾談到自己當(dāng)時的心情：
??夜九時后，一切星散，一所很大的洋樓里，除我以外，沒有別人。我沉靜下去了。寂靜濃到如酒，令人微醺。望后窗外骨立的亂山中許多白點(diǎn)，是叢冢；一粒深黃色火，是南普陀寺的琉璃燈。前面則海天微茫，黑絮一般的夜色簡直似乎要撲到心坎里。我靠了石欄遠(yuǎn)眺，聽得自己的心音，四遠(yuǎn)還仿佛有無量悲哀，苦惱，零落，死滅，都雜入這寂靜中，使它變成藥酒，加色，加味，加香。這時，我曾經(jīng)想要寫，但是不能寫，無從寫。這也就是我所謂“當(dāng)我沉默著的時候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時感到空虛。”
面對著1927年那個血雨腥風(fēng)的年代，作者心中無限痛苦和悲哀。在極度黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，在白色恐怖中，他“想要寫，但是不能寫，無從寫�！边@就是為什么他說，在沉默思索、想到有許多話要說時“覺得充實(shí)”；而當(dāng)他拿起筆來，將要開口卻又“感到空虛”的原因。這里有痛苦，有悲憤，有抗議，也有彷徨。
2、第二段：“過去的生命已經(jīng)死亡。我對于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪�非空虛�！�
“過去的生命”，指五?四運(yùn)動以來魯迅與舊中國的黑暗勢力進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭所走過的道路。在反動派的壓迫、屠殺面前，他從來沒有畏懼和動搖，他向著光明、向著未來，不斷探索追求，英勇無畏地戰(zhàn)斗，他的生命是在與舊世界的斗爭中度過的，所以他感到自己生命的堅(jiān)實(shí)的存在，而非空虛。但是，由于革命形勢發(fā)生的變化，由于他逐步接受中國共產(chǎn)黨人的影響，他開始由一個進(jìn)化論者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�階級論者，由一個革命民主主義者成長為一個馬克思主義者。魯迅的舊我死亡了。對于這死亡，這“朽腐”，他毫不顧惜，反而感到高興，他熱烈地歡呼新的生命的到來，決心以新的熱情投入到偉大的斗爭中去。同時，他對舊的自我也作了深刻的批判，他在《而已集?答有恒先生》一文中說：“現(xiàn)在倘再發(fā)那些四平八穩(wěn)的‘救救孩子’似的議論，連我自己聽去，也覺得空空洞洞了�！边@都充分體現(xiàn)了魯迅先生在前進(jìn)的道路上，不斷追求真理，嚴(yán)于解剖自己，勇于同舊我決裂的革命精神。
3、第三至第六段：
“生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過。
野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當(dāng)生存時，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。
但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。
我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面�！�
在這里，作者對1924—1926年間寫成的散文集《野草》及其戰(zhàn)斗的經(jīng)歷作了評價，表達(dá)了對這部作品的珍愛，和對產(chǎn)生《野草》的社會環(huán)境的憎惡。
“生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過�！薄皢棠尽北扔鱾ゴ蟮闹�，“野草”指渺小的作品。魯迅把自己的戰(zhàn)斗的散文詩比作野草，是謙虛的態(tài)度。既是野草，“根本不深，花葉不美”就是自然的。但是它有著頑強(qiáng)的性格和生命力，它從“露”、“水”以至“陳死人的血和肉”中，也就是從現(xiàn)實(shí)斗爭和歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，吸取素材、吸取營養(yǎng)，在惡劣的條件下不屈地生存下來。它對舊世界、對黑暗勢力進(jìn)行了深刻的揭露和無情的鞭撻，擊中了敵人的要害，所以敵人對它感到非�？謶�，拼命地要“踐踏”它、“刪刈”它。在《野草》出版的過程中，曾遭到國民黨反動派的極力阻撓，就是這篇《題詞》，后來也被國民黨的書報檢查機(jī)關(guān)刪去，魯迅多次斗爭，終于不補(bǔ)。然而越是遭到踐踏，遭到敵人的反對，就越證明《野草》對黑暗的舊中國、舊勢力有著強(qiáng)大的揭露和批判的力量。正因?yàn)槿绱�，魯迅才為《野草》在與黑暗勢力的抗?fàn)幹邪l(fā)揮的戰(zhàn)斗作用感到高興，感到“坦然，欣然”，并且“大笑”和“歌唱”。這是對《野草》的珍愛，同時也對產(chǎn)生“野草”的“地面”
──舊中國的黑暗社會現(xiàn)實(shí)表示出強(qiáng)烈的憎恨。
4、第七、第八段：
“地火在地下運(yùn)行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可朽腐。
但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱�！�
正當(dāng)蔣介石發(fā)動反革命政變，對革命力量實(shí)行血腥大屠殺的時刻，魯迅先生卻堅(jiān)信，革命的力量絕不會被斬盡殺絕，革命的烈火絕不會被鮮血澆滅。他預(yù)見到，反動派越是實(shí)行血腥的屠殺，就越能喚起人民的覺醒和反抗，新的革命風(fēng)暴必將更迅猛地到來。所以他說，他看見“地火在地下運(yùn)行，奔突”，并且知道，那“熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可朽腐”。在這里，魯迅以“地火”象征人民的革命，急切地期待著這革命斗爭的“地火”以強(qiáng)大的力量噴出地面，這黑暗的舊世界和它所產(chǎn)生的一切都將被燒毀，連同“喬木”和“野草”。魯迅愿意他的野草在地火的噴發(fā)中被“燒盡”，因?yàn)槟菢�，它將獲得永生，再也“無了朽腐”了。魯迅為這一切而“坦然”，“欣然”，“大笑”，“歌唱”，他由衷地盼望著那一天的到來。
5、第九段：“天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。”
“天地有如此靜穆”，是指當(dāng)時的社會被黑暗籠罩，像地獄一樣陰森恐怖。正值反動勢力猖獗的時候，被壓迫的人民沒有言論自由，魯迅自己的滿腔悲憤也不能訴說，所以他說“我不能大笑而且歌唱”。那么，“天地即不如此靜穆”呢？當(dāng)天地不再如此死氣沉沉，當(dāng)?shù)鼗饑姲l(fā)出來、熔巖燃燒著一切的時候，作者又將怎樣呢？他說，“我或者也將不能”（大笑而且歌唱）。因?yàn)�，“到了大革命的時代，文學(xué)沒有了，沒有聲音了，因?yàn)榇蠹沂芨锩绷鞯墓氖�，大家由呼喊而轉(zhuǎn)入行動，大家忙著革命，沒有空閑談文學(xué)了�！保ā抖鸭�?革命時代的文學(xué)》）而魯迅先生的《野草》，就是在這兩個時代之間留下的文字。它是在光明與黑暗交替的時候（明與暗）、在新的方生與舊的未死的時候（生與死）、在應(yīng)去的尚未去該來的尚未來的時候（過去與未來），為我們留下的一份歷史的見證。魯迅先生自信，這將是兩個時代之間的歷史的真實(shí)記錄，他可以把它放在自己的朋友和仇敵面前（友與仇）、人和吃人的人面前（人與獸）、愛我的和不愛我的人面前（愛者與不愛者）──也就是說，所有的人面前──作證。他堅(jiān)信：它是真實(shí)的，是經(jīng)得住歷史的考驗(yàn)的！
6、第十段：“為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來。要不然，我先就未曾生存，這實(shí)在比死亡與朽腐更其不幸�！�
為什么作者希望“野草的死亡與朽腐，火速到來”呢？因?yàn)椤兑安荨肥桥c舊中國黑暗勢力斗爭的產(chǎn)物，它如同一面鏡子，是舊世界的反映。它如果還沒有死亡、依然存在，那就意味著舊世界依然存在，對它的斗爭還要繼續(xù)。魯迅在《熱風(fēng)?題記》中說過：“我以為凡對于時弊的攻擊，文字須與時弊同時滅亡，因?yàn)檫@正如白血輪之釀成瘡癤一般，倘非自身也被排除，則當(dāng)它的生命的存留中，也即證明著病菌尚存�！濒斞傅摹兑安荨�，是刺向舊社會的鋒利的匕首和投槍，如果它還在發(fā)揮著作用，還在與黑暗勢力鏖戰(zhàn)，就說明反動勢力還在猖獗，舊社會還沒有滅亡。就這一結(jié)果而言，戰(zhàn)斗與未曾戰(zhàn)斗、生存與未曾生存，并無差別。所以魯迅說：“這實(shí)在比死亡與朽腐更其不幸�！奔偃邕@“野草的死亡與朽腐，火速到來”了，那就意味著舊世界徹底滅亡了，“野草”的存在也就沒有必要了。
7、第十一段：“去罷，野草，連著我的題辭！”
這一句意味深長。魯迅希望“野草”火速死亡和朽腐，正是希望舊世界火速死亡和朽腐。舊世界死亡了、朽腐了，世界就不再有黑暗，作者也就不再有“野草”。所以，在“去罷，野草”的結(jié)束語中，豈止是“連著我的題辭”，那言外之意，分明還連著整個舊世界。
在1927年“四?一二”、“四?一五”大屠殺的腥風(fēng)血雨中，魯迅先生悲壯地寫下這篇題詞，發(fā)出了向舊世界抗?fàn)幍那f嚴(yán)的宣言。強(qiáng)烈地要求推翻舊的社會制度，迫切地渴望自我改造，熱情地期待新的革命高潮的到來，這就是這篇《題詞》的基本內(nèi)容。由于這個基本思想內(nèi)容的存在，這篇《題詞》成了《野草》里戰(zhàn)斗性、革命性很強(qiáng)的一篇，成為理解《野草》全書的關(guān)鍵。
三、寫作特色
本文在寫作手法上的最大的特點(diǎn)是象征手法的運(yùn)用，既形象，又含蓄、深沉。具體內(nèi)容在內(nèi)容解讀部分已經(jīng)談到，茲不贅述。
四、補(bǔ)充講義
（一）關(guān)于魯迅
1．魯迅的簡歷
1881年：出生在紹興城內(nèi)一戶周姓人家里。家里的四五十畝水田，使魯迅獲得了一系列窮家小戶的孩子所無法享受的條件。從《十三經(jīng)注疏》、《四史》到《古文析義》、《唐詩叩彈集》、《三國演義》，豐富的藏書，使魯迅從六歲開始開蒙讀書。
1894年：祖父周介孚因替親友向浙江鄉(xiāng)試的主考官行賄賂而入獄，而后父親周伯宜吐血病逝。魯迅初次體會到現(xiàn)實(shí)中炎涼人情對他的尖銳刺激，向他那般強(qiáng)烈的內(nèi)心仇恨，注入了深長的后力。
1899年：第一次為出路感到憂愁，和二弟一道參加鄉(xiāng)試，在五百多人中考得第一百三十六名。因厭惡科舉制度而選擇就讀江南水師學(xué)堂，成績總是班里第一位。
1902年：魯迅東渡日本，先在東京的弘文學(xué)院學(xué)習(xí)日語，再到仙臺的醫(yī)學(xué)�？茖W(xué)校學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，后來又返回東京，住在公寓里修德文，看雜書，直至回國。在日本的7年多里，看盡了日本人對中國的鄙視，也曾在仙臺被藤野嚴(yán)九郎的善意和熱忱所感動。
1909年：9月，任浙江兩級師范學(xué)堂化學(xué)及生理學(xué)教員。
1910年：9月，兼任紹興府中學(xué)堂監(jiān)學(xué)。
1912年：2月，應(yīng)蔡元培邀請，去南京臨時政府教育部就職；5月，北上，任北京政府教育部的僉事；8月，兼社會教育司第一科科長，住在宣武門外的紹興會館。1912~1925年，13年的僉事生涯中，魯迅對工作十分認(rèn)真負(fù)責(zé)，但和夫人朱安之間卻缺少交流和默契。
1918年：首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，對人吃人的制度進(jìn)行猛烈揭露和抨擊，奠定了新文學(xué)運(yùn)動的基石。1918~1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了《吶喊》、《墳》、《熱風(fēng)》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集。
1920年：北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校等學(xué)校相繼聘魯迅為講師和教授。他對中國小說史的研究在學(xué)術(shù)界頗受稱贊。
1921年：發(fā)表中篇小說《阿Q正傳》，被稱為是中國現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的作品之一。 1923年：魯迅兼任北京女子高等師范學(xué)校國文系講師，認(rèn)識了當(dāng)時還是二年級學(xué)生的許廣平。在學(xué)校，魯迅是一位在學(xué)生中找不出一句惡評的老師，而許廣平則是一位聽課時喜好忘形而直率地提問的小學(xué)生。
1926年：因支持北京學(xué)生愛國運(yùn)動，為反動當(dāng)局所通緝，無奈只得南下到廈門大學(xué)任教。
1927年：1月，來到到當(dāng)時革命中心廣州，在中山大學(xué)任教�！八�?一二”事變以后，憤
而辭去中山大學(xué)的一切職務(wù)。其間，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影響，徹底放棄了進(jìn)化論幻想。1927~1936年，魯迅創(chuàng)作了《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，這些作品收錄在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》等專集中。
1936年：10月18日凌晨，魯迅的氣喘病突然發(fā)作。挨到天明，仍撐持著寫下一封短信，由許廣平帶去內(nèi)山書店，并在那里打電話，請來了醫(yī)生。他靠坐在椅子上，整整喘了一天，話也不能說，流汗。醫(yī)生和看護(hù)的人們用了各種辦法，都不能緩解病情。這一天晚上，許廣平每次給他揩手汗，他都緊握她的手，仿佛是要握住自己的生命�？墒�，到第二天凌晨六時，他還是未能挺過去，與世長辭了。
2．魯迅的遺囑
我只想到過寫遺囑，以為我倘曾貴為宮保，富有千萬，兒子和女婿及其他一定早已逼我寫好遺囑了，現(xiàn)在卻誰也不提起。但是，我也留下一張罷。當(dāng)時好像很想定了一些，都是寫給親屬的，其中有的是：
1．不是因?yàn)閱适拢帐苋魏我晃腻X——但老朋友的，不在此例。
2．趕快收斂、埋掉、拉倒。
3．不要做任何關(guān)于紀(jì)念的事。
4．忘掉我，管自己的生活�！炔�，那就真是糊涂蟲。
5．孩子長大，倘無才能，可尋點(diǎn)小事情過活，萬不可去做空頭文學(xué)家或美術(shù)家。
6．別人應(yīng)許給你的事物，不可當(dāng)真。
7．損著別人的牙眼，卻反對報復(fù)，主張寬容的人，萬勿和他接近。
此外自然還有，現(xiàn)在忘記了。只還記得在發(fā)熱時，又曾想到歐洲人臨死時，往往有一種儀式，是請別人寬恕，自己也寬恕了別人。我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問起我來，怎么回答呢？我想了一想，決定的是：讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕。
3．魯迅的創(chuàng)作
雜文創(chuàng)作在魯迅的創(chuàng)作中居于主體地位。魯迅一生創(chuàng)作的文字有170萬字，其中雜文135萬字，約占80%，而且后九年所寫的比前九年多兩倍。茅盾說：“僅僅閱讀魯迅小說的讀者還不能充分認(rèn)識魯迅是一位思想家和革命戰(zhàn)士，只有當(dāng)他同時又閱讀了魯迅的雜感后才會有這種感受�！濒斞鸽s文不僅藝術(shù)地記錄了魯迅自身思想發(fā)展的歷程，而且?guī)缀跤镁幠晔返姆绞秸鎸?shí)地反映了本世紀(jì)初到三十年代中期中國的社會發(fā)展歷程及思想文化戰(zhàn)線上斗爭的歷程。
小說集:
《吶 喊》（共14篇）
包括《一件小事》《狂人日記》《鴨的喜劇》《端午節(jié)》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《兔和貓》《戲》《風(fēng)波》《頭發(fā)的故事》《明天》《白光》
《彷 徨》（共11篇）
包括《在酒樓上》《肥皂》《示眾》《高老夫子》《長明燈》《傷逝》
《幸福的家庭》《離婚》《兄弟》《祝�！贰豆陋�(dú)者》
《故事新編》（歷史小說集，共8篇）
包括《補(bǔ)天》《奔月》《理水》 《采薇》《鑄劍》《出關(guān)》《非功》《起死》
散文詩及散文集:
《野 草》（散文詩集）
《朝花夕拾》（散文集）
《朝花夕拾》是魯迅所寫的唯一一部回憶散文集，原名《舊事重提》�！冻ㄏκ啊饭彩杖�10篇作品。包括：對貓的厭惡和仇恨的《狗·貓·鼠》；懷念長媽媽又哀其不幸,怒其
野草的散文篇三：小草(散文詩)
小草
作者：未知
在茫茫蒼穹之下，萬紫千紅之中，你是艷麗的下品，名揚(yáng)天然的榜外俗客，那一份驚寵深居瑟瑟冷宮從不和你接吻，那一分優(yōu)越永遠(yuǎn)站在絕望的彼岸。你渺小，可是從不謙卑，也從不爭奇斗艷，而是恬淡的面對春風(fēng)秋月，夏日冬霜。在這充滿歡樂與悲傷，欣喜與憤怒，霸道與謙和，狡詐與善良，得意與失意，不幸與幸運(yùn)的世界；在這充滿迷茫和希望的自然間忽然覺得你平淡卻美麗，無為卻忠誠，弱小卻堅(jiān)強(qiáng)，雖然有雷鳴閃電，雖然有暴風(fēng)驟雨，你還是那樣的從容，那樣的自豪。
沒有矯揉造作，樸實(shí)無華是你一生的追求；沒有養(yǎng)尊處優(yōu)，無論這片土地多么貧瘠你都能揚(yáng)眉生氣，隨著微風(fēng)的徐徐到來翩翩起舞；你不羨慕牡丹的美艷華貴，也不嫉妒玫瑰的浪漫風(fēng)流......。你總是默默地生活。
在風(fēng)和日麗，氣候溫暖的時節(jié)牽�；ㄏ蛏吓示壇傞L，你卻原地不動，一副不屑一顧的姿態(tài)；青松高大的身軀在你面前，你依偎著她，默默地贊許，贊許來自風(fēng)中的濤聲——那一首壯麗的，永不言敗的情歌。曾記得，某個秋風(fēng)無情的日子，你揮著告別季節(jié)的手；
曾記得，某個寒潮難擋的歲月，你在勇敢的失敗中喊出對梅花的贊許！
的確，你沒有國色天香，風(fēng)情萬種，瀟灑風(fēng)流，也沒有驚人壯舉，千古絕唱。但你有一腔熱血，紅色的生命
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