摘 要：關(guān)懷不僅是美德，還是一種關(guān)系倫理，是教師必備的一種重要能力。諾丁斯關(guān)懷倫理學(xué)理論認(rèn)為：關(guān)懷孩子是學(xué)校教育的首要任務(wù)，學(xué)校可以通過榜樣、對話、實(shí)踐、認(rèn)可的方式關(guān)懷學(xué)生，關(guān)懷教育在目的、場所、人、課程方面要有連續(xù)性。教師不僅要做好關(guān)懷者榜樣，非選擇性地關(guān)懷學(xué)生，尊重和理解學(xué)生，還要善于培養(yǎng)學(xué)生的被關(guān)懷者的品質(zhì)，保持師生關(guān)懷的持續(xù)性。
　　關(guān)鍵詞：關(guān)懷教育學(xué)；教師德育專業(yè)化；教師關(guān)懷能力；師生關(guān)系
　　中圖分類號：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號：2095-1183（2013）12-0013-05
　　蘇靜，教育部高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地（北京師范大學(xué)）副教授，教育學(xué)博士（北京，100875）。
　　① 本文為香港田家炳基金會、北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心“學(xué)校道德發(fā)展推進(jìn)計(jì)劃”項(xiàng)目成果。教師讀本已由教育科學(xué)出版社出版（《教師德育專業(yè)化活頁讀本》，檀傳寶等著，2012年2月出版）。
　　關(guān)懷是教師非常重要的品質(zhì)和能力，也是教育中至關(guān)重要的一項(xiàng)元素�？梢哉f，沒有關(guān)懷就沒有教育。諾丁斯關(guān)懷教育理論被認(rèn)為是后柯爾伯格時(shí)代最重要的道德教育理論之一，同時(shí)，她的理論也得到跨國界和跨文化的接受。細(xì)細(xì)品讀諾丁斯的關(guān)懷理論，借鑒其中的合理成分，對教師的教育工作無疑是有啟示意義的。
　　一、關(guān)懷倫理學(xué)：“關(guān)懷”倫理關(guān)系解讀
　�。ㄒ唬╆P(guān)懷倫理是一種關(guān)系倫理
　　我們往往傾向于認(rèn)為，關(guān)懷是一種美德，一種個人品質(zhì)。平時(shí)也確實(shí)這樣說話，譬如，“他是一個關(guān)懷別人的人”，或者，“他是一個關(guān)懷人的人，只是不知道如何表達(dá)自己”。這兩種說法一定程度上都涉及到關(guān)懷的含義。但是，過分強(qiáng)調(diào)關(guān)懷作為一種個人美德有失偏頗，因?yàn)樗鼤�造成“不平等”。如果我們長期將關(guān)懷置于一種不平等關(guān)系之中，其中一方是關(guān)懷者，長期默默地奉獻(xiàn)關(guān)懷，而另一方是被關(guān)懷者，坐享其成地接受關(guān)懷。那么，在這種情況下，關(guān)懷者確實(shí)需要一種美德來支持他的行動。
　　諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷不僅僅是美德，更是一種關(guān)系，將關(guān)懷者置于關(guān)懷的關(guān)系之中更為重要。不管一個人聲稱他多么樂于關(guān)懷，重要的是看他是否創(chuàng)造了一種能夠被感知到的關(guān)懷關(guān)系。不予關(guān)懷或者被關(guān)懷者不能給出合適的回應(yīng)，都會使關(guān)系受損。有很多人自稱關(guān)懷別人，但是接受他們所謂關(guān)懷的人卻感受不到關(guān)懷。譬如學(xué)生與老師：老師認(rèn)為處處為學(xué)生著想，學(xué)生卻覺得被約束控制。這就是因?yàn)樗麄儧]有能建立一種被感知的關(guān)懷關(guān)系。
　　關(guān)懷是一種關(guān)系行為，它能否得到保持、能否持續(xù)地表達(dá)至被關(guān)懷方、能否在這個世界中被看到，都取決于關(guān)系雙方對這種關(guān)系的維系�？梢哉f，關(guān)懷的本質(zhì)在于關(guān)懷方與被關(guān)懷方的關(guān)系。
　�。ǘ�）自然關(guān)懷與倫理關(guān)懷
　　諾丁斯與休謨一樣，相信道德建立源于人的感覺，認(rèn)為人們普遍具有某種內(nèi)部的感覺給道德以“積極的德性”。諾丁斯看到，道德作為一種積極的德性要求有兩種，第一種是自然關(guān)懷，它是原始的最初的感覺。我們體驗(yàn)到別人的需要并作出關(guān)懷的反應(yīng)，可能是因?yàn)樽约合脒@么做，可能是因?yàn)槲覀兿矚g這個人或者對他抱有好感等。自然關(guān)懷是一種源于愛的、無須作出倫理努力的、完全自然的反應(yīng)。這時(shí)的“我必須”（I must）表達(dá)了一種渴望和傾向，而不是對責(zé)任的認(rèn)同。如母親為孩子利益作出的努力，通常不被看成是倫理的，而是自然的。
　　第二種是倫理關(guān)懷，它來源于第一種感覺即自然關(guān)懷，根源于對自然關(guān)懷的記憶。倫理關(guān)懷需要倫理理想和道德努力的支撐。倫理理想是一系列關(guān)于關(guān)懷和被關(guān)懷的記憶，體現(xiàn)了自我與人際關(guān)系中最美好的一面。因?yàn)槲覀冋湟曌匀魂P(guān)懷中的關(guān)系，所以倫理理想能激勵我們維持最初的“我必須”，對他人的需要作出反應(yīng)。這種關(guān)懷就是倫理關(guān)懷，它來自關(guān)懷和被關(guān)懷的感覺，這種感覺作為一種“我應(yīng)當(dāng)”，要求我們對他人的痛苦和需要作出反應(yīng)。譬如我們看到乞丐時(shí)，是否對他的需要作出反應(yīng)或關(guān)懷他，這時(shí)可能聯(lián)想到小時(shí)候父母是如何關(guān)懷我們，或我們曾特別無助的時(shí)候也受到別人的關(guān)懷，這種關(guān)懷就是倫理關(guān)懷。
　　在諾丁斯看來，倫理關(guān)懷來源于并且包含了自然關(guān)懷，沒有自然關(guān)懷就沒有倫理關(guān)懷。自然關(guān)懷是倫理關(guān)懷的基礎(chǔ)，倫理關(guān)懷通過對自然關(guān)懷的記憶作出反應(yīng)。然而，自然關(guān)懷的范圍是有限的，因此道德的發(fā)展就需要通過發(fā)展倫理關(guān)懷來擴(kuò)展關(guān)懷的范圍。此外，我們希望最終倫理關(guān)懷也能發(fā)展到像自然關(guān)懷那樣，成為一種發(fā)自內(nèi)心的自然反應(yīng)和本能需要。
　�。ㄈ�）關(guān)懷雙方的心理特征
　　諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷是一種關(guān)系行為。任何關(guān)懷關(guān)系都由兩方面構(gòu)成：關(guān)懷方與被關(guān)懷方。關(guān)懷關(guān)系的維系不僅取決于關(guān)懷方，同時(shí)也取決于被關(guān)懷方的態(tài)度和感受能力。
　　關(guān)懷方的心理特征：1.接受性關(guān)注。諾丁斯強(qiáng)調(diào)關(guān)注是一種全身心的投入與接受，是關(guān)懷者對被關(guān)懷者的那種開放的不加選擇的接受，是一個心靈（或自我）釋放出所有的空間，詢問對方或以別的方式表示樂于接受對方。“當(dāng)我關(guān)注對方時(shí)，非常重要的一點(diǎn)是：我變成了二位一體的人。我通過雙方的眼睛觀察，通過雙方的耳朵聆聽，站在雙方的立場上感受痛苦。”[1]接受他人是一種關(guān)懷性同感，關(guān)懷性同感是和他人一起去觀察和感受。換言之，她不贊同傳統(tǒng)的被西方稱為黃金規(guī)則的“推己及人”式的投射式關(guān)懷，而主張融人入己的接受式關(guān)懷。2.動機(jī)移置，即關(guān)懷者動機(jī)能量流向被關(guān)懷者，但未必致力于滿足后者既有的目的。換言之，如果被關(guān)懷者的目的不正確，關(guān)懷者不應(yīng)盲目的關(guān)懷，而應(yīng)給予理性的關(guān)懷，幫助他調(diào)整到正確的目的上來。體驗(yàn)動機(jī)移置，個體就要開始思考。就像我們考慮、計(jì)劃、檢驗(yàn)自己的問題或項(xiàng)目，我們現(xiàn)在想的是如何幫助別人。諾丁斯并不贊同極端的動機(jī)移置，其典型的例子就是許多父母“為孩子活著”。顯然，這種情形下，父母和孩子都有失去自我的危險(xiǎn)。所以，動機(jī)移置的具體適切性是動態(tài)的，與被關(guān)懷者的回應(yīng)水平等互為條件。
　　被關(guān)懷方的心理特征：接受、認(rèn)可、回應(yīng)。接受和認(rèn)可：被關(guān)懷者對關(guān)懷的接受和認(rèn)可標(biāo)志著關(guān)懷行為的完成和關(guān)懷關(guān)系的建立。關(guān)懷關(guān)系只有滿足下面兩個條件才能成立：（1）W關(guān)懷X；（2）X承認(rèn)W關(guān)懷X。沒有被關(guān)懷方的接受和認(rèn)可，這種關(guān)懷只是一種未完成的關(guān)懷行為。一般來講，被關(guān)懷方的理解能力，即被關(guān)懷者對關(guān)懷信息的理解，會影響被關(guān)懷方對當(dāng)下關(guān)懷的接受和認(rèn)可。

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