摘要：涂又光是中國著名的哲學(xué)家、教育家。他為高等教育思想領(lǐng)域貢獻(xiàn)了很多精辟見解，他的一些思想對(duì)當(dāng)前高等教育實(shí)踐仍然具有參考和指導(dǎo)作用。他認(rèn)為，大學(xué)的真諦是學(xué)術(shù)自由、追求真理；科學(xué)文明應(yīng)該實(shí)行全球化，而人文文明應(yīng)該實(shí)行本土化；人文包括人文知識(shí)和人文精神，人文的本質(zhì)在于人文精神。
　　關(guān)鍵詞：涂又光；高等教育思想；學(xué)術(shù)自由；文明本土化；人文
　　中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005-2909（2017）04-0001-04
　　在中國高等教育思想史上曾出現(xiàn)過不少思想成果豐碩的大家，他們的思想至今仍閃爍智慧光彩，涂又光正是這樣一位思想大家。涂又光1927年出生于河南省光山縣。雖然成長于戰(zhàn)亂之時(shí)，生活難以如和平年代時(shí)穩(wěn)定，但所幸涂又光出身于一個(gè)私塾先生家庭，幼時(shí)即開始接受父親的嚴(yán)格教導(dǎo)，且從較難的《論語》《綱鑒略》等民族文化經(jīng)典學(xué)起，這于涂又光一生的發(fā)展來說，是極有益的[1-2]。涂又光的國學(xué)功底十分深厚，經(jīng)過學(xué)識(shí)的積累與人生的歷練，他終成一代學(xué)貫中西的教育哲學(xué)思想大家。涂又光曾說，“在我人生的三個(gè)階段，有三個(gè)層面的老師：一個(gè)是父親，一個(gè)是社會(huì)上的老師，一個(gè)是讀書的老師。我小時(shí)候讀的是家塾，第一個(gè)老師是父親。第二個(gè)是學(xué)校里的老師，代表是馮友蘭。社會(huì)上的老師，代表是毛澤東�！�
　　涂又光學(xué)貫中西，擁有全球視野，對(duì)東西方文化都有較為全面而深刻的認(rèn)知，所以視野開闊，見解深刻。他為高等教育思想領(lǐng)域貢獻(xiàn)了很多精辟見解，他的一些思想對(duì)當(dāng)前高等教育實(shí)踐仍然具有參考和指導(dǎo)作用。
　　一、大學(xué)的真諦與捍衛(wèi)大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)利
　　（一）大學(xué)的真諦
　　涂又光認(rèn)為，大學(xué)是有生命的，生命是有真諦的。生命的真諦，是靈魂。他認(rèn)同朱九思的觀點(diǎn)，大學(xué)的根本特性是“學(xué)術(shù)”，正因?yàn)榇髮W(xué)的根本特性是學(xué)術(shù)，因而，大學(xué)的靈魂是學(xué)術(shù)自由、追求真理。學(xué)術(shù)領(lǐng)域講的是自由，即蔡元培先生所說的“思想自由，兼容并包”。大學(xué)處于文化的中心地帶，賦予學(xué)術(shù)研究以應(yīng)有的自由，才是高等教育的題中之義。
　�。ǘ�）捍衛(wèi)大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)利
　　在大學(xué)中，學(xué)者最主要的學(xué)術(shù)權(quán)利便是學(xué)術(shù)自由基本權(quán)利。大學(xué)的真諦在于學(xué)術(shù)自由、追求真理，如果喪失了這一靈魂，大學(xué)將不再成其為大學(xué)。教師組群、學(xué)生組群、管理人員及其他輔助人員構(gòu)成了大學(xué)組群。大學(xué)各組群在參與大學(xué)事務(wù)上享有不同權(quán)利，其合法性的基礎(chǔ)是大學(xué)中各組群所擁有的學(xué)術(shù)專業(yè)成就不同，而學(xué)術(shù)專業(yè)正是與大學(xué)的目的相符合[3]。應(yīng)通過法律、制度等形式，對(duì)大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)利進(jìn)行保障，維護(hù)學(xué)者的學(xué)術(shù)自由權(quán)及大學(xué)肩負(fù)的時(shí)代使命，在時(shí)代的洪流中守護(hù)大學(xué)的靈魂。
　　二、文明本土化與大學(xué)的定位
　　當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，全球化浪潮一浪高過一浪，原先從本土中吸收絕大部分營養(yǎng)的大學(xué)，該如何面對(duì)全球化帶來的魚蝦和雜質(zhì)。涂又光為了從理論上闡釋清楚大學(xué)的定位問題，便從文明這個(gè)根源開始分析。
　�。ㄒ唬┪拿鞯男纬哨呄颉�—現(xiàn)代化、全球化、本土化
　　涂又光指出，文明的范圍于“后野蠻”（post-barbarian）的人類全部生活。人類文明進(jìn)程中存在“彼此同化”和“自身演化”兩種形式。本土文化的“彼此同化”和“自身演化”有一個(gè)最主要的區(qū)別，即主要是被迫還是自愿。北美初期殖民者對(duì)待印第安土著人慘無人道，那是被動(dòng)同化。元人、清人入住中原后，自愿接受漢文化，這是屬于自愿的自身演化。他認(rèn)為，時(shí)至今日，世界各地的文化凡能幸免于今者，就應(yīng)該免于被同化的命運(yùn)，而自行演化，這是形成當(dāng)今世界文明的大勢所趨。
　　目前，世界文明的形成已呈現(xiàn)出最基本的趨向：現(xiàn)代化、全球化、本土化。涂又光認(rèn)為，現(xiàn)代化是就世界文明總體而言，全球化和本土化是就各個(gè)本土文明而言，本土文明是全球化和本土化的統(tǒng)一體。不論是全球化與本土化，都要現(xiàn)代化。
　　涂又光認(rèn)為，現(xiàn)代化，在中國的講法是不同于西方的講法，中國的講法，現(xiàn)代化是指日新，比如“日新其德”，雖說日新其德，但依然“未濟(jì)”，永未完成。所以，現(xiàn)代化是永遠(yuǎn)的，甚至是永恒的。
　�。ǘ�）人文文明應(yīng)當(dāng)本土化
　　涂又光將社會(huì)生活分為三個(gè)領(lǐng)域，物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活，并主張物質(zhì)生活領(lǐng)域?qū)嵭腥�球化，精神生活領(lǐng)域?qū)嵭斜就粱�。社�?huì)生活領(lǐng)域可分為國內(nèi)、國際兩個(gè)部分，國內(nèi)部分實(shí)行本土化，國際部分實(shí)行全球化。他認(rèn)為，全球化就是實(shí)行全球通用的“游戲規(guī)則”，本土化就是實(shí)行本土通行的“游戲規(guī)則”。他指出，一切全球化的規(guī)則，尋其出身，都是直接或間接來自某一本土文化，反過來說，一切本土文化都可能為全球化規(guī)則做貢獻(xiàn)。他認(rèn)為甚至可以說，只有文明本土化才有東西為文明全球化做貢獻(xiàn)。他還舉了不少歷史上的例子進(jìn)行論證，例如公元紀(jì)年、阿拉伯?dāng)?shù)字。用例證更有力地指出，只有文明本土化，才有東西為文明全球化做貢獻(xiàn)。
　　人類全部生活的總體可以分為三個(gè)部分：精神生活、社會(huì)生活、物質(zhì)生活。精神生活表現(xiàn)在哲學(xué)、宗教、文學(xué)等方面，社會(huì)生活表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面，物質(zhì)生活表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)方面。精神生活和社會(huì)生活可以合稱為“人文”。文明包括人文和科學(xué)技術(shù)兩方面。涂又光認(rèn)為，人文應(yīng)實(shí)行本土化，科學(xué)技術(shù)應(yīng)實(shí)行全球化，即人文應(yīng)實(shí)行本土通行的游戲規(guī)則，科學(xué)技術(shù)應(yīng)實(shí)行全球通行的游戲規(guī)則。由此，將一種文明與另一種文明區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)只能是人文。因?yàn)槿宋膶?shí)行的是本土的游戲規(guī)則，這是各文明之“異”，而科學(xué)技術(shù)實(shí)行的是全球通行的游戲規(guī)則，這是各文明之“同”。只有同質(zhì)的事物才能比較優(yōu)劣，異質(zhì)的事物只存在異同，沒有優(yōu)劣。因此，科學(xué)技術(shù)可以比較優(yōu)劣，但人文卻只有異同，沒有優(yōu)劣。因此，各個(gè)文明內(nèi)的人文都有存在的資格。雖不分優(yōu)劣，但各文明內(nèi)的人文都是趨向現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化的道路上，各個(gè)文明在科學(xué)技術(shù)上是有差異的，這是同質(zhì)過程中不同階段的差異；但各個(gè)文明在人文上的差異，是異質(zhì)過程中的差異，因而成為了各個(gè)文明的特色。

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