[摘 要]教育學(xué)的學(xué)科視野是關(guān)乎于人的，以“成人”為理念的教育學(xué)，是真正的“人之學(xué)問(wèn)”。海德格爾的“基礎(chǔ)存在論”從“此在”出發(fā)展開(kāi)的對(duì)人之“生存”的探索，其理論蘊(yùn)含了豐富的教育學(xué)意蘊(yùn)，即人生在世：“在之中”認(rèn)識(shí)世界和享受世界;可能性高于現(xiàn)實(shí)性：時(shí)間之維“賦”教育以希望;存在性之思：“思”為教之核;此在優(yōu)先性：教育之邏輯與人文關(guān)懷;現(xiàn)象學(xué)方法論：回歸教育本身。
　　[關(guān)鍵詞]海德格爾;“基礎(chǔ)存在論”;教育學(xué);教育學(xué)意蘊(yùn)
　　[中圖分類號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2019）04-0006-05
　　[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.04.002
　　教育學(xué)是一門以人為對(duì)象的學(xué)科，從“成人”價(jià)值判斷的角度來(lái)講，它屬于人文科學(xué)的范疇。按照卡西爾的觀點(diǎn)，“人文科學(xué)的最終對(duì)象乃由人構(gòu)成的‘人格世界’”[1][8]。教育學(xué)就是關(guān)照“人格世界”的學(xué)科。從這一層面上講，教育研究的功能更多的體現(xiàn)在揭示、解釋和批判教育領(lǐng)域的一切，從而為“人格”特性的“顯現(xiàn)”服務(wù)。海德格爾的“基礎(chǔ)存在論”從人的存在出發(fā)，以一種非對(duì)象性的思與言去重新“理解”（解構(gòu)和建構(gòu)）真理。他關(guān)于人生在世之結(jié)構(gòu)、時(shí)間之維的此在、存在性之思、此在的優(yōu)先性以及做哲學(xué)之方法論的思想構(gòu)成了其足以揭示、解釋和批判的能力，蘊(yùn)含著豐富的教育學(xué)意蘊(yùn)，也證明了它可以成為教育研究方法論的資格。
　　一、人生在世：“在之中”認(rèn)識(shí)世界和享受世界
　　教育是人的一種自覺(jué)、自發(fā)的行為，也是人區(qū)別其他生命體的重要特質(zhì)。因此，教育總有一定的目的和指向，沒(méi)有目的的教育行為是不存在的。即使是教育無(wú)目的論的代表人物杜威，其實(shí)也是從教育本然的面目論證教育就應(yīng)以其自身內(nèi)在的要求即“成人”為目的，所以教育無(wú)目的論也稱內(nèi)在目的論。時(shí)代在不斷進(jìn)步，思想在不斷生成，“從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，現(xiàn)代教育的指向是清晰明了的，那就是指向客觀世界”[2]，但這并不足以完成教育的使命。因?yàn)榻逃�還有另一個(gè)指向，那就是指向人自身——“建構(gòu)”和“享受”意義世界。這里指的意義世界是基于人之存在的世界，即要有人的參與，人要與之打交道的世界。海德格爾口中的“在世界之中存在”或簡(jiǎn)稱“在之中”存在構(gòu)成了我們認(rèn)識(shí)客觀世界和享受意義世界的基礎(chǔ)。
　　人“在世界之中存在”，首先體現(xiàn)了這樣的一個(gè)存在者的存在方式：“這種存在者在另一存在者‘之中’，有如水在杯子‘之中’，衣服在柜子‘之中’�！盵3] 這層含義的“在之中”存在，只不過(guò)把人和世界看作一種現(xiàn)成的存在方式�！斑@兩者的關(guān)系是兩個(gè)平等并列的現(xiàn)成的東西共處的關(guān)系。即便將人理解為以肉體為根基的精神物”[4]，人與世界也屬于這層含義的“在之中”關(guān)系。顯然，這是一種外在的人與世界關(guān)系，它基于西方傳統(tǒng)的思維與存在以及主體與客體二分的二元說(shuō)思想。我們可以借鑒張世英先生的觀點(diǎn)，且把它稱為“主體-客體”的在世關(guān)系。盡管在海德格爾看來(lái)，這種二元的存在論性質(zhì)不具有此在式的存在方式，但是卻成了我們認(rèn)識(shí)成為可能的重要依據(jù)。
　　“在之中”的另一種意義“意指此在的一種存在建設(shè)，它是一種生存論性質(zhì)”[5]。它表達(dá)了我乃是居住于世界之中，我與世界原本就是這般熟悉的關(guān)系。海德格爾把這種“在之中”稱為此在的實(shí)際性，張世英先生稱作“此在與世界”的關(guān)系。也就是說(shuō)：“它（人）能夠領(lǐng)會(huì)到自己在它的‘天命’中已經(jīng)同那些在它自己的世界之內(nèi)向它照面的存在者的存在縛在一起了�！盵6]因此，在海德格爾看來(lái)，“主體-客體”式的“在之中”關(guān)系是基于后一種意義之上的，因?yàn)椤爸挥挟?dāng)世界這樣的東西由于這個(gè)存在者的‘此在’已經(jīng)對(duì)它揭示開(kāi)來(lái)了，這個(gè)存在者才可能接觸現(xiàn)成存在在世界之內(nèi)的東西”[7]。
　　由此，我們可以得出，海德格爾“在之中”的在世結(jié)構(gòu)之于教育有兩種意義：（1）基于“主客”式的人生在世，我們便可能認(rèn)識(shí)客觀世界。世界，作為一種現(xiàn)實(shí)的東西才保障了我們認(rèn)識(shí)的可能性，人與世界處在一種平等的立場(chǎng)之上，認(rèn)識(shí)客觀世界便成為了一種自然的、能夠極大地發(fā)揮主體性優(yōu)勢(shì)的事件。如果說(shuō)驚異是一種哲學(xué)的激情，“一切哲學(xué)思維之根本，都可溯源于這一種驚異”[8]的話，那么正是基于這種“主客”式的在世結(jié)構(gòu)，這一驚異才獲得了長(zhǎng)足的持存。所以“主客”式的在世結(jié)構(gòu)使認(rèn)識(shí)世界得以可能，同樣也保障了教育有家可歸，保障了在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)驗(yàn)化了的知識(shí)和意識(shí)結(jié)構(gòu)體系得以延續(xù)的可能性。這是一種對(duì)人類“認(rèn)識(shí)論/知識(shí)論”的揭示。（2）“此在和世界”的關(guān)系指明了我們可以享受世界。在海德格爾看來(lái)，“人與世界的關(guān)系首先是世界通過(guò)人而顯示出來(lái)的關(guān)系”[9]。這種關(guān)系不僅保障了人能夠越出自己的范圍去認(rèn)識(shí)客觀世界，而且揭示了人的特殊結(jié)構(gòu)或本質(zhì)特征。這種關(guān)系所體現(xiàn)的存在建構(gòu)詮釋了人與世界渾然一體的原初狀態(tài)，似在告誡我們?nèi)松�的意義只有在“合眾為一”的時(shí)候才能返璞歸真。從意境的角度講，這種狀態(tài)接近中國(guó)傳統(tǒng)文化中所謂的“天人合一”的境界。從層級(jí)關(guān)系的維度講，其實(shí)與莊子的“齊物論”思想有相通之處。所以，在海德格爾看來(lái)，人的意義就在于不斷地去“存在”，人的超越性就體現(xiàn)在存在者與存在之間，“之間”的意義是人的原初展現(xiàn)，是溢出，是自由，是人之為人的價(jià)值追求，也是教育本身人文價(jià)值的終極體現(xiàn)。在其中，人便獲得了超越、獲得了自由，即獲得了享受世界的權(quán)利。這也是教育的另一個(gè)指向，一個(gè)更為重要的指向，即教育在人獲得自由的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了“返璞歸真”。
　　二、可能性高于現(xiàn)實(shí)性：時(shí)間之維“賦”教育以希望
　　“何為兒童？看待兒童其實(shí)就是看待可能性，一個(gè)正在成長(zhǎng)過(guò)程中的人�！盵10]教育的使命呼喚著教育投入到兒童工作中，以使他們足以應(yīng)對(duì)、適應(yīng)與處理各種偶然性。從實(shí)踐維度來(lái)講，教育不是基于人的現(xiàn)實(shí)性狀況，朝向事先確定好的教育目的而開(kāi)展的活動(dòng)。因?yàn)榻逃�的過(guò)程是與偶然性相伴的過(guò)程。人的成長(zhǎng)是一個(gè)生成的過(guò)程，生成是伴隨著變動(dòng)不居的人生境遇而展開(kāi)的。教育之所以富有靈性，是因?yàn)榻逃�可以在這樣一種具有偶然性的人生境遇中合理地處理人與境遇的關(guān)系，并顯得游刃有余。偶然性表面上限制了“成人”的效率，但卻內(nèi)在地促生了人作為人不斷完人化的過(guò)程。其實(shí)，這種偶然性不過(guò)是“此在”（人的存在）的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)。因此，教育是充滿希望的，這種希望的火種由這樣的一種理念撒下：可能性高于現(xiàn)實(shí)性。這種理念突出地體現(xiàn)在海德格爾“基礎(chǔ)存在論”的時(shí)間之維。

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